شرح الكافي {{79}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:21صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم واهدار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:38ولا زلنا ايضا نتحدث عن الامور التي ينبغي ان تتوفر في الايمان او في من يؤم الناس هناك شروط ذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى استنباطا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:56ومما جاءت به ايضا جملة من الاحاديث يتعلق بمن يتقدم للامامة انما جعل الامام ليؤتم به. فالامام يشترط في امور وكذلك ايضا المأموم ينبغي ان يلتزم ان يكون تابعا لامامه مقتديا به. فليس له ان يخالفه في امر من الامور لا ان يسبقه. ولا ان يوافقه الا فيما
1:25ورد النص فيه بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا
1:45قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب صفة الائمة قال رحمه الله فصل قال والنجاسة كالحدث لانها مما تخفى يعني قصد المؤلف رحمه الله تعالى هذا مرتبط بحديث سبق
2:04وهو ان الحدث يعني اذا ام الامام الناس وهو محدث فلا يخلو من امرين اما ان يعلم ويعلم المأمون فلا يجوز له ولا لهم ان يقتنوا به. فلا يجوز له ان يكون اماما ولا لهم ان يقتدوا به
2:23الثانية اني الا يعلم الامام بحدثه او ان ينسى ذلك فانه في هذه الحالة ولا يعلم بذلك الا بعد ان ينتهى من الصلاة فتصح صلاة المأمومين وعليه ان يرفع حدثه
2:39واكبرنا واصغر ثم يعيد الصلاة. وقد وقع ذلك وحصل لعمر رضي الله تعالى عنه. كما مر في الدرس السابق عندما ذهب الى الجرف فوجد اثر احتلال. فانه رضي الله تعالى عنه اغتسل واعاد الصلاة. وحصل مثل ذلك ايضا لعثمان رضي
2:59الله تعالى عنه وان الامام اذا احدث ايضا وهو في الصلاة فانه يخرج من الصلاة ثم يأتي الامر هل يتقدم احد المأمومين او يصلون هذي فيها كلام معروف للعلماء قال
3:16والنجاسة كالحدث لانها مما تخفى. كذلك ايضا اذا صلى الامام وعليه نجاسة فانها مثل الحدث مما تخفى قد يعلق بالانسان نجاسة ولا يعلم بها ولكن قضية النجاسة فيها كلام اخر للعلماء في من صلى وعليه نجاسة ولم يعلم الا بعد الصلاة هل تصح صلاته او لا من العلماء
3:42صحح ذلك ومنهم من قال لا يجوز لان النجاسة لان الطهارة من النجس كالطهارة من الحدث فلا تصح الصلاة مع وجود النجاسة قال رحمه الله ولا يعفى عن سائر الشروط
3:59لانها ليست في مظنة الخفاء. لا يرفع عن سائر الشروط ولا يجوز للانسان ان يصلي الى غير القبلة ولا ان يصلي قبل الوقت وليس له كذلك ان يؤخر الصلاة الى ما بعد الوقت كما سيأتي في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه
4:17واذا هذه من الشروط التي الشروط الستة التي مرت بنا والتي منها رفع الحدث وازالة النجاسة وبقية الشروط هذه ايضا لا يعفى عنها لانها مما لا تخفى لكن اذا التبس على الانسان القبلة لا يعرفها واجتهد فيها فهذه مسألة اخرى
4:37سبق الكلام عنه قال فان علم الامام والمأموم ذلك في اثناء الصلاة لزمهم الاستئناف اذا تبطل صلاتهم اولا ثم يلزمهم الاستناد يعني اذا علم المأمومون والامام بنجاسة الامام فماذا يفعلون؟ اذا تنتهي الصلاة هنا
5:00ثم بعد ذلك ينظر اتستانف الصلاة او ان المأمومين ايضا يتمون يعني بعد ذلك اذا عاد الامام وتوظأ فانه يتمون صلاتهم ولا يستأنفون من اولها قال وحكي عنه في المأموم وحكي عنه الظمير يرجع الى الامام احمد
5:25وحكي عنه في المأموم انه يبني على ما مضى لو سبق الامام الحدث. ما معنى يبدي يبني على ما مضى؟ اي يعتبر لو قدر ان المأمومين صلوا ركعتين ثم ظهر ان الامام محدث
5:42وعلى الرواية الثانية يعتبر انهم صلوا ركعتين ثم بعد ذلك يأتون بالركعتين الاخيرتين والرواية الاولى وهي الاظهر وهي الاحوط ان الصلاة تبطل في هذه الحالة ويستأنفون الصلاة لان الامام الذي جعل يؤتمر الذي جعل ليؤتم به لم يكن على طهارة ومن شروط صحة الامامة ان يكون الامام
6:10على طهارة لكن ان نسي وفرغ من الصلاة صحت صلاتهم ووجب عليه ان يعيد الصلاة قال يبدأون بالصلاة من جديد يعني هذا معنى الاستماع ومعنى يبني على ما مضى يعني يتمها ويستدلون بحديث ما ادري مرة وسيأتي
6:32ان الرسول صلى الله عليه وسلم تذكر انه على غير طهارة فقال ما كانكم فذهب واغتسل ثم عادوا اختلف العلماء هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد دخل في الصلاة ودخل الناس معها او انه بعد لم يدخل فيها كلام كثير للعلماء
6:48قال وحكي عنه في المأموم انه يبني على ما مضى لو سبق الامام الحدث والمذهب الاول لان ما مضى بني على غير طهارة بخلاف من سبقه الحدث قال وان علم بعض المأمومين دون بعض فالمنصوص
7:06انهم يعيدون جميعا لعدم المشقة يعني فالمنصوص في المذهب اي النص عن الامام انهم يعيدون لانه علم بحدث امامه فلا يجوز له ان يتابعه. لانه اذا تابعه اقتدى بامام غير متطهر
7:25قال رحمه الله ويحتمل ان تختص الاعادة بمن علم لانه اختص بالعلم بالعلم المبطل فاختص بالبطلان كما لو احدث. لكن هذه الصلاة شأنها عظيم وامرها كبير فلا ينبغي ان تسامح فيها والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك
7:46وفي مثل هذه الحالة الاحوط للمسلم في دينه ان يعيد الصلاة قال المصنف رحمه الله تعالى النوع الثاني الفاسق اما بالافعال او ببدعة لا تكفره هذه مسألة ايها الاخوة مهمة جدا لانها مرتبطة بامرين بامر عقدي وبامر فرعي. لان
8:12الرزق ما يتعلق بعقب العقيدة اي يتعلق بالايمان وهذا الفسق العقدي ايضا قد يكون بدعة من البدع وهذه البدعة ايضا ربما يكون الانسان صاحب بدعة يدعو اليها ويجاهر بها ويدافع عنها ويناظر عنها
8:31وربما يكون صاحب بدعة ولكنه يخفيها هل هناك فرق بين الامرين او لا وهل هناك فرق بين الافعال والاقوال؟ هذه من المسائل التي يتكلم عنها العلماء تفصيلا في مسائل العقيدة وهي كذلك ايضا ترد في الفقه لماذا؟ لان الفسق ايظا يتعلق بماذا؟ بالامامة. فهل تصح
8:58الفاسق او لا تصح المؤلف هنا رحمه الله تعالى اورد حديث ابي ذر وهو حديث صحيح عندما وجه له رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤالا حيث قال له كيف انت وهو يخاطب ابا ذر؟ كيف انت اذا كان عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وفي رواية يؤخرون
9:23الصلاة ويميتون عن وقتها قال ابو ذر رضي الله تعالى عنه فما تأمرني يا رسول الله فقال له عليه الصلاة والسلام صل الصلاة لوقتها يعني وحدة فان ادركتها معهم فصلي فانها تكون لك نافلة اي الاولى تكون فرغا
9:45والثانية معهم تكون نافلة. وفي بعض الروايات فان ادركتها معهم فصل ولا تقل اني صليت وما يتعلق ايها الاخوة بامر الفسق يتطلب الحديث عنه وقفا طويلا ولكن لان له علاقة ايضا بدرسنا في هذه الليلة فلا مانع من ان نتعرض له ايضا عموما
10:10فنحن عندما نعود الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بطاعة ولاة الامور وقبل ذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وان تنازعتم
10:29في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وقال عليه الصلاة والسلام من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله. ومن اطاعني فقد اطاع الامير ومن عصاني فقد عصى الامير
10:48قال عليه الصلاة والسلام السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وفيما كره كانت معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا اذا وصل الامر الى ان يعصى الله تعالى فلا لا طاعة لمخلوق مهما كانت منزلته ومكانته لا تقدم طاعته على طاعة
11:12الله سبحانه وتعالى وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم قال من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية واشار في حديث اخر الى ان من جاءكم امركم جميع اراد ان يشق عصاكم فاضربوا عنقه كائنا من كان
11:32اذا هذه الاحاديث اللي كلها تدور تقريبا في فلك واحد ومنها الحديث من اطاعني فقد اطاع الله لا ايضا تشهد له من يطع الرسول فلاطاع الله اذا ايها الاخوة طاعة الله سبحانه وتعالى متعينة
11:48وهي مقدمة على كل طاعة وهو خالق هذا الكون هو خالقنا ورازقنا وهو المنعم والمتفضل وهو الذي نقلنا من العدم الى الوجود وهو الذي بين لنا طريق السعادة ودعانا اليه وبين طريق الشقاء وحذرنا منه سبحانه وتعالى في كتابه العزيز
12:08طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا واجبة. لانه هو المبلغ عن الله سبحانه وتعالى. هو الذي دلنا وارشدنا الى طريق الخير والذي دلنا الى الطريق الذي يوصلنا الى مرضاة الله سبحانه وتعالى وما فيه سعادتنا في هذه الحياة الدنيا
12:27في نجاتنا ايضا في الاخرة وايضا امر الله تعالى بطاعة ولاة الامر وهذا هو الذي يهمنا في هذا المقام وهو الذي يتعلق بحديث ابي ذر كيف انت اذا كان عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتك
12:45قال اي ابو ذر فما تأمرني يا رسول الله قال صلي هذا امر صلي الصلاة لوقتها ادركتها معهم فصل فانها تكون لك نافلة وجاء في رواية اخرى ايضا في صحيح مسلم الاحاديث الاولى التي عرضتها في الصحيحين هذا في صحيح مسلم قال ان خليلي اوصاني
13:07انظروا ايها الاخوة ان اسمع واطيع ولو كان عبدا مجدع الاطراف. يعني مقطع الاطراف انظروا ايها لماذا جاءت هذه التأكيدات وهذه التوصيات من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتكون مجتمع اسلامي عظيم تزود فيه الالفة والمحبة والاتفاق
13:31ويبتعد هذا المجتمع عن الاختلاف الذي يؤدي الى الفساد ثم تقوم الفتن ولذلك الاختلاف انما يؤدي الى ماذا؟ الى الاختيات على الايمان. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال
13:48الى المدينة كان من اول اعماله التي بدأ بها من اخى بين المهاجرين والانصار لانه عليه الصلاة والسلام سيقيم مجتمعا. وهذا المجتمع ستقوم على ايضا عليه ستقوم عليه الدورة الاسلامية
14:07فلا بد ان يكون مجتمعا صالحا مترابطا متراصة ولذلك الله تعالى يقول انما المؤمنون اخوة. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله خفا كانهم بريال مرصوص فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:27واذن الله تعالى له بالهجرة الى طيبة الطيبة واستقبله والانصار واستقبل اخوانهم المهاجرين ايضا اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يوحد الكلمة ويجمع الصفوف جمع المسلمين كلهم في بوتقة واحدة تحت لواء لا اله الا الله
14:49رسول الله واصبحوا بذلك اخوة متحابين لذلك الله تعالى يتكلم عن الانصاف ويقول سبحانه وتعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم
15:13هذه ايها الاخوة هي الاخوة الاسلامية. ثم يذكر سبحانه وتعالى الذين استقاموا على طريق الهداية الذين جاءوا من بعدهم والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
15:34وان من سعادة المرء ان ينزع الله سبحانه وتعالى من صدره الغي ان يباعد بينه وبين الحسد. ولذلك الله تعالى يقول في وصف اهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غريب
15:49هذه هي السعادة ان يحمل المؤمن لاخيه المؤمن الخير والا يتمنى زوال نعمته لان الحسد ان تتمنى زوال نعمة مال اخيك. اما الغبطة فهذه جائزة فانك على ما هو فيه من النعيم. ولا تحسده على ذلك وتسأل الله سبحانه وتعالى ان يعطيك من فضله كما اعطاه
16:13لذلك الله تعالى يقول لم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما نعود الى موضوع درسنا حديث ابي ذر حديث ابي ذر في رواياته الاخرى التي اوردتها لها مناسبة ولذلك جئت بها انا انظر انا حرف من الحروف التوكيد ان
16:37خليل وخليله من هو حبيبه ماذا؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو حبيب المؤمنين جميعا. ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع ولو كان عبدا مجدع الاطراف وفي الحديث المتفق عليه اسمعوا واطيعوا وان تامر عليكم عبد حبشي
16:59كأن رأسه زبيبة ما معنى كأن رأسه زبيبة قال العلماء اما لصغر رأسه او لشدة سواده او لان رأسه كالمفلفل اي ان شعره قصير كما هو معروف هذي كلها مقصودة. يعني المراد مهما كان هذا الذي يتولى الامر مهما كان دليلا. ومهما كان حقيرا ومهما كان دون المنزل
17:23ما دام قد تولى امرك فعليك ان تسمع وان تطيع كما جاء في الاحاديث الاخرى في المنشط والمكره ولذلك لما اراد ابو بكر رضي الله تعالى ان يذهب لما ذهب الى الربدة التي اقام فيها واعتزل في ذاك المكان
17:43وهو معروف في ذلك المكان لما جاء فوجد عبدا يصلي بالناس وقيل له ابو ذر ابو ذر فماذا قال ابو ذر رضي الله عنهما كانك مكانك ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجد على
18:03مقطعة الاطراف مهما كانت منزلته من الحقارة والذل وغيرها ما دام انه قد تولى لهم. وهذه مسألة تكلم عنها العلماء هل يمكن ان يتولى مثل هذا؟ ماذا امامة المسلمين؟ تكلموا عن هذه المسألة
18:19قالوا قد يكون اماما بالقوة يأخذها قهرا. وربما لا يكون اماما ولكن يوليه الامام امرا من الامور فعليك ان تسمع وان تطيع اذا ايها الاخوة لا شك بان السماء اتوقع فيها مصلحة كبيرة
18:37وان الاختلاف والتفرق انما فيه فساد كبير. والله تعالى لا يحب الفساد ولهذا ترون ايها الاخوة بحمد الله ترون هذا المجتمع في هذا في هذه البلاد مجتمع متماسك مجتمع ايضا مترابط مجتمع متعاون على الخير على البر والتقوى
18:56ولا ننظر الى من يشذ الى القلة ولكننا ننظر الى الغالب. فانتم ترون الان بحمد الله الانسان حر في عبادته ورأيتم قبل كم ليلة احد الاخوة سأل قال بانهم يأتون عند باب الحرم قبل ان يفتح
19:12وهل يمنعهم احد؟ ابدا يبقون قياما حتى يفتح الحرام. الانسان يمارس عبادته بكل حرية دون ان يتعرض له احد ايضا تجد ان الانسان يوفر لحيته تجد ان الانسان يلتزم باداب الاسلام تجد التعاون تجد الجمعيات الاسلامية تجد
19:32الفقراء كل اعمال البر والخير بفضل الله موجودة في هذه البلاد. وقبل ذلك وبعده واهم ما فيه العناية بجانب العقيدة ايها الاخوة العناية بجانب العقيدة الاسلامية فان كثيرا من البلاد الاسلامية عند عندما تذهب اليها ترى فرقا بينها وبين هذه ولا نقول هذا
19:53يعلم الله محاباه لكن هذا هو الحق. لاننا ذهبنا وراعينا ولا نقول ذلك تعصبا لبلادنا ولكنها كلمة حق يجب ان ينطق بها الانسان. انت ترى فرقا بينها قد يقول البعض فيه من
20:08من الدول المجاورة لنا ما هي في سعادة. لكن هل فيها يطبق ما يطبق في هذه البلاد من احكام الشريعة؟ الجواب لا هذا هو الاصل ايها الاخوة. فانتم تعلمون هناك امران امر يسعى اليه الانسان لاجل هذه الحياة وهو المال. وامر يسعى
20:28اليه ماذا لاجل الاخرة؟ الحياة الاخرة وهو الدين. وهذا هو اهم الامرين معا. وهذا بحمد الله موجود. نحن لا نقول لان كل الناس صلحاء وكلهم معصومون. لا الاخطاء موجودة. ولكن عندما تنظر الى المجتمع عموما ترى فيها الصلاة. تجد ان
20:48ماذا انه يؤخذ على يد ماذا السفير ويوتر على الحق عطرا. وهناك من يوجه الى الخير ويدعو اليه ويتكلم وانتم ترون هذه الحلقات التي نجتمع فيها. هذا ايها الاخوة من انواع الخير. فعلي فعلينا ان نحمد الله سبحانه وتعالى. انت ترى في بعض البلاد من يطوف حول الخور من يخضع من يذل من يسجد من
21:11يطلب الشفاعة من يطلب العون من يذبح لاصحاب تلك القبور وامور كثيرة جدا وبدع وخرافات تصل الى الشرك الاكبر بينما لا تجد شيئا بحمد الله ولو وجد شيء في شيء من ذلك وهو غير موجود فانه يؤخذ على يد من يفعله. اذا
21:31هذه نعمة ايها الاخوة فينبغي ان نحمد الله سبحانه وتعالى علي وان نتعاون فيما بيننا ولا شك بان اعداء الاسلام يظير ومن يروا ان المسلمين قد اتفقت كلمته وانهم قد اصطبغوا بصبغة واحدة وانهم قد التقوا في بوتقة واحدة والشيطان قبل ذلك يسعى الى ان
21:55اذا انظر الى وصية محمد بن عبدالله لذلك هم الصحابي الجليل الورع الزاهد الذي انتقل الى الربذة والذي لم ما عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوليه. قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة
22:14ولم اقف في حديث ثمرة لما سأله ان يوليهم هذا قال لا تطلب الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها فالذي يسعى الى الامارة
22:31تجد انه غالبا ما يفشل اما الذي تأتي تساق اليه فان الله تعالى يوفقه ولذلك جاء في الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام ما ذئبان جائعان ضاريان ما ذئبان جائعان ضاريان ارسلا في غنم لها من حب المرء
22:51الشرف والمال لدينه هل هناك اخطر على الغنم من زيت جائع؟ ها يعني قد فتح فاه يريد ان يفري الغنم وان يتسلط عليها الرسول عليه الصلاة والسلام بين بان حب الدنيا والتعلق بادابها
23:07وايضا الذل من اجلها او لاجل المناصب هو اخطر على المرء ماذا من هذا الذي جاء من الذيب الذي يتسلط على الغنم وايضا من الامور الخطيرة التي اشارت اليها كثيرا ما يتعلق بالعجب الغرور. بعض الناس يأخذه الغرور اذا جاء اناس نفخوا فيه انت
23:29العجب وتصور انه فوق الناس وانه يختلف عنهم لا دائما تجد ان الصالحين كلما ازدادوا تقى وصلاحا تواضعا وعلما زادهم ذلك تواضعا وخصلا للجناح وخير مثال وقدوتنا جميعا محمد ابن عبد الله فهل رأيتم اخلاقا خيرا من خيرا من اخلاقه عليه الصلاة والسلام؟ لقد جاءكم رسول من انفسكم
23:58عزيز عليه ما عهدتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه ابا ذر وينصحه ويبين له بانه في هذه الحالة عليه ان يسمع ويطيع
24:14نعود لنعلق على الحديث من الناحية نعلق على الحديث من الناحية الفقهية كيف انت اذا كان عليك او اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه سيأتي عمره وان اولئك الامرا قد سيحصل
24:31وان من نوع الفسق انهم يؤخرون الصلاة ويميتونه لكن ما المراد هنا بتأخير الصلاة واماتتها المراد بذلك ايه هو تأخيرها الى اخر وقتها. حتى لا يبقى الا وقت قريب. وهنا توجيه اللوم لانهم تساهلوا في امرهم
24:50ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة على ميقاتها. وفي رواية في اول وقتها فان الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ربما يفاجئهم الوقت فيخرج عليه. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ليس التفريط في النوم
25:11انما التفريط ان تؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى اذا اولئك الاقوام وذكر العلماء امثلة لهم في العصر الاموي وقالوا ان اولئك الامراء ما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقته بمعنى يخرج
25:27الوقت ولكن كانوا يأخرونها ويميتونها الى اخر وقتها. بمعنى انهم يتركون الوقت المختار ويأخذون بالوقت وهذا دليل على التكاسل والتساهل في امر الصلاة لان الانسان ينبغي ان يتسابق اليها. الله تعالى يقول فاستبقوا الخيرات. سارعوا الى مغفرة من ربكم
25:50واولئك يؤخشرونها ويشتغلون بامور الدنيا. ولذلك اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام ودليل من ادلة نبوته عليه الصلاة والسلام لانه اخبر بانه سيأتي امراء وانهم يؤخرون الصلاة عن وقتها وقد
26:09حقق ذلك ووقع في ازمنة بدأ ذلك في العصر الاموي في اواخر العصر الاموي وليس ذلك في عصر معاوية ولا يا اخي عمر ابن عبد العزيز اذا وجد ذلك في ازمان متعددة. كيف انت اذا كان عليك امراء
26:27ماذا قال؟ قال فما تأمرني ابو ذر هو باشد الحاجة لانه يوجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي انطلق من مشكاة النبوة لابي ذر كلنا ايضا نأخذ به ونتفيأ ظلاله ايظا ونقتدي بذلك
26:45قال فما تأمرين؟ قال صل الصلاة لوقتها انظر صل الصلاة لوقتك اي صلها وحدك في وقتها فان ادركتها معه فصل فانها تكون لك نافلة يكون الاولى فرضا وتكون الثانية نافلة. لكنك بذلك جمعت بين الامرين
27:05يعني جامعة بين صلاة الجماعة وبين صلاة المنفرد فان ادركت معه فصل ولا تقل اني صليت. ولكن عندما يضيق الوقت ايهما اولى ان تصليها منفردا او جماعة الاولى ان تصليها جماعة وقد عرفت فضيلة الجماعة
27:27اذا حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه فيه توجيه من الرسول صلى الله عليه وسلم الى السمع والطاعة الى اتحاد الكلمة الى جمع ايضا صفوف المسلمين الى عدم الاختلاف لان الاختلاف يؤدي الى التفرق والتفرق يؤدي الى التنازع والتنازع
27:47يؤدي الى التباعد وكلما ايضا حصل خلاف نفذ العدو وقد مرت بنا نماذج كثيرا ما نشير اليها ومن تلكم وقعة التتار الذين هاجموا البلاد الاسلامية وكان المسلمون في حالة خلاف وشقاق بينهم
28:06اذا هذا هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يأمرنا بان نوحد كلمتنا وان نكون صفا واحدا كالبني والله سبحانه وتعالى قال انما المؤمنون اخوة. فاصلحوا بين اخويكم. والاصلاح بين الاخوة انما هو جمع للكلم
28:28ولما كان الاصلاح فيه خير جاز ان يكذب فيه الانسان لان فيه جمع للكلمة للصف ورفع ايضا للخلاف صلى وحده وراء الجماعة لا بد ان يصلي والا لو صلى وحده وترك الجماعة هذه هي الفرقة وهذا الاختلاف وهذا الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:58ليس المعنى ان يصلي وحده ثم يبقي معتزلا الناس لا ولذلك انكر الرسول صلى الله عليه وسلم على الرجلين في مسجد الخيف الذين اعتزل القوم قال صلينا في رحالنا لا هو يصلي ومع ذلك يصلي مع الجماعة. لماذا
29:15حتى لا يحصل الافتيات والاختلاف. يعني حتى لا يحصل الافتيات على الامام ولا الاختلاف بين المؤمنين وربما تحصل الفتنة التي يحرر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفاسق النوع الثاني الفاسق اما بالافعال او ببدعة لا تكفر لا تكفره. الفاسق ايها الاخوة
29:39اما ان يكون فاسقا صاحب بدعة يدعو اليه. كما ترون في الفرق الضالة المعروفة الجهمية المعتزلة الرافضة وذلك الفرق فاذا كان هذا المبتدع يدعو الى بدعته عنها ويدافع عنها ويريد الادلة عليها ويريد ان يضلل الناس بها فهذا لا يصلى
30:03واما اذا كان غير صاحب دعوة وانما يخفي بدعته قالوا يصلي والعلماء مختلفون من العلماء من اجاب الصلاة خلفه اهل البدع مطلقا كالامام الشافعي ومن العلماء من منعها مطلقا ومن العلماء من وجد له رأيان وهو امامنا الذي ندرس مذهبه فالامام احمد له رواية انه لا يصلي
30:27الا وراء اهل البدع وله رواية اخرى التفصيل في ذلك. مع انه اثر عن الامام احمد انه صلى وراء المعتدلة ولكن فرق ايها الاخوة احيانا تكون الصلاة وراء المبتدع صاحب الضلالة
30:45لانه ربما يريك ويتسلط عليك فانت بذلك تصلي ثم تعيد الصلاة وحدك ايضا فرق العلماء بين الجمعة والاعياد وبين الجماعات فقالوا بالنسبة للجماعات يصلى وراء الفساق. لا يصلى وراء الفساق. واما الجمع والاعياد فانه
31:08صلى وراءهم لماذا؟ قالوا لان هذه شعائر عامة يجتمع فيها الناس وغالبا ما يكون الذي يصلي بالناس هو الامام او نائبه فهذا يحصل فيها اختلاف اكبر والمسألة فيها خلاف كثير بين العلماء
31:25ولذلك لا نستضي حقيقة ان نستقصي الاقوال في ذلك. لكننا نقول اولا ينبغي ان نفرق بين فهناك من نلد فسقه يسيرا يعني يرتكب صغيرة وهناك من يرتكب مالة كبيرة ومع ذلك نجد ان من الصحابة من صلى وراء الفساد. صلوا وراء الحجاج
31:48وله اخطاءه المعروفة وصلوا خلف الوليد ابن عقبة وكان يشرب الخمر وصلى وايظا وراء بعظ ائمة الجوف اذا حصل هذا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لكن اذا خشي الانسان من الفتنة فانه يصلي وراء اي امام
32:07ما ذكرت لكم بانه اثر لان الامام احمد صلى وراء المعتزلة وهو من اشد الناس بغظا وكرها لهم وهو رظي الله تعالى عنه ورحمه ممن حاربهم في العقيدة قال رحمه الله الفاسق اما بالافعال او ببدعة لا تكفره
32:27الافعال مثل ماذا؟ مثل الذي يشرب الخمر مثل الذي مثلا يسخر مثل الذي يزني فهذا بالفعل. وبالقول مثل صاحب الضلالات التي يدعو اليها يدافع عنها يقول هذا هو الحق يريد ان ينشر هذه البدعة بين الناس
32:49من بدعة لا تخلونا من بعض العلماء بين من يعلن بدعته اي يظهرها للناس ويجاهر بها ويدافع عنها ويدافع عنها ويدعو اليها فهذا لا يصلى لانه اذا صلي وراءه تشجيع له واعانة له لانه صاحب بدعة ظاهر. فيقول انظروا لو لم يكن على الحق لما اصلي وراه. الا ان تكون فتنة يفشى من
33:16الثاني صاحب صاحب بدعة يخفيها لا يظهرها ولا يدعو اليها. لكن معروف بان هذا الانسان صاحب بدعة وهذا يصلى وراءه والقصد ايها الاخوة اذا كان هذا اماما للناس لكن ليس معنى هذا ان تذهب الى مبتدع وتصلي وراءه لا
33:36ان هذا هو المرار وانما المراد انك اذا اضطررت هل تصلي وراء هؤلاء او لا قال فبامامته روايتان احداهما تصح. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي ذر رضي الله عنه
33:55كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة عن وقتها يؤخرون يميتون الصلاة عن يؤخرون ويميتون قال قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة
34:16من المسند يعني الراجح ان الاولى هي الفرض والثانية هي النافذة. وقد جاء التنصيص على ذلك في بعض الاحاديث هو قال من المسند ولكن الحديث اخرجه مسلم وكان ابن عمر رضي الله عنه اخرجه بروايات كثيرة جدا يعني ومنها ان خليل اوصاني الرواية ايضا التي جئت بها
34:39وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي وراء الحجاج والحجاج كما تعلمون له اخطاء معروفة وله حسنات وله سيئات وامره الى الله سبحانه وتعالى نعم قال والحسن والحسين رضي الله عنهما يصليان وراء مروان
35:00مروان قضيته في قضية يعني اخرى تحتاج الى تبين وتحقق من الموضوع فلا يلحق حقيقة بالحجاج قال والثانية لا يصح وصلوا وراء المعتدلة وصلوا وراء الجهمية لكن ليس الصحابة لا لان هذه المذاهب لن تنتشر ولكن صلوا وراء الوليد ابن عقبة
35:21كان يشرب الخمر حتى قال مرة في صلاة الصبح اتريدون ان ازيدكم والسبب ايها الاخوة ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم تربوا في مدرسة رسول الله نهر العلم تعلموا الاخلاق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:37ولذلك كل موقع يرون فيه رائحة فتنة يتجنبونه وهم يسعون الى جمع كلمة المؤمنين. ولذلك كان احدهم لو وقع طرفه على معصية انحرف عنها حتى لا يصوب نظره تماما اليه
35:58كانوا يحرصون تماما على الستر على المؤمنين على المحافظة عليهم هكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتتبعون عثرات الله ولا يبحثون عن زلاتهم لانه يدركون معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من تتبع عثرات الناس تتبع الله عثراته
36:20يعني لان الانسان اذا اخذ يتتبع عثرات الناس فالله تعالى يتتبعه حتى يفضحه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرون. من هم المجاهرون؟ يأتي احدهم فيعمل المعصية ليلا فيذكره الله تعالى
36:37فاذا قام بدأ يفتقر فعلت كذا وفعلت كذا. الله قد ستر وهو يفضح له اذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم تربوا في هذا المكان في هذا المسجد الكريم في هذا المسجد العظيم ومن اين اخذوا العلم
36:55رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتأثروا برسول الله صلى علما واخلاقا خلق رسول الله انما هو القرآن فثاروا في منهج رسول الله صلى فكانوا بحق دعاة الى الامام بافعال قبل ان يكونوا دعاة
37:11باقواله قال والثانية لا يصح لان جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تؤمن امرأة رجلا ولا فاجر مؤمنا الا ان يقهره بسلطان او يخاف صوته او سيفه. اذا خشي ذلك اما ان يقهر او
37:35خشية من وقوع الفتنة كما في حديث ابي ذر. فان عليه في هذه ان يصلي ايضا وهذا الحديث فيه كلام للعلماء ضعفوه هذا الحديث ولكن يؤيده ولاة الرجل او يؤيد هذا الجزء منه من حيث
37:52رواه ابن ماجة رحمه الله قال ولانه لا لا يؤمن على شرائط الصلاة ويحتمل ان تصح الجمعة والعيد دون غيرهما. وهذا جاء نصفي عن الامام احمد وقلت لكم لانه مجتمع عظيم
38:12بالنسبة للجمع والاعياد هذا مجتمع عظيم وايضا الذي يتولى الصلاة فيه انما هو ماذا؟ انما هو الامام امام المسلمين خليفة المسلمين او السلطان واو ولي البلد اذا كانوا في مضى هو الذي يتولى فقالوا هذا مجتمع عظيم يجتمع فيه الناس فلا ينبغي ان يتخلف الانسان
38:33وتعلم ايضا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في تهديد اولئك الذين يتخلفون عن الجمع من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات
38:47وليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. فليحذر الذين يتساءلون في امر الجمعة او يتخلفون عنها او اذا جاء يوم الجمعة خرجوا للرحلات وغيرها لا نعم اذا صادف ذلك وخرجت هذا امر ولكن ان يكون الامر
39:05المقصود او ان تتخلف عن الجمعة لا الجمعة ايها الاخوة شأن عظيم ويوم الجمعة فيه فضائل. واذا جئنا اليه ان شاء الله سنتكلم عنه في تلك الساعة وفيه كما تعلمون ايضا خلق ادم مدخل الجنة اخرج منها ايضا في ذلك اليوم ايضا كما تعلمون صلاة
39:25الجمعة وفي الخطبة وفيه من الفضائل الشيء الكثير قال لان النبي قالوا يحتمل ان تصح الجمعة والعيد دون غيرهما الاعياد ايضا كما ترون كان يجتمع فيها المسلمون في زمن رسول الله صلى الله
39:40عليه وسلم وبعده. وحتى كان النساء يخرجن من خدورهن فيأتين الى ماذا؟ المصلى. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخصهن بموعظة من المواعظ لان لهن حق فكما ان للرجال حق كذلك ايضا لهن ايضا حقوق
40:01قال يحتمل ان تصح الجمعة والعيد دون غيرهما لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بهما خلف كل بر وفاجر لكن اذا كانت الصلاة صلاة الجمعة او العيدين صلاة الجمعة هل في انسان قضية عادة العيدين سنة وغيره مسألة اخرى؟ فقضية عادة الجمعة هذه هي الاولى. وينبغي ان تعادي
40:27اذا صلى الانسان خلف انسان يدعو الى بدعته الى انسان ربما تكون بدعته متردد فيها لان من البدع ما يكفر ايها الاخوة التي ذكرنا قبل قليل يوجد من البدع ما يكفر
40:41الصك الذي يسب الدين الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم كالذي يسخر من القرآن كذلك ايضا الذي يدعو غير الله او اذبح لغير الله ويتوكل على غير الله الى غير ذلك من الامور الكثيرة التي تخرج الانسان الى ماذا؟ الى الشرك الاكبر فان هذا لا
41:01ان يصلى وراءه قال ولانها تختص بامام واحد المنع منها خلف الفاسق يفضي الى تفويتها وسمح فيها دون سائر الصلوات رأيتم ايها الاخوة اهمية الاجتماع في الاسلام وكيف ان الله سبحانه وتعالى حظ المؤمنين على ان تكون كلمتهم واحدة؟ وان رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:29في سنته صدر ذلك عنه قولا وفعلا فانه عليه الصلاة والسلام جعل المؤمنين ان تتفق كلمته الى السمع والطاعة حتى وان كان الرئيس من احقر الناس واذلهم. فما دام قد وصل الى تلك المنزلة والمرتبة فينبغي
41:50لم يطاع. ولقد رأيتم فيما مضى بان رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق من مسجده هذا الى قباء قائلا لاصحابه لما حصل خلاف بين بني عوف بين حيين من حي الاوس
42:08حتى انهم اقتتلوا بالحجارة ذهب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصلح بينهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عندما يشم رائحة خلاف دعوها فانها من منتنة. ليس منا من دعا
42:26الى عصبية انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. ما الذي جمع ليس هذا هو الاسلام؟ انظروا الى المسلمين ايامكم يأتون من بلاد شتى من كل فج عميق يأتون الى هذه البلاد الطيبة المباركة
42:46فريضتهم. فانت تسعد بان ترى اخاك المؤمن. قد تختلف معه في اللون وفي اللهجة وفي اللغة هو ايظا ولكن انك تتحد معه في عقيدة واحدة. وتتجه معه نحو قبلة واحدة. لماذا؟ لانك انت وهو
43:06تلتقون جميعا تحت راية ان الدين عند الله الاسلام. انا خلقنا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى انكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فما نفع ابا جهل
43:26ولا ايظا لم ينفع با لهب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تنفعه ماذا؟ لم ينفعه ما نسبهما ولم ينفع ذاك قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يحط ذلك من شأن صهيب الرومي
43:43ولا بلال الحبشي مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا من اقرب الناس واحبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا اخوة في العقيدة. ابي الاسلام لا ابالي سواه. هذا هو ايها الاخوة السياج المتين
44:03هي الرابطة القوية هذا هو الحبل الممتد الذي يربط المؤمنين بربهم هذا هو الدين الذي جاء به محمد بن عبدالله بن عبدالله قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ثالث
44:24من تصح امامته بمثله ولا تصح بغيره وهم ثلاثة انواع. لان هذا الانسان قد يكون قاصرا فلا يؤم من هو اولى منه. فلا تأتي بعامي فتقدمه في الصلاة على من يقرأ
44:42ولا تأتي بانسان مشلول فتقدم على انسان يقف على رجليه ولا تأتي بانسان في به سلس البول فتقدمه ليصلي باناس يأتون الى الصلاة على طهارة نعم هذا معذور ولكن لا يقدم فيصلي به
44:58الا بمثله. ولا تأتي بانسان عاجز فتقدمه فيصلي بالناس الا ان يكون امام الحي الامام الراتب قال من تصح امامته بمثله ولا تصح بغيره وهم ثلاثة انواع احداها المرأة المرأة
45:22مرة بنا الخلاف فيها لان من العلماء من لا يستحق وبل هناك من يكرهه ومنهم الامام مالك يكره امامة النسا لانه لانه يقول الامامة تحتاج صلاة الجماعة الى اذان فالاذان هو شعيرة صلاة الجماعة. والمرأة لا يجوز لها ان تؤذن لان رفع الصوت لها لا ينبغي
45:43معنى هذا ان رفع الصوت هنا عورة لا هذي مسألة فيها خلاف بين العلماء لكن هذا هو ما ذكره ولكنه رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص ليوم ورقة وجعل لها مؤذنا اذا المرأة لها ان تؤم النساء ولكن اين تقف؟ لعلكم تذكرون وسطهن. ليكون اسهر واحفظ لها لا تتقدم
46:05الرجال لا الرجل يتقدم ليكون الامام بارزا يقتدى به اما المرأة فينبغي ان تكون خفية ولذلك خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها كل ما ابتعدت عن الرجال
46:24لنا ذلك خيرا له قال المرأة يجوز ان تؤم النساء لما تقدم ولا يجوز ان تؤم رجلا لا يجوز ان ولا تؤمن امرأة رجلا اخروهن من حيث اخرهن الله والمرأة عورة ايضا فكيف تهم الرجل
46:40ولكن هل تؤم من هي محرم لمن هو محرم لها ان الرسول احتجوا بانه رخص لامي ورقة ان تؤم اهل داره قالوا وفيهم خادم ولكن جاء في بعض الروايات ان تؤم اهل دارها من نسائه
46:59قال ولا يجوز ان تؤم رجلا ولا خنثى مشكلة. تعرفون الخنثى المشكل هو الذي يعني يتغضب في امره وهذا متى يكون؟ الخبث المشكل غالبا ما يكون قبل البلوغ لكن اذا وصل الى سن البلوغ
47:18فان ظهرت عليه علامات الرجل مثلا استلم تبين ذكره الى غير ذلك من الصفات انبت علامة ذكور ان خرج الثديان وجد ماذا قبل المرأة الى غير ذلك تحول واحيانا اذا ظلوا صنف مشكلة
47:36استمروا هذا معروف في علم الفرائض اذا الخنز المشكل متحير في امره فلا تستطيع ان تقطع بانه رجل ولا بانه امرأة يحتل في مثل ذلك ولا يجوز ان تؤم رجلا ولا خنثى مسكلا في فرظ ولا صلاة نفل
47:54لقوله عليه الصلاة والسلام لا تؤمن امرأة رجلا قدم الحديث ان فيه كلام نعم ولانها لا تؤذن للرجال فلم يجز لها ان تؤمهم كالمجنون. ولاننا الاذان شعيرة من شعائر الصلاة
48:12وهو الاعلام بدخول الوقت والدعوة اليها. ولذلك كما انها لا تؤذى ذلتهم الرجال والثاني الامي وهو مدى الامية الامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب قد يوجد امي لا يقرأ ولا يكتب ولكنه يحفظ
48:32جملة من الايات هذا الذي يحفظ الايات لا نسميهم نيا في هذه الناحية انت تجد بعض العوام اللي يسمونهم الان العوام الاميين الذي لا يقرأ ولا يكتب اذا جلس في مجلس من المجالس تجد انه احيانا
48:50يتغلب على بعض طلاب العلم الذين اهملوا طريق العلم نجد انه من سرور الحلقات الدعوس المواعظ تجد انه يحفظ ايات تجد انه يحفظ بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد ان
49:03يسمع بعض مسائل الفقه تجد انه حريص يسأل ويناقش ولذلك سترون عمرو بن سلمة هو يصلي بالناس مع انه في سن السابعة والثامنة مع وجود الكبار لحرصه كما سيأتي اذا
49:17فهذا الامي الذي لا يقرأ ولا يختم لا يجوز ان يتقدم او ان يقدم على من يحسن القراءة او يجيد بعض القراءة ايضا قال والثاني الامي وهو من لا يحسن الفاتحة
49:32او يخل بترتيلها او حرف منها او يبدله بغيره. كالالثق الذي يجعل الرأى غينا. يعني الذي يجعل الراء غينا هذا يسمونه الفغا بلغة العرب نعم. قال ومن يلحن لحنا يحيل المعنى. اللحن الذي يغير المعنى فان تجعل تاء المخاطب
49:55تجعلها في اعلى المتكلم او مثلا تجعل مثلا ظمير ماذا المذكر تحوله الى ظمير المؤنث؟ هذا قلب للمعنى وتغيير هذا لا يجوز ومن يلحن لحنا يحيل المعنى مثل ان يضم مساء انعمت
50:14او يكسر كاف اياك فانت عندما تقول غير انعمت عليهم انت من الذي انعم؟ هو الله سبحانه وتعالى ولكن عندما يقول انعمت فهو يرد ومع ذلك هذه مسألة تكلم فيها العلماء اذا لم يكن قاصدا ذلك
50:32او يخل بشدة فان الشدة قامت مقام حرف بدليل ان شدة ثراء الرحيم قامت مقام اللام. قصد الشدة ايها الاخوة هي علامة على ان هناك حرفان لتجد ماذا الحرف المشدد؟ تقول مبدأ مثلا اصلها مدد
50:52تعدى اصلها عددا انت ادغمت احد الحرفين في الاخر ثم بعد ذلك جاءت الشدة مد مدد عد عددا وغير ذلك من الحروف ماذا التي يكونوا فيها تضعيف فهذه علامة. فقال ايضا اخفاء
51:13الشدة معنى هذا انه حذف حرفا قال لك ان خففها اجزأته لكن خففها اجزأته قال رحمه الله فهؤلاء اذا لم يقدروا على اصلاح قراءتهم اميون تصح صلاتهم بمثلهم في اولا هذا الانسان الذي لا يحسن القراءة
51:37اولا ليس معنى هذا انها تسقط عليه الصلاة انها تسقط عن الصلاة يعني الاسلام مطالب بالصلاة لكن يلزمه ان يتعلم الفاتحة وان كان يحفظ بعضها وجب عليه ان يقرأ ما الميسور لا يسقط بالمعصور وهذا سنتكلم عنه ان شاء الله
51:55عندما نأتي الى قراءة الفاتحة هذا ايضا العامي الذي لا يحسن القراءة يلزمه ان يتعلم عصرا لان القراءة ركن من اركان الصلاة وواجبة عليه لكن الكلام هل تقدم العامي الذي لا يقرأ على انسان يقرأ
52:15قال رحمه الله هؤلاء اذا لم يقدروا على اصلاح قراءتهم اميون تصح صلاتهم بمثلهم ولا تصح بقارئ لانه عجز عن ركن عن ركن الصلاة فاشبه العاجز عن السجود. انظر الى دقة المال فقل هؤلاء اي العامي وغيره اذا لم
52:36وان يصلح قراءتك من يحفظ الفاتحة ان يحفظ بعض السور ان لضعف في ذهنه او حفظه وانه المهم ما استطاع معنى ذلك ان الصلاة تسقط عنه لا تلزمه عليه ان يقرأ ما يشفع
52:56من الكلام لا يتقدم فيصلي بغيره ممن هو اولى منه. لكن ان يصلي بمثلهما قال لانه عجز عن ركن الصلاة فاشبه العاجز عن السجود قال فان اميين وقارئا صحت صلاة الاميين وفسدت صلاة القارئ. لماذا؟ لان الامام امي وخلفه نوعان من الناس فيهم اميون فتصح
53:23امامتهم لي لانهم في درجته ان من بين هؤلاء قارئ فما كان له ان يكون وراء الام وانما كان يجب عليه ان يتقدم هو ويصلي بالناس فلما تأخر قالوا لا تصح ماذا صلاته؟ لانه صلى خلف انسان اسقط ركنا من اركان الصلاة الا وهي
53:46وهو قادر على ان يقوم به قال وفي وفي معنى هذا النوع من يخل من يخل بشرط او ركن كالاخرس والعاجز عن الركوع والسجود. يعني الاخرس اذا خل بركن من الاركان نعم ولكن مر بنا بان صلاة ماذا؟ الاخرس
54:10ولكن الاصم هو الذي قالوا لا تصح لانه لا لكن ايضا الذي يخل بركن من الاركان ايضا تفصل صلاته الا ان يكون اماما راتبا. كما سيذكر المؤذن قال وفي هذا وفي معنى هذا النوع من يخل بشرط او ركن كالاخرس والعاجز عن الركوع والسجود والقيام والقعود
54:35والمستحاضة ومن به سلس البول تعلمون. ايها الاخوة هي التي لا ينقطع عدمها. ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دم الحيض الاسود يعرف واما دم الحسد هذا قال فانما ذلك عرق وليست في الحيرة
54:52وامرها ان تجلس ايام عادتها ثم بعد ذلك تعصب على ما كان الا هذا وتتوظأ وهناك خلاف هل تغتسل لكل صلاة وتوضأ الصحيح انها تتوضأ لكل صلاة يعقب مكان الاذى
55:09بمعنى يلف ويوصيه ويصلي ايضا لان هذا مضطر. لكن ليس لمن به سلس البول ان يتقدم ويقدم فيصلي بالاصح كذلك ايضا الذي يكون فيه جرح ولا يتوقف دمه كذلك ليس له ايضا ان يتقدم الناس
55:28قال ومن به سلس البول واشباههم تصح صلاتهم في انفسهم وبمن حاله كحالهم ولا تصح لغيرهم لانهم اخلوا بفرض الصلاة فاشبه المضطجع يؤم فاشبه المضطجع يؤم القائم. تعلمون ايها الاخوة
55:50وان لم تسقط فعلى جهل ثم ربط جهد فلا يأتي واحد مثلا جالس مضطجع يصلي ولا حتى قاعد يصلي بقائم وهو ليس امام الراتب اذا لا يجوز لها لان هذا ان تصلي خلف انسان يسقط بعض الاركان لا يجوز له الا
56:16ان يكون مستثنا الامام الراكب الذي يصلي بالليل تكلم العلماء لا يكون ذلك دائما يعني يكون يرجى برؤه اما امام فيه مرض مزمن لا قال الا في موضع واحد وهو العاجز عن القيام يؤم القادر عليه بشرطين
56:39احدهما ان يكون امام الحي. ما معنى امام الحي؟ يعني امام المسجد الراكض يعني حي من الاحياء فيه مسجد له امام ثابت مستقر يسمى الامام الرافد حصل له عالم اصابته علة ما استطاع ان يقوم. اي صلى وراءه
57:00الجواب نعم ولكن يختلف العلماء كيف يصلى ورائها يصلي الناس وراءه قياما او قعودا الرسول عليه الصلاة والسلام لحديث عائشة وهو حديث متفق عليه صلى ايضا عليه الصلاة والسلام وهو شاك معنى من الايه؟ ليس شاك شاك يعني وهو مريض
57:24صلى وراءه قوم هي رجال قيامة فاشار اليهم ان اجلسوا اذا قال جالسا فصلى الناس وراء جلوسه لكن لو بدأ قائما كيف يصلون يستمرون قياما وهو يجلس والمسألة فيها خلاف من العلماء خارج المذهب من يرى
57:44انهم يصلون وراءه قياما لان القيام ركن والامام معذور في سقوطه عنه واما المومن فلا فيصلون وراءه فيها ويحتجون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس ايات في حديث عائشة ايضا عندما اصابته علة وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فتوقفت عائشة
58:03انه رجل اسيف يعني بان ابا بكر رضي الله تعالى عنه رجل حزين يعني رقيق القلب بكى كثير البكاء حتى في بعض الروايات طلب من عمر ان يصلي فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس الان قال انكن صواحب يوسف
58:20عائشة على ذلك قال وفي ذلك ايضا اشعار بهذه الامامة الصغرى بعض العلماء الى الامامة الكبرى لان رسول الله صلى اومأ الى خلافاته فما دام اصر على انه يصلي بالناس وانه يتقدم وهن الذي يأتي وهو الذي يأتي بعد رسول
58:38الله صلى الله عليه وسلم اذا كان هو الاولى بالخلافة قالوا وقد ادرك ذلك عمر رضي الله تعالى عنه لما قال له بعد امدن يدك ليبايعك فبايعه قال احدهما يكون امام الحي والثاني ان يرجى زوال ان يرجى زوال اي يرجى زوال مرضه
59:01ويصلون خلفه جلوسا. اما اذا لم يرجى زوال مرضه فلا قال ويصلون خلفه جلوسا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا ثم قال انما جعل الامام ليؤتم به. هنا فيه تعليق على النسخة اللي هي تحقيق التركي وغيرها في
59:27وقالوا ماذا؟ قالوا ان هذا المؤلف جمع بين حديثين اليس كذلك في واحد يقرأ يمكن العبارة والحقيقة ما جمع بين حديثين المؤلف وانما هذا النص الذي ذكره في البخاري في هذا الحديث الذي ذكره بانه جمع نعم هناك حديث لابي حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
59:50في بيته وهو شاك فصلى وراءه رجال القيامة فاشار ايضا يجلس انتهى الحديث. وحديث اخر انما جعل الامام ليتم به هذا صحيح حديثان احدهما لعائشة والاخر لمن؟ لابي هريرة لكن هذا الحديث الذي جاء به المؤلف هو حديث واحد لعائشة موجود في صحيح البخاري
1:00:09ولذلك ننتبه ونقول بل هذا اللفظ بكامله موجود في صحيح قال ان ثم قال انما انما جعل الامام ليؤتم به. فلا تختلفوا عليه. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمع متفق عليه
1:00:28واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون على انها تأتيك واحلوا جلوسا اجمعين على ان الحال لان الحالة اذا الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في بيته عائشة هو شاة مريض
1:00:43فجاء رجال حتى جاء في بعض الاحاديث ان الرسول كان يصلي في بيته وكان جدار الحجرة قصيرة انظروا فكان رجال من اصحاب يرون فكانوا يقتدون برسول الله هو في حجرته يصلي وهم يقتدون بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما يمر من هذا الحديث
1:01:02اذا الصحابة كانوا حريصين جدا على ان يقتدوا برسول الله وسيأتي الحديث الاخر النبي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة ان اطلب من ابي بكر ان يصلي بالناس وترددت وتوقفت ثلاث مرات ثم انكر عليها ذلك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك
1:01:24الى الجنة