شرح الكافي {{76}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين لا اله الا الله وحده لا شريك له للمسلمين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي السنة بشيرا ونذيرا
0:24صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياتهم في خدمة هذا الدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد
0:48قالوا ايها الاخوة عما يتعلق باحكام الامامة اثر عرض لها الامام ابن قدامة في كتابه الكافي وقد اخذنا جملة من ذلك ولا نزال ايضا نواصل الحديث في تلك المسائل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:11والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الجماعة قال فصل وان كان في فرض وكان
1:30مجيء من يصلي معه. هذا الامر يتعلق بحريث جابر في قصة جابر وجبرار التي علقنا عليها طويلا داخل دروس الاسبوع الماضي وبينا ما يؤخذ منها من الاحكام والحكم والاسرار وكيف كان منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في تربية اصحابه
1:52كيف انهم كانوا يتسابقون في خدمتي وفي خدمة هذا الدين رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه امامهم وقائدهم واوجههم هو الذي امرهم كان يستأذنه ايضا باستخدام الماء وتبينا ما في ذلك الحديث هذا هو الذي يذكره المؤلف
2:13يعني اذا تقدم الانسان ليصلي مبتدأ الصلاة وحده فهو لا يخلو من امرين اما ان يكون بانتظار احد كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يعلم عليه الصلاة والسلام
2:28انه خلف جابر بن عبدالله ويتوضأ من الحوض الذي يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي شربت منه الناقة وان جبارا كما سمعتم ايضا ذهب ليقضي حاجته. فجاء فتوضأ فجاء جابر فوقف عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:48فاداره عن يمينه ثم جاء جبار فوقف عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بايديهما جميعا فردهما وقف خلفه وهذا موقف الاثنين هذا هو موقف الاثنين مع الامام
3:05هذا معنى كلام المؤلف اذا كان ينتظر ايضا لو قدر ان امام المسجد دخل ولم يحضر احد من المصلين ودخل في الصلاة وحده هو على اساس انه ينتظر ان يدخل عليه غيره
3:21فهذا يعتبر نوى الامامة فهذا مما ليس فيه خلاف قال وان كان في فرض وكان يرجو مجيء من يصلي معه من يصلي معه جاز ايضا نص عليه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم احرم بالصلاة وحده فجاء جابر وجبار رضي الله عنهما فصلى بهما
3:45هذا اللي كان الحديث يعني ذكرته بطوله لان المؤلف اختصر وعلقت عليه فلا حاجة لان نعيد الكلام فيه احاديث اخرى نحتاج ان نقف عندها ونبين لها قال رواه ابو داوود رحمه الله تعالى
4:00قال والا هل رواه مسلم لو عندك اخرجه مسلم في صحيحه وانا ذكرته هل يوجد في بعض النسخ ها مسلم يقدم قال وان لم يكن كذلك فعن احمد رحمه الله لا يجزئه
4:20لانه لم ينوي الامامة في ابتداء الصلاة قال وعنهم ما يدل المراد لو ان انسانا دخل المسجد او حتى في بيت فتقدم ليصلي منفردا لم ينوي ان يؤم غيره. فجاء اخر فاقتدى به
4:37فهل يعتبر ذلك او لا المسألة فيها خلاف؟ وكثير من العلماء يجيزون الاقتداء في هذا الموقف ويضربون بذلك امثلة فيما لو ان انسانا ادرك جزءا من الصلاة مع الامام وهو كما هو معلوم مأمون فجاء اخر فاقتدى به فانه ايضا يكون ايمانا لهم
4:57وهذه مسألة يتكلم عنها العلماء لو دخل مجموعة من الناس ووجدوا واحدا يصلي هل يقتدون به او لا؟ قالوا يبقى على حاله. والله تعالى يقول ولا تبطلوا اعمالكم ويحولوا نيته
5:12لانه في هذا المقام لو ترك الصلاة واخبرهم بانه يصلي منفردا لكان قد اثقل الثلاثة والله تعالى يقول ولا تبطلوا اعمالهم هناك كلام كثير في مثل هذه المسائل والجزئيات المؤلف يختار منها
5:27قال وعنه رحمه الله ما يدل على اجزاء لانه يصح في النفل والفرظ في معناه لانه صحح النفل كما عرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قام من الليل
5:40فتوضأ من قربة ثم جاء عبد الله بن عباس وكان صغيرا فتوظأ فاقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف عن يساره اداره حتى قاموا عن يمينه وفي حديث عبدالله ابن مسعود ايضا انه صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
5:56قال الامام المصنف رحمه الله تعالى الثانية احرم منفردا فحظر الجماعة فاحب ان يصلي معهم يعني هنا احرم منفردا لكن بعد ان دخل في الصلاة وجدت جماعة وتعلمون صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر
6:16في سبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة اذا فرق كبير بين من يصلي منفردا وبين من يصلي ايضا في جماعة ومن يصلي منفردا لكونه لم يجد احدا او كان في سفر فهذا معذور. اما من يصلي منفردا ويترك الجماعة فهذا اثم لانه
6:37الواجب فاذا ما دخل انسان في الصلاة منفردا ثم وجدت جماعة فماذا يفعل؟ اي قطع صلاته ويدخل معهم؟ والله تعالى يقول ولا واعمالكم وهذا عمل من الاعمال وعبادة وطاعة لله تعالى. فهل يدخل في عموم الاية وفي النهي
6:58او انه ايضا ينضم اليهم وهو في صلاته وهذا يحتاج الى ان تتحول نيته وتعلمون مما توسع فيه في تحويل النية الى الحج فان الحج قد يحرم الانسان به صغيرا. يعني يحج نفلا ثم يبلغ وهو في عرفة او قبل ذلك. يتحول حج الى فرض
7:20وكذلك من يكون مغمى عليه او مجنون كل هؤلاء تتحول العبادة. وكذلك من يحرم ايضا بالحج يجعلها عمرة ايضا الصلاة فيها مسائل كثيرة يتكلم فيها العلماء. وقد يوجد اختلاف بين المؤموم والامام في النية
7:38سيأتي حديث ايضا معاذ ابن جبل عندما كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد صلاة العشاء الاخرة ثم الى قوم فيصلي بهم تلك الصلاة. هي له تطوع ولهم مكتومة العشاء. وسيأتي التعليق على هذا على هذا الحديث
7:58ان شاء الله وماذا ورد فيه قال الثانية احرم منفردا فحظرت جماعة فاحب ان يصلي معهم فقال احمد رحمه الله احب الي ان يقطع الصلاة ويدخل مع الامام. يعني يقطع ثلاثة ثم يستأنف يبدأ الصلاة من جديد وقال هذا ليس في شيء لكن هذا يرد عليه
8:19قول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم وتتكلموا ايضا عن هذا في قطع النافلة اذا اقيمت الصلاة وانت في نافلة هل تقطعها او تخففها لانه في الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
8:36قال فان لم يفعل ودخل معهم وفيه روايتان احداهما لا يجزئه لانه لم ينوي الائتمان في ابتداء الصلاة. يعني هناك لا هو بين امرين اما ان يقطع الصلاة ادخلوا مع الجماعة فهذا لا خلاف فيه في المذهب
8:54يعني ليس فيه الا رواية واحدة عن الامام احد الطريقة الاخرى او الامر الاخر ان يدخل معهم مباشرة وهو في صلاته ولا تنسوا بانه بدأ الصلاة منفردا وسيتحول الان مأموما. كان في صلاة منفرد فاصبح في صلاة جماعة
9:16فماذا يفعل في هذا؟ هنا ستتغير نيته اذا سيحصل تغير وانتقال من نية الى نية اخرى فهل هذه ستؤثر عليه؟ فيه روايتان في المذهب عن الامام احمد. الرواية الاولى المؤلف ان هذا لا يجوز
9:32اختلاف النية الثاني يجوز ذلك قياسا على من يجد انسانا فيقتدي به يكون يصلي منفردا فيجعله اماما او يكون مأموما قام ليتم بعد الصلاة فالتحق به اخر فجعله اماما. والصورة التي ذكر المؤلف
9:54قال رحمه الله والثانية يجزئه لانه لما جاز ان يجعل نفسه اماما يجعلها مأموما. ما معنى جالا ما جاز ان يجعل نفسه اماما؟ لانك كنت خلف الامام وقد فاتك جزء من الصلاة نفرض ركعة
10:14فبعد ان سلم الامام قمت لتأتي بالركعة فدخل شخص او اكثر فاقتدوا بك فاجعلوك اماما. فهنا يجوز لك ان تحول نفسك من نية المأموم الى الامامة فتصبح اماما. كنت مأموما في اول صلاتك واصبحت اماما في اخرها
10:33وهذا ايضا سياتي في قصة ابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل مهم سيعرض له المؤلف بعد قليل فان ابا بكر ام الناس ثم تحول فاصبح مأموما وصار الامام ورسول الله صلى الله عليه وسلم
10:49قال الامام المصنف رحمه الله ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه لامور الصلاة. قد يظن بعضنا ان نسائل الصلاة سهلة ولكنها مسائل دقيقة تحتاج الى انتباه الى يقظة. سترون الان مسائل ربما تمر بكم ما فرقت ذهن احدكم
11:05في من يفوته ماذا جزء من الصلاة صلاة المغرب او الصلاة الرباعية ايكون اول الصلاة ما فاته اخره كلام العلماء في ذلك يعرض مذهب الحنابلة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الثالثة
11:20احرم مأموما ثم نوى الانفراد لعذر جاز نحو ان يطول الامام او تفسد صلاته لعذر لعذر من سبق لعذر من سبق حدث او نحوه. من لعذر من سبقه احدث يعني الانسان عرضة
11:39حدث وربما يبدأ اماما ويأتي احد المؤمنين فيؤم الناس كما في قصة عمر رضي الله تعالى عنه عندما طعنه بلولها المجوسي عليه لعنة الله فانه قدم عبدالرحمن بن عوف وصلى بالناس صلاة الصبح
11:55اذا عبدالرحمن كان مأموما وايظا اصبح امام هو ثبت انه اذا صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدى به رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يحصل تحول في الصلاة وهذا من التخفيف والتيسير في هذه الشريعة
12:10هذه مسألة مهمة ايها الاخوة سترون ما في هذا الاسلام من اليسر ايضا نعم قال لما روى جابر رضي الله عنه قال صلى معاذ رضي الله عنه بقومه وقرأ بسورة البقرة فتأخر من هم قومهم؟ بنو كلمة. يعني كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد صلاة العشاء يعني
12:33يصلي الفرض ثم ينتقل الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة اي صلاة العشاء وفي بعض الروايات العشا الاخرة اللي هي صلاة التي نعرفها التي ستأتي الان ثم فيصلي هي له تطوع لماذا؟ لانه صلى الفريضة مع اخذه ولا هم
12:53فريضة له تطوع وله مكتوبة العشاء اي فرض العشاء. هنا اختلفت النية هو متنفل وهم ايضا يؤدون الفرض قال رحمه الله تعالى قال لما روى جابر قال صلى معاذ فيما روى جابر رضي الله عنه قال صلى معاذ رضي الله عنه بقومه فقرأ بسورة البقرة فتأخر رجل وصلى وحده فقيل له
13:20افقت يا فلان المؤلف عادة يوجز في الاحاديث يعني يختصرها وربما يأتي بمحل الشاهد وقد يكون في الحديث ما نحوي الحاجة اليه ايها الاخوة. لاننا هنا في درس تعلم وفي درس توزيع
13:37كلنا في حاجة الى ان نستفيد من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه. كيف كان يعلمهم؟ كيف كان ايضا يطلق الاحكام ويرسلها عليهم. ويؤدبهم باداب القرآن والسنة
13:50فهذا حديث جابر بن عبد الله حكى قصة معاذ بن جبل والحديث طويل كان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الاخر
14:05في هذا المسجد ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. يعني تأخر في صلاة العشاء اي في ادائها لان رسول الله صلى يعجل احيانا ويؤخر ينظر الى الناس. فاذا رأى الناس اجتمعوا عجل واذا رأى انهم بعد تأخر وربما يرى
14:31ان النعاس بدأ فيهم او كاد فيعجل الصلاة فاخر الصلاة ذات العيد هذا كله في الصحيحين تأخر الصلاة ذات ليلة فلما صلى معه معاذ رجع ايضا الى قومه قرأ بسورة البقرة وفي بعض الروايات في سورة البقرة والنساء
14:50هذه من اطول السور يعني سورة البقرة تقارب الجزئين والنصف والنساء تزيد على الجزء وتعلمون كم تحتاج من الوقت عندما يقرأ الانسان يرتل القرآن ترتيلا فجاء صاحب ناضحين ما معنى ناضحين؟ الناضح هو البعير الذي يسقى عليه. يعني كانوا يسقون مزارعهم من ماذا؟ لم تكن هناك كما
15:12تعلمون انهار ولا عيون فيحمل الماء على الناظح يعني في القرى فيأتي فيسقي النخل والزرع فلما جاء هذا الرجل وقد دخل معاذ في الصلاة وقف الناظح ودخل مع معاذ واذا به يقرأ في سورة البقرة
15:32وخشي ماذا اولا هو بحاجة الى الزمن. الامر الاخر ان دابته بعيره ربما ينطلق فقام فانتثل من الصلاة جاءت عدة روايات انه انصرف من الصلاة فاخذ ناحية في المسجد فاخذ يصلي. منفردا وفي بعظ انه انصرف فقالوا انه ذهب الى بيته
15:54المهم في كل ذلك كله انه خرج من الصلاة فلما اخبر معاذ بذلك قال انه منافق فقال اصحاب معاذ له نافقت يا فلان. فتأثر الرسل وهو يعلم بنفسه. وانه لم يفعل ذلك نفاقا. ولكن الحاجة
16:15والضرورة الى ان يفعل ذلك الى من يلجأ بعد الله تعالى قال لاذهبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بمقالة معاذ وما حصل من قومه
16:34فماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المعذأ افتان يا معاذ افكان يا معاذ فتان يا معاذ وفي رواية فتان يا معاذ فتان يا معاذ الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه ذلك الصنيع ومعاذ حاشاه ان يكون فتانا ولكن كما تعلمون ايها الاخوة
16:55صلاة الجماعة تحتاج الى الترغيب. الى ماذا تحبيب الناس بها؟ فاذا ما دخل الامام في الصلاة واطاع فانه بذلك ربما تمل بعض النصوص ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة
17:20والرسول صلى الله عليه وسلم قال لم تبعثوا منفرين لان الانسان ربما اذا اطال ولذلك لما جاء رجل في صحيح البخاري يشكو رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا يا رسول الله
17:35اني اتأخر عن صلاة الغدا صلاة الفجر لان فلانا يطيل بنا. راوي ذلك الحديث ابو مسعود البدري الصحابي الجليل قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا اشد منه
17:52ثم قال ايها الناس انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا منفرين. ثم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف اذا الرسول صلى الله عليه عتب معاذا لماذا؟ لانه قال عن الرجل انه منافق لما اعطي بانه ترك الصلاة وتعلمون هذا مظهر ليس بجي
18:11وقلنا كثيرا ليس ينبغي للمسلم الا يرمي نفسه في مواضع الشبه لان الانسان لو وجد في مكان والناس يصلون فيؤخذ عليه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى الرجلين الذين صلى في رحلهما في مسجد الخيف ماذا قال؟ الستم بمسلمين؟ قال بلى ولكن صلينا في رحالنا فانكر عليهما
18:33وقال اذا صليتم وفي رحالكم وما اتيتم مسجد الجماعة فصليا فانها تكون لكم نافلة. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال فتان وفي رواية فات وفي رواية ساء فتان اليوم
18:48قالها ثلاثة وفي بعضها مرتين يؤكد ذلك. اذا الرسول انكر ذلك لماذا؟ ايضا ينبغي للمسلم ايها الاخوة وكثير ما تكلمنا في هذا الامر ان يحسن الظن باخوانه المؤمنين وان يلتمس لهم الاعذار الحسنة والا يرميهم بالبهتان وانه اذا وجد امرا يتردد بين امرين احدهما حسنا والاخر
19:12قبيح فعليه ان يحسن الظن باخيه والا يرميه بالكذب ولا بالبهتان ولا بالزور وهذا رسول الله قد انكر على صحابي جليل من خيرة الصحابة معاذ الذي ارسله الرسول الى اليمن واوصاه ومعروف بصلاحه وتقهوى ما عاد
19:30كأنكر عليه ذلك الصنيع لانه قال عن ذلك الرجل تلك المقالة وذاك الرجل فعل شيئا يوقعه في الشبه فجعل معاذا ومن معه يقولون لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحريص على جمع الكلمة واصلاح النفوس وتربيتها وازالة الاوهام بين الناس وتقريب
19:53بعضها الى بعض انكر ذلك العمل ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان قال افتان قال في بعض الروايات تقرأ السماء ذات البرور وبعضها يسبح وبعضها والليل والليل اذا يغشى وبعضها والسماء والشمس وضحاها
20:13الى غير ذلك من السور وهذه ناقصة للسور اذا الامام ايها الاخوة دائما يراعي احوال الناس اذا قد يطيل الامام ولكن في حاله. ولكنه يقصر وهذا ما اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي مزيد
20:33ذلك ايضا سيتكلم المؤلف في مسائل اخرى فقيل له نافقت يا فلان فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر له ذلك. في بعض الروايات ان معاذا هو الذي شكى الرجل سبق الرجل الى الرسول فاخبره. فالرسول طلب الرجل فاخبره
20:52في حاجته وبهذا الحديث ايها الاخوة وردنا ان نتوقف عنده لاستخرجنا منه ما لا يقل عن خمسين حكما. يعني هذا الحديث لكن نحن لا ندرس الاحاديث كما تعلمون ونأخذ ما يستنبط منها ولكن هذا الحديث فيه احكام كثيرة جدا تتعلق بالتوجيه تتعلق بالتعليم
21:14تتعلق بالاحكام تتعلق بالكيفية التي كان يربي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها اصحابه. اه حسن الظن ايضا بالمسلم محاولة تأليف نفوس المسلمين وتقريب بعضها الى بعض هذه كلها امور فدروس احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها عربية
21:34كلها جاءت من مشكاة النبوية وهي خير دروس نتلقاها في التعبية فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين الذي يهمنا من الاحكام هنا
21:50ما يتعلق بمسألتنا انتم ترون الرجل لماذا انصرف من الصلاة لسبب واحد هو انه ماذا تأخر اخر معاذ يعني شرع في سورة طويلة فسيتأخر والسبب في ذلك ان هناك حاجة. اذا هنا تأخر هناك تأخر لاجل حاجة. هذه الحاجة هل هي من امور الدين والدنيا؟ هي من
22:14امور الدنيا ايضا ومع ذلك ايها الاخوة الحاجة الدنيوية قد تكون سببا من الاسباب تخفف ايضا فيها العبادات وبذلك ترون مرونة هذا الدين. خصوبة هذا الدين لان هذا الدين جاء لاصلاح النفوس
22:33جاء هذا الدين لينير للناس جميعا الطريق. جاء هذا الدين ليدخل الناس فيه افواجا اذا هناك حاجة والحاجة دنيوية وهذه الحاجة الدنيوية ايها الاخوة هو انه معه بعير او بعيران عليهما قرب من المال لان الناظة هو الشيء الذي يحمل الذي يحمل عليه المنع
22:58يريد ان يسقي ماذا؟ فيتأخر فيتغرر وربما تذهب دابته فعذر في ذلك ومع ذلك ترون انه ارتكب امرا عظيما حيث خرج من الصلاة او انه نوى الانفراد ثم بعد ذلك ذهب ومع ذلك التمس له رسول الله صلى الله عليه وسلم العذر
23:20وعاتب معاذا وانه لا ينبغي للمسلم ان يظن باخيه المسلم الا الحق هذا هو الذي يجب ان يكون عند الا اذا رأى امرا واضحا فهذه امور لا نتوقف فيها لكن ان ترى اخاك يسير في طريق يمشي مع فلان وفلان حوله كلام فتقول فلان كذا وكذا لانه معشى فلان او رأيته
23:46في مكان فيه شبهة فتقول فلان فيه كذا وكذا لان رأيته كذا او رأيته يمشي مع امرأة او يحمل في سيارة امرأة ربما تكون ام اخته وعمته وخالته فتقول رأيت مع فلان اتى لا
24:01ينبغي ان تحسن الظن بالمول وان تتجنب ماذا اساءة الظن به قال رحمه الله تعالى فان والانفراد لغير عذر فسدت صلاته لانه ترك ضيف الاعذار كثيرة مرت بكم مثل هذا العذر والعذر قد يكون يخشى على ولده يخشى على مال يخشى على زوجته يخشى على رفقته
24:26كل الاعذار التي مرت بنا هي اعذار دنيوية ولكنها معتبرة هنا ولذلك ترون ايها الاخوة بان هذا الدين كما كما هو معلوم مصحف وسيف دين ودولة فهذا الدين ايها فهذا الاسلام دين ودولة
24:45لان هذا الدين يقوم على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن الكتاب والسنة اقيمت اول دولة اسلامية في هذه البلدة الطيبة الطاهرة اقامها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
25:00هذه المدينة ومنهم طلب الدعاء ومنهم طلب المجاهدون ومنهم طلق المصلحون. ومنها جاء جمع غفير من الناس في كل فج عميق ليتربوا في هذه فيخرج ماذا رسل خير وهداية وما كان المؤمنون لينفروا كهف فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة فيتفقهون
25:22اذا رجعوا اليهم قال فان والانفراد لغير عذر فسدت صلاته لانه ترك متابعة امامه لغير عذر. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل ليتم به وفي رواية انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث
25:46وسيأتي الكلام عن هذا قال فاشبه ما لو تركها بغير نية المفارقة قال وفي وجه انه يصح بناء على المنفرد اذا نوى الامامة من العلماء من صحح فيه وجه الفرق ايها الاخوة بين الوجه والرواية
26:05ان الرواية يكون خانها الامام نقلت عن الامام والوجه ان الائمة اصحاب المذهب يستنبطون مسائل يردونها الى اصول الامام. يعني اصول كل امام من الائمة الاربعة معروفة فيأتي اصحاب المذهب فيخرجون على قواعد الامام واصوله هذا يسمى تخريج
26:28قال المصنف رحمه الله تعالى الرابعة احرم مأموما ثم صار اماما لعذر احرم مأموما ثم صار اماما وهذا حصل ايضا قال مثل ان سبق امامه الحديث الحدث مثل ان سبق امامه الحدث فيستخلفه فانه يصح. يعني الامام بشر
26:53ربما تخرج منه رائحة ربما يخرج منه رعاف شديد وربما يعني يحصل شيء من ذلك فينتقض وضوءه او ربما ان الامام يتبين انه على حرث ونسي فيخرج ماذا يفعل؟ العلماء تكلموا
27:08هل يتقدم واحد فيصلي بهم او يصلون فرادى المهم انه يتقدم احد له فيصلي بهم كما حصل لما طعن عمر الله تعالى عنه بعد ان يتقدم ينوي الامام هنا قال مثل ان سبق امامه الحدث فيستخلفه فانه يصح
27:31وعنه رحمه الله لا يصح قال وان ادرك بعض الصلاة مع الامام فلما تم احدهما بصاحبه في بقيتها ففيه وجهان اي وجهان يعني ليست عن الامام وانما هي للاضحى فان كان لغير عذر لم تصح
27:54قال المصنف رحمه الله تعالى الخامسة احرم اماما ثم صار منفردا لعذر مثل ان يسبق ان يسبق الامام الحدث او تفسد صلاته لعذر فينوي الامام الانفراد فيصح وان كان لغير عذر لم يصح
28:15واضح المسألة نعم. قال رحمه الله السادسة احرم اماما ثم صار مأموما لعذر هذي فيها قصة ابي ذاكر رضي الله تعالى عنه مثل ان يؤم غير ان يؤم غير ان يأم غير امام الحي
28:33يعني قصد غير الامام الراتب امام الحي او الامام الراتب هو الامام المخصص للمسجد سواء عين من قبل ولي الامر هو ان يختاره الناس ليصلي به. فهذا يسمى اماما راتبا لانه رتب وقته لان يصلي
28:51وهو اولى الناس بالصلاة وليس من حق احد ان يتقدم عليه كما ان الانسان ببيته هو اولى ان يصلي ايضا بمن يحضر عنده. ولا يؤم الرجل الرجل في بيته ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. فاذا
29:07الا ان يكون السلطان السلطان له مكانة خاصة قال مثل اي امة غير امام الحي فيزول فيزول عذر الامام فيتقدم في اثناء الصلاة ويبني على صلاة الاول ويصير الاول مأموما ففيه وجهان
29:27احدهما يصح فيما روى سهل ابن سعد رضي الله عنه قال ايضا المؤلف سيأتي بالحديث مختصرا. نعم قال ذهب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم في قباء
29:43فحالت الصلاة فصلى ابو بكر رضي الله عنه فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فاستأخر ابو بكر رضي الله عنه حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فصلى ثم انصرف متفق عليه
30:07تعلمون ايها الاخوة بان الانصار انما هم قبيلتان الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف الذين ذكرهم ايضا المؤلف في الحديث واوجد في ذكر الحديث اختصره هم من اللاهوس والعوف عدد من الاحياء
30:25فحصل بين حيين من احياء الاوس شجار عظيم. خلاف حتى انهم تقاتلوا فصار كل حي يقذف الاخر بالحجارة ما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه قوموا بنا نصلح بينهم
30:45انظروا الى قوموا بنا يعني هلموا بنا نصلح بينهم وكان ذلك بعد صلاة الظهر وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه فجاء الى القوم فاصلح بينهم
31:03وانتم تعلمون ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من المكانة وما له من الكلمة في نفوس المؤمنين. بل ان ذلك امر متحكم بامر الله سبحانه وتعالى. وما كان لمؤمن
31:17ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصلح بينه ثم عاد فوجد ابا بكر يصلي في الناس
31:32في بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بلالا بان يؤذن ان تأخر يؤذن للعصر ويأمر ابا بكر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى هذا جاء ايضا في الاحاديث
31:50عاد رسول الله صلى الله فلما حضر وقت الصلاة واذن بلال جاء الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه فقال لا تصلي فاقيم الصلاة؟ قال نعم. يعني يعرض على ابي بكر
32:05ليس معنى هذا انه يقول لابي ان تصلي او لا وانما يريد ان يقول الياء اتريد ان تبدأ بالصلاة الان او انك تريد ان تجعل من الوقت لعل رسول الله
32:18صلى الله عليه وسلم يأتي فقال نعم يعني يريد ان يصلي وكان ذلك في صلاة العصر وصلاة العصر ايها الاخوة تعلمون اهميته ومكانتها وخطورة الذين يتخلفون عنها ويتساهلون او يتركونها
32:34فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يصلي في الناس فاخذ يشق الصفوف هذا في البخاري وعند مسلم فاخذ يخرق الصفوف يعني يتجاوز الصفوف صفا صفا حتى وقف الى جنب ابي بكر
32:53لما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يشق الصفوف اخذ الناس ماذا يصفقون اخذ الناس يصفقون بايديهم يريدون ابا بكر يلتفت لكنه رضي الله تعالى عنه لا يلتفت لانه يدرك معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:14ما جاء في الالتفاف هو اختلاس يخترسه الشيطان من صلاة العبد كما مر منها الالتفات اختلاس سرقة اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد لكنهم لما الحوا وكرر التصفيق التفت ابو بكر فوقع نظره على رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:36فما كان منه لا نستاهل اشار اليه رسول الله عن مكانك يعني اراد منه ان يمكث وان يصلي في الناس لكن ابا بكر ماذا؟ قال رضي الله تعالى عنه ما كان لابن ابي قحافة
33:53ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظروا كيف كان يحترم الصحابة رسول الله. وفي رواية ما كان لابن ابي قحافة ان يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:07وتأخر وهو رافع يديه يحمد الله تعالى ويثني عليه. لماذا من جاء رسول الله فوقف بجواره وان ماذا عرض عليه ان يصلي بالناس وان وفقه الله تعالى الى ان يكون ممن رضي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:28فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما شأنكم التقصير او قال اكثرتم التصديق ثم قال عليه الصلاة والسلام من نابه وفي رواية من رابه شيء في صلاته
34:44فليصبح الرجال وليصفق النساء وبهذا نتبين ايها الاخوة بانك تقول اذا رأيت خللا في صلاة سبحان الله. واما المرأة هي التي تصفق اما الرجل فلا يصفق فانكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة بعضهم في الصحيحين وفي غيرها
35:06يسبح الرجال ويصفق النساء فليسبح الرجال امر وليصفق النساء اذا رأيتم ايها الاخوة من الذي بدأ الامام الاصلي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الامام الراتب وفي هذا نتبين جواز ان يخلي المفضول مع وجود الفاضل. لان رسول الله صلى اشار الى ابي بكر ان يفعل
35:33ولما فرغ من صلاته قال ما شأنك لم لم تفعل ما امرتك به يعني ان تستمر في الصلاة فقال مقالته التي سمعتم ما كان لابن ابي قحافة ان يؤم رسول الله او ان
35:47بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ايضا فيه من الاحكام اشياء كثيرة جدا منها ما له علاقة بدرسنا ومنه ومنها ما له علاقة ايضا في اصلاح النفوس وفي تربيتها وفي مسائل فقهية اخرى
36:05في مواضع اخرى ستمر بنا ان شاء الله لكن الشاهد ايها الاخوة انظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الامامة انطلق الى بني عوف لماذا؟ ليصبح بينهم وبهذا نتبين اهمية الصلح
36:21ومكانته في الاسلام. ولذلك الله تعالى يقول والصلح خير الله تعالى يقول والصلح خير. ومن المواضع الثلاثة التي يجوز للمسلم ان يكذب فيها مع ان الكذب حرام وكبيرة من رخص له ان يكذب في مواضع ثلاثة منها اذا اراد ان يصلح بين مختلفين
36:45وجدت اخوين لك قريبين صديقين جارين بينهما شقاقا وخلاف تخبثت نفوسهما دخل الشيطان بينهما نفذ الى لب قلوبهما فاراد ان يفسد العلاقة الطيبة والصلة الحميمة بينهما فانت تأتي لتوفق يا فلان
37:04كيف تغضب على فلان؟ كيف تقول بفلان وقد سمعته يثني عليك ويذكرك بخير ويعدد محاسنك في المجالس ثم تذهب الى الاخر يقول هذا هو صديقك الحميم نسيت تلك العشرة نسيت تلك الاخوة نسيت ما كان بينكما من زاد محبة من مجالس طيبة من مذاكرة
37:24العلم في الى اخره تبدأ في تقريب القلوب بعضها الى بعض فتسد السلمة وتزيل الشقاق وتقيم سدا منيعا بين بينهما وبين الشيطان. فهذا امر فيه الخير ايها الاخوة. لان فبذلك اصلحت بين بين لذا ولذلك يقول الرسول الصلح جائز بين المسلمين الا
37:51صلحا احل حلالا او حرم حلالا اذا كان هذا الصلح تصلح بين الناس لتحل به الحرام او تحرم به الحرام فانت بذلك تدخلت في شريعة الله وحكمت بغير ما انزل الله وبذلك خرجت عن الطريق السوي
38:10ولذلك لما قال عدي ابن ابي حاتم في قول الله سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبان مربابا من دون؟ قال لا ما كنا لا نعبدهم يا رسول الله. قال اليسوا يحلون
38:24ما حرم الله ستحرمون يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله قال بلى قال فتلك عبادتهم. فاخذوا احباره ورهبانهم عبادا من دون الله كذلك اولئك الذين يتخذون القبور اصحاب القبور الذين يتخذون من يسمونهم بالاولياء الذين يجعلون
38:46ومن استطاع بينه وبين الله هؤلاء كلهم لن ينفعوهم في شيء ولن يضروهم ولكن اعمالهم هاي ستكون طريقا ماذا؟ ان لم يتوبوا الى الله يذهب بهم الى نار جهنم فليتق الله المؤمن وليحرص على
39:06ان يكون دائما على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم المهم ترون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا فعل ترك الجماعة التي ستحضر جماعة العصر وانطلق الى بني عوف لماذا ليصلح بينه؟ وذهب بنفسه عليه الصلاة والسلام
39:25وفي بعض الروايات انه اخذ نفرا منه ابي ابن كعب معه. وانه اصلح بين القوم وانه عاد عليه الصلاة والسلام. وانه بذلك ايضا يجوز ان يتقدم غير الامام الراتب اذا تأخر الامام الراتب. وانه يجوز اقتداء الفاضل بالمفضول. وانه
39:45ايضا ان تتغير النية ان يبدأ بالصلاة انسان ويتأخر ويتقدم غيره وهناك ادلة كثيرة جدا ايها الاخوة وترون ايضا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم طواعا وفي ذلك ايضا من المكانة العظيمة لابي بكر رضي الله تعالى عنه. فهو بلا شك افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا منازع. بل هو
40:12وافضل الامم بعد انبيائها بلا خلاف وهو الذي لو وزن ايمانه بايمان الامة لرجح. وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وهو الذي
40:25قال في سدوا علي هذه الخوخة الا خوخة ابي بكر وهو الذي اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وغيرها مروا ابا بكر فليصلي بالناس له مكانة عظيمة. ولقد ادرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم ذلك وسلموا الامر له. وايقنوا بانه افظلهم على الاطلاق ولذلك
40:47ما ترددوا في توليته خليفة بعد رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن ابي بكر. اذا رأيتم ما له من الكرامة ولكنها كرامة في طاعة الله ليست
41:01الكرامات التي يدعي اولئك المتصوفة وغيرهم بانهم يأتيهم مدد او امر من الامور وان لهم خوارق من العادات وانهم يصلون وانهم تجاوزوا التكليف وانهم ليسوا بحاجة الى التكليف لا هذه منزلة اثنى الله تعالى عليها ثانية ليل اذ هما في الغار. فيقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
41:28وبذلك ترون ايها الاخوة بان المسلم لو وقف عند اي حديث من احاديث رسول الله فوجد فيه العبر وجد فيه الدروس وجد فيه المواعظ وجد فيه الحكم ووجد فيه وجد فيها التربية الصحيحة
41:46يحسن ان يتربى به المسلم وان يتأثر بها وشتان بين ان يقول فلان وبين ان يقول الله تعالى او يقول رسوله صلى الله وبذلك انتم ترون ايها الاخوة من الاخوة الذين اشتغلوا في الدعوة
42:03وان كانوا حقيقة في اول الطريق تجد ان الانسان اذا وهبه الله سبحانه وتعالى لسانا مبينا. وكان عنده شيء من العلم وكان عنده ايضا شيء من الاقناع وكان على خلق كريم متواضعا فان الناس يستجيبون له
42:22فكم من اناس من صغار السن هداهم الله تعالى وبيننا نماذج منهم وانا اعرفهم هذا هو الله سبحانه وتعالى بسبب كلمات طيبة اية نفذت الى قلبه حديث من احاديث رسول الله صلى بين لهذا الصغير على قدر عقليته ومستواه وسمه وسنه
42:42فهذه نعمة عليهم وعلينا جميعا ان نحمد الله تعالى. وهذه ايها الاخوة هي التي يسمونها بالالتزام. هذه الاستقامة على طريق الله وهي التي قال الله تعالى فيها ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا ان الذين قالوا
43:05الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قل امنت بالله في الحديث ثم استقم. لكن على الانسان اذا وفقه الله تعالى الى الهداية والاستقامة عليه ان يسأل الله تعالى الثبات
43:22وايضا الا ينسى اخوانه الاخرين فلا يتنكر لهم. بل عليه ان يكون قدوة طيبة وان يتحمل اخطائهم وان حاول ان يأخذ بايديهم من التروس التي نستفيدها ايها الاخوة رأيتم ما في هذا الاسلام من السماء
43:39لما قام معاذ والصحابي الجليل الذي ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن والذي قال فيه اعلمكم بالحلال والحرام ومع ذلك لم يتوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبين خطأه فيما اخطأ فيه. هو صحابي وجليل وارسل الى اليمن وانك
44:00تأتي قوم اهل الكتاب واعده رسول الله صلى اعلم الصحابة بالحلال والحرام ومع ذلك نتبين ايها بهذا الاسلام من اليسر وان الاسلام ليس تشدد وليس خروج على المجتمع وليس استحلالا لدماء المسلمين
44:19ولا لاموالهم ولا لغيرهم. من ينبغي ان يكون المسلم رحيما باخوانه رؤوفا بهم لطيفا بهم نحن الان لا نقول قال فلان وفلان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:35فنحن لا نقول قلدوا فلان او فلان هذا هو رسول الله فهو في كل ليلة ترون نأخذ انموذا نموذجا وحديثا من احاديث حديث رسول الله صلى ولو كان الدرس درس توجيه او كان ايظا دعوة لكان بيان اكثر ولكننا نحاول قدر الامكان
44:55من ان نمزج الفقه ايضا بالاخلاق لانه لا يظن البعض ايها الاخوة بان الاخلاق بعيدة عن الفقه لا الاسلام يقوم على عقيدة عبادة اخلاق وايضا معاملة. العقيدة التي هي الايمان بالله المعروف واركان الايمان. عبادة التي هي اركان الاسلام
45:14التي منها الصلاة والزكاة والحج والصوم واخلاق التي منها الاحسان ومنها ماذا؟ ايضا الايمان ومنها الاسلام ومنها الشجاعة والكرم وغير ذلك وان تكون تسير في رحاب الاسلام وهناك غير معاملة وتعلمون كم من الايات والاحاديث التي جاءت بمعاملة المسلمين راضيا لبعض
45:39قال والثانية لا يصح لانه لا حاجة الى ذلك قال والثانية لا يصح لانه لا حاجة الى ذلك وفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يحتمل ان يكون خاصا له لان احدا لا يساويه
46:01قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بغيرها. واذا اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بغيرها. خاصة فيما اقيمت الصلاة الصلاة التي تقام هي الصلاة المفروضة
46:17والمراد لا يستغنى عنها بغير اي شيء. ولكن المقصود الذرة الاولى هو ان لا يشتغل عنها بناءها فانت لما دخلت المسجد صلاة الصبح سمعت المؤذن يقيم الصلاة انت بين امرين اما ان تكون صليت ركعتي الفجر في المسجد
46:38اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يصليهما في بيته اما ان تكون صليتها في بيتك ابتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يصليها في بيته. ثم يستلقي ايضا فاذا اقيمت الصلاة
46:53وامن اذا بذلك اذا دخلت ان كان هناك فصل تحية المسجد لكن لو جيت ولم تكن قد صليت ركعتي الفجر وهي من السنن الرواتب فماذا تفعل؟ هل تدخل مع الامام في الصلاة
47:12لو انك تجلس وتصلي ركعتي الفجر واذا صليت ركعتي الفجر قد تصليهما فتفوتك ركعة او جزء من ركعة او غير هذه مسألة اختلف فيها العلماء جمهور العلماء ومنهم الحنابلة الذين ندرس مذهبهم والشافعية واكثر العلماء
47:33يقولون كما جاء في النص اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا تشتغل بغير هذا ليدخل في الصلاة ثم بعد ذلك وذهب بعض العلماء الى انه يصليها شريطة الا تفوته الركعة الثانية. وهذا مذهب
47:53ابي حنيفة ومن العلماء كالمالكية من قال يصليها ولكن خارج المسجد لكننا نقول لان رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر على الرجل الذي دخل وهو يصلي صلاة الصبح يعني الركعتين وقد اقيما
48:14وقال له لا تصلي الصبح اربعا وفي رواية اما يخشى احدكم ان يصلي الصبح اربعا وفي رواية كلها في الصحيحين او في احد وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف عند فقال
48:34الصحابة كما هو معلوم من احرص الناس على ان يعرفوا ما يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احكام لم يسمعوا ما قال فلما اصبحوا سأل الرجل سألوا الرجل فقال
48:50الرسول انكر على الذي يصلي وقد اقيمت الصلاة اذا هذي فيها ايظا نص في المتى ايظا لم يرده المؤلف هنا يبقى بعد ذلك ايها الاخوة اذا اقيمت الصلاة وانت تصلي نافلة
49:10فماذا تفعل؟ اتقطع صلاتك من العلماء؟ اي من قال يقطعها ولكن هل يشملك قول الله تعالى ولا تطول اعمالكم فقد تكون داخلا في النهي او انك لا تكون داخلا في النهي لانك استجبت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وهذا نص
49:33المسألة والاية عامة ولا تبطلوا اعمالكم يستثنى من ذلك اذا اقيمت الصلاة ومن العلماء من قال يجمع بين الامرين فيصليها خفيفة وهذا حقيقة شيء طيب يعني اذا اقيمت الصلاة ودخلت في النافلة فانك تصليهما خفيفتين
49:54وبالنسبة لركعتي الفجر ورد النص فيها انها تصلى خفيفة بالنسبة لركعتي الفجر وكذلك اذا دخلت ايضا الجمعة والامام يخطب فانت لا تجلس ولكن تصلي ركعتين خفيفتين. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل
50:10رجليت؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي باب الروايات فليصليهما خفيفتين او فليخفف اذا ايها الاخوة اذا اقيمت الصلاة فليس لك ان تشتغل بغيرها تعلمون الفريضة افضل من المكتوبة وشتان بينهما. الفريضة هي الصلاة وطاعة لله. وكذلك ايضا السنن ولكن هذه لو
50:36وقتها لماذا كنت داخلا تحت الماشية خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم لليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد
50:51عند الله ان يدخله الجنة ان شاء عذب وان شاء واما السنن فهي تفيدك في امرين. اولا يرفع الله بها درجاتك. الامر الاخر انها تجبر ما يحصل من نفس في صلواتك
51:04وقربة الى الله وعبادة لله سبحانه وتعالى واخلاص له لكن لا تنشغل بسنة وتترك ماذا وتترك فريضة هذا بالنسبة لماذا السنن الرواتب اما اذا دخلت وقد اقيمت الصلوات الاخرى وقد صليت ماذا السنن الرواتب
51:27فتحية المسجد تدخل في الصلاة يعني لو دخلت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لو دخلت وقد اقيمت الصلاة فهنا تتداخل العبادة الفريضة
51:45عماد تكفي عن تحية المسجد الكلام غير في الركوع وهناك امثلة كثيرة وهذي فيها قاعدة فقهية معروفة اذا اجتمع امراني من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر
52:02قال رحمه الله واذا اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بغيرها لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. رواه مسلم رحمه الله. انظروا اذا ظرف لما يستقبل من الزمن. وقيمة الصلاة
52:22يعني اخذ المؤذن يثوب اي ينادي باقامة الصلاة يقول الله اكبر الله اكبر فلا لا ناهية الصلاة نكرة في سياق النفي والنكرة تعم فلا صلاة تعم جميع الصلوات ثم جاء الاستثنى بالا الا المكتوبة
52:44اذا اذا اقيمت الصلاة فليس لك ايها المسلم ان تشتغل باي من الصلوات الا صلاة واحدة هي الصلوات المفروضة التي اقيمت قال وان اقيمت وهو في نافلة خففها واتمها الا ان يخاف فوات الجماعة. لماذا هذا القول؟ هذا القول ايها الاخوة لانه لان فيه جمعا بين الاية وبين الحديث. الاية تقول ولا تبطل
53:15اعمالكم والحديث يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فانا خففت هذه الركعتين الركعتين ودخلت في المكتوبة لكن يتكلم الذين يرون القاطع بانه يفوتك تكبيرة الاحرام الدخول مع الامام
53:34ولذلك سيأتي الكلام اذا اقيمت الصلاة وانت خارج المسجد تسرع او انك تمشي خطوة خطوة كما ادركتم فصلوا وسياتي الكلام فيها وما يترتب عليها ايضا من الاحكام قال وان اقيمت وهو في نافلة خففها واتمها الا ان يخاف فوات الجماعة فيقطعها. لان الفريضة اهم
53:59وعنه يتمها لقول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. هذا يعني وبدينت لكم المسألة واوضح يعني انت لو قطعت الصلاة فلا شيء عليك ودخلت في الفريضة وان خففتها فهذا شيء طيب شريطة الا يفوتك شيء من الصلاة الركعة الاولى او الصلاة كلها
54:21قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة وان اقيمت قبل مجيئه لم يسعى اليها. هذي مسألة غير مهمة ايها الاخوة تعلمون ايها الاخوة كما يعرف ودرستم ربما ما يعرف باداب المشي الى الصلاة
54:39الانسان اذا اولا يتغرغر ويحسن الوضوء هذا ورد في حديث اذا توضأ احدهم فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد يعني يعمد الى المسجد يريد المسجد في كل خطوة يخطوها يرفعها درجة ويضعها ايضا يكون له فيها درجة حسنة. يعني اذا رفع اليمنى له درجة وظع درجة رفع
55:00عشرة درجة وضعها درجة وهكذا حتى يصل الى المسجد ولذلك جاء في حديث حديث زيد ايوة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ويقارب الخطى
55:18وقال اتعلم لماذا؟ الرسول يعلم اصحابه ثم قال له حتى تكثر حسناتنا قل ما كفرت ولذلك قال العلماء يقرب بين الخطى ويقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نور وفي سمعي نورا وفي بصري
55:36هذا حديث في لانك بذلك خرجت الى الصلاة وتعلمون بان الصلاة نور ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان سبحان الله تملآن وتملأ ما بين السماء والارض والصلاة نور
56:00والصدقة برهان والصبر بها والقرآن حجة لك وعليك كل الناس يغلو فبايع نفسه ومعتقه وموبقها اذا الصلاة نور وايضا جاء من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا فانت ستخرج الى الصلاة وانت تأخذ حكم المصلي اذا عليك الا تسرع
56:23ولكن سيتكلم المؤلف اذا خشيت فوات الركعة هل لك ان تسرع قليلا؟ لكن ليست السرعة التي تقبح تجري ترفع ثوبك او تخب مسرعا له ولكنك يعني قارب بين الخطى مع السرعة
56:40ليس المراد ان تنطلق لا هذا ليس هو المراد هذا قال العلماء يقبح وبعض العلماء علل لماذا عدم الاسراع الى جانب ما فيه من قالوا لانك اذا جيت المسجد ودخلت بهدوء وكنت مرتاح النفس مطمئن ايضا
56:58ادخلوا في الصلاة خاشعا اكثر. لكن اذا جيت النفس مضطرب مرتبك دخلت الصف تجدك تلهث فلا تفكر هنا المهم انك ادركت الامام ومعه. ربما يمضي نصف الركعة وانت بعد ما استرديت نفسك
57:17اذا حافظ على ذلك كما ارشدك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في حديث اخر ما ذكره المؤلف قبلها انتهاء الوقت حديث ايضا حديث ابي قتادة قال كنا مع هو حديث متفق عليه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
57:37فسمعنا جلبة رجال وضح معنا جلبة رجال وسمعنا جلبة رجال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ما شأنكم هو يهتم بامور المسلمين. لا يترك قضية تمر صغيرة وكبيرة الا ويسعى عنها ويعين حكم الله فيها
57:57قالوا استعجلنا الصلاة قال لا تفعلوا قال لا تفعلوا فلا تفعلوا فاذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة وفي بعض الروايات السكينة والوقار وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي رواية السكينة اللي هي الطمأنينة الوقار ان تكون ايضا
58:20الخضوع وتذلل لانك متجه الى الصلاة تريد ان تؤدي عبادة تريد ان تقف بين يدي الله. اذا هناك سكينة هناك وقار يكون عليك وقار الصالحين لانك متج الى بيت الله
58:36اذا ايها الاخوة الاسلام كله ارهاب. هذه الصلاة كلها جامعة قال وان اقيمت قبل مجيئه لم يسعى اليها لما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى
58:52ابين لكم ما معنى جلبة رجال؟ يعني جلبة رجال يعني اصوات مختلط بعضها ببعض. يعني ارتفعت اصوات الرجال فاختلط بعض وجاء في الحديث الاخر فصام سمع جلبة اصوات يعني اختلاف اصوات
59:08الرجلين اللذين تخاصما في المسجد قرب حجرة رسول الله وهناك امثلة كثيرة اذا الرسول سألهم فقالوا استعجلنا فنهاهم عن ذلك وامرهم بالسكينة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون
59:31جئتوها وعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. في بعضها وعليكم السكينة والوقار وهنا انا ادركتم وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فرق بين فاتموا وبين فاقضوا ولذلك سيترتب على ذلك الخلاف في بعض الاحكام
59:53هل ما ستدركه من صلاتك مع الامام هو اول صلاتك واخرها وان قلنا فاتموا يكون ما تدركه مع الامام هو اول صلاته وما تقضيه بعد ذلك واخرها وعلى القول فاقضوا يكون ما تدركه مع الامام هو اخر صلاته
1:00:12وما يكون فاتك هو الاول وسنتكلم عن هذه المسألة ان شاء الله في الدرس القادم ونفصل القول فيه لان المؤلف سيعرضها قال وما فاتكم فاتموا لا لا تقضيها يا شيخ
1:00:28هو الجهل لا تقضيه لكن هل تقرأ السورة هو هذا الفرق بينهم ولذلك بعض العلماء يقول الخلاف بينهما يعني غير واضح بين الجمهور خاصة لان الائمة الاربعة متفقون على انه اذا فاتتك الركعتان الولايات الركعتان الولايان فيهما الفاتحة وسورة
1:00:46وقلنا بان ما ادركته اول الصلاة وصليت الركعتين ايضا تقرأ الفاتحة والسورة وسنبين لماذا هذا ولماذا قال فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا متفق عليه قال رحمه الله ولا بأس ان يسرع شيئا اذا خاف فوات الركعة
1:01:11لانه جاء ان يسرع شيئا شيئا يعني ان يسرع قليلا. وهذا الذي قلت لكم ليس معناه خب ينطلق يسرع يسابق لا يعني تجد اثنين بعض الناس تجده ينطلق يتسابقان الى الصلاة وهذا ليس مطلوب. هذا ليس من اداب المشي الى الصلاة
1:01:33اين النور الذي تدعو اليه ان يجعل الله في قلبك نور وفي سمعك وفي بصرك. اللهم نسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشايا انها تلك الدعوات التي تدعوها في طريقك الى المسجد. اين الخطى؟ اين الحسنات؟ فانت بذلك تنطلق كالصاروخ ثم تذهب الى المسجد؟ لا
1:01:51لكن هنا قال ان يسرع شيئا يعني ان يسرع شيئا قليلا حتى يجمع بين ماله. وهذه المسألة ايضا ايها الاخوة فيها خلاف بين العلماء لان من العلماء من يقول يسرق
1:02:05ليست السرعة الممنوعة التي تقبح لها قالوا يسرع لماذا؟ قالوا لان الله تعالى يقول في كتابه العزيز فاستبقوا الخيرات سارعوا الى مغفرة من ربكم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم. فهل هناك سباق للخيرات من ان تدرك ماذا تكبيرة الاحرام مع الامام
1:02:25ان تدرك الركعة وهذا من الاستباق للخيرات هذا من المسارعة وبعض العلماء يقولون هذا عام وحديث رسول الله نص في المسألة اذا اتيتم الصلاة فاتوها هذا امر وعليكم مثل فعل
1:02:44الزموا وعليكم السكينة والوقار يلزموا السكينة والوقار ثم بين وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتوا حتى ما قال ماكو لان قضية فاتمك انت ادركت الصلاة ولكن تتم الشيء الذي لم تلحقه
1:03:03هذا قضية فاتموا هذا يؤيد عدم الاسراع الى الصلاة وقلت لكم في قصته مع زيد بن حارث انه كان يمشي وكان يقارب الخطى ويقول حتى تكثر حسناتنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة