شرح الكافي {{74}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيران الايران. فبلغ الرسالة
0:26الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين قضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين حتى اتاهم اليقين. فرضي الله تعالى عنه وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد. فقد بدأنا قبل درس سابق في صلاة
0:50واخذنا قدرا يسيرا منها. وانتهينا الى ما يتعلق بصلاة المرأة. ويقصد بذلك صلاة الفريضة ايهما خير لها اتصلي في بيتها ام تصلي في المسجد؟ لا شك بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن ورخص لها بان
1:10في المسجد كما جاء في الحديث المتفق عليه لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اذا استأذنكم نساؤكم الى فلا تمنعوهن. لكن جاء في احاديث اخرى تقييد ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام وبيوتهن خير لهن
1:30فايهما اولى؟ هذه المسألة وقفنا عندها في درس ليلة البارحة نبدأ منها ان شاء الله. ونستمر في درسنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد
1:50صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الجماعة قال وبيت المرأة خير لها
2:06فان ارادت المسجد لم تمنع منه. اه لماذا لم تمنع منه؟ ذكرت لكم في درس ليلة البارحة قصة عاتكة زوج عمر رضي الله تعالى عنه وهو ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يكره لها ان تخرج الى المسجد
2:24لم يكن قصده ان يمنعها من الخير ولكنه كان رظي الله تعالى عنه يرى ان بيتها خير لها ان تبقى فيه ما فيه من صيانتها ولكنه رضي الله تعالى عنه يقف حيران في ان يمنعها. ولذلك جاءت روايتا الرواية ان عاتق
2:45قيل لها كيف تخرجين الى المسجد وكانت تخرج الى صلاة العشاء وصلاة الفجر حتى قيل بانه لما طعن عمر رضي الله تعالى عنه في صلاة الصبح كانت موجودة في المسجد فقالت لما قالوا لها تخرجين وعمر يكره ذلك وهو غيور قالت
3:06ان كان يكرهه فما يمنعه ان ينهاني. وفي بعض الروايات ان عمر رضي الله تعالى عنه قال لها تعلمين انني اكره خروجك فقالت وما يمنعك ان تنهاني؟ اذا هنا نتبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن للنساء. ولكن
3:26ماذا قالت عائشة بعد ذلك؟ لو رأى او علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء من بعده لمنعهن الخروج الى وذكرت ان النساء كن يخرجن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينصرفن من صلاة الصبح متلفعات
3:46يعني ملتفات بمروقهن ما يعرفن من الغلس اي من الظلم والغلس واختلاط الظلمة بالنور يعني بعد النور يبدو فكنا يحرصن على ذلك اذا اذا كانت لا شك او الاولى بان بيت المرأة خير لها. لكن اذا ارادت ان تتعلم وان تستفيد وربما
4:09تجد من الصالحات من يعين على فعل الخير. من يوجهها الى ما ايضا يفيدها في امر دينها فان لها ذلك لكن حقيقة ان تتأدب باداب الاسلام. وان تحافظ على نفسها. والا تتزين والا تتطيب كما جاء في الحديث
4:29هدنة تفيلات يعني غير متطيبة وتحرص ايضا لا تخالف الرجال وتبتعد عن ذلك بمعنى ان تصون نفسها وتحفظها تخرج وتعود كما كانت. ان كن كذلك فنعم. لكن ليس هناك نص يدل على منعها
4:48قال فان ارادت المسجد لم تمنع منه ولا تتطيب له لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن رواه احمد رحمه الله المؤلف جاء بالحديث في لفظ احمد وابي داود لكن اصل الحديث الصحيحين ولكنه يقف عند قوله عليه الصلاة
5:14لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. هذا حديث متفق عليه. لا تمنعوا نسائكم المساجد في صحيح مسلم. لكن وبيوتهن خير لهن هي زيادة صريحة لكنها ليست في الصحيحين ليست في الصحيحين وكذلك ايضا جاء في صحيح مسلم
5:34لا تمنعوا نسائكم المساجد وجاءت زيادة وبيوتهن خير لهم عند ابي داوود وغيره قال وفي رواية ليخرجن تفلات. ما معنى تفلات؟ يعني غير متطيبات والطيب كما هو معلوم انما هو يلفت النظر ويشير الى التأييد ولذلك تعلمون مما يحظر على المحرم في الحج الا يتطيب. لان
6:00كان قد يدفعه التطيب الى النشوة وربما ايضا يوقعه في ماذا؟ في مواقعة اهله وهو محظور عليه ذلك ايضا اذا الطيب انما هو سبب من اسباب الفتنة لكن في بيتها لها ان تتغير وان تتزين لزوجها وذلك امر مطلوب لها
6:20بل هذا حق من حقوق الزوج لكن اذا خرجت تخرج ماذا؟ لذة الملابس متحفظة تصون نفسها وتحرص على يعني الا يبدوا منها شيء. نعم. قال وفي رواية ليخرجن تفلات يعني غير متطيبات. يعني الاشارة الى الطيب يدخل فيها غيرها
6:40قصده هي الزينة كله. ولدك الله تعالى قال في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ولا يضرب وليضربن بخمورهن على جيوبهن الى اخر الايات. قال رحمه الله تعالى ولا بأس ان تصلي المرأة بالنساء. هذه مسألة
7:00المؤلف بايجاز ونحن كما تعلمون لا نعرض كثيرا ولا نخصص يا اخواني العلماء ولكن لا شك بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن لامه وام ورقة صحابية جليلة ممن حفظ ممن حفظ عن الرسول
7:16صلى الله عليه وسلم حديث فانها طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم ان تصلي في اهل بيتها فاذن لها. ولما كانت المرأة لا تؤذن لانه ليس لها ترفع صوتها وهذه هي العلة التي كره الامام ما لك ان تصلي المرأة في النساء
7:37لان الامام مالك رحمه الله تعالى احد الائمة الاربعة امام دار الهجرة الامام المشهور كان يرى الا تصلي المرأة بالنساء وعلته في ذلك. او سبب منعه انه يرى ان الاذان شرع للصلاة
7:53والمرأة ليست من اهل الاذان. اذا فاذا كان الامر كذلك فانها لا تصلي بالنساء. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لام ورقة في حديث صحيح. واتخذ لها مؤذنا ولا شك بان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم على قوله
8:13اي احد مهما كان والكلام بين العلماء هل ذلك مستحب او لا؟ من العلماء من يستحب ومنهم الامام احمد كما ستسمعون وهو ايضا قول لعدد من الصحابيات ومن الصحابة وايضا قال به جمع من التابعين. ومن العلماء من كره ذلك كابي حنيفة
8:33الامام المالك وممن استحبه الامامان الشافعي واحمد ونحن نعرظ ذلك عندما تكون القظية تحتاج الى نوع من دليل ذلك حديث ام ورقة لكن المؤلف لم يبين كيف تصلي بالنساء تصلي بالنساء كما يصلي الرجل بالرجال كما يؤم الرجل الرجال او كيف تصلي بهن من المعلوم لان الامام يتقدم
9:00كما نعلم جميعا يعني يكون في المقدمة ويكون الناس خلفه كقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليتم به فلا عليه ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
9:21اما المرأة فانها تتوسط النساء. اذا امامة النسا تكون في وسطهم. ولا تكون في المقدمة لماذا؟ لان المرأة مطالبة بان تستتر بان تحافظ على نفسها ووجودها بين في وسط الصف احفظ لها من ان تكون بارزة
9:41هل لها ان تجهر بالقراءة؟ الجواب نعم شريطة الا يكون عندها جانب. اما اذا لم يكن عندها الا نسا او من محارمها فلها ان تجهر بالقراءة فيما يجهر به كما هو معلوم ليس مطلقا. اذا نقوم بان المرأة لها ان تصلي
10:01لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لامي وراءه وايضا اذا صلت بهن وكن جماعة تتوسطهن. اما اذا كانت امرأة واحدة فانها تقف عن يمينها كالحال بالنسبة للرجل لان الرجل اذا جاء مع الامام يقف عن يمينه. فان حديث عبدالله بن عباس المتفق عليه نقص في
10:26هذه المسألة عندما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل لا قرب فتوضأ فقام يصلي وكان عبد الله ابن عباس مع صغر سنه عنده همة ورغبة في الخير والسباق اليه. ولذلك دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
10:43وفي الدين وعلموا التاويل فجاء فوقف عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فاداره حتى اقامه عن يمينه. ولو كان رجلا فانهما يقفان خلفه. بدليل قصة جابر وجبار. جابر ابن عبد الله وجبار ابن صخر وهو ايضا في الصحيحين. عندما
11:06ما جاء عندما جاء جابر فوقف عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في الفرض اداره حتى اوقفه عن يمينه. فجاء جبار بعد ذلك بعد ان توظأ وهذا في حديث طويل ربما نعرض له وله وفيه قصة طويلة
11:22فانه جبارا ايضا وقف عن يسار الرسول فاخذ عليه الصلاة والسلام بايديهما معا فدفعهما الى الورى وكان في ذلك الحديث ان جابر ابن عبد الله لم يكن معه الا لحاف صغير. فكان يتظايق فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:42فيرمقه وهو في الصلاة. يعني يلحظه ويشير اليه. قال فلم اكن اعلم حتى لاحظت ذلك. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين له كيف يفعل اذا كان ثوبه ضيقا واذا كان واسع هذا حديث طويل في الصحيحين. يعني في البخاري ومسلم
12:02اذا المرأة لها ان تصلي بالنساء ولكن تقف وسطهن فان كانت معها امرأة واحدة فانها تقف عن يمينه. اما المرأة فاذا كانت مع رجل فانها تقف خلفه كما في حديث انس لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امه او خالته قال فاقامني عن
12:26واقام المرأة خلفنا. ولما كان معهم صديق قال فصفصت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا. هذه امور ينبغي ان يعرفها المسلم لانه قد يحتاج اليها لانه لم يكن دائما يصلي في مسجد تكثر فيه الجماعة ربما يكون في سفر ربما يكون
12:46رحلة ربما يكون مع شخص اخر فينبغي ان يعرف مثل هذه الامور قال ولا بأس ان تصلي المرأة بالنساء لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذن لامي ورقة ان تؤم اهل دارها. رواه ابو داوود رحمه الله. وهذه الذي حفظت سورة قاف من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:10وهو يخطب على المنبر في الجمعة هذا دليل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ اكثر من مرة. يعني قرأ سورة قاف وسورة قاف ثعلبون ما فيها ماذا فيها من الوعد وما فيها من الوعيد فهي من السور التي يتأثر بها قلب المؤمن ان في ذلك
13:30ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. يعني هذه الاية فيها وحدها كافية بان توقظ المؤمن ان في ذلك بعد ان مرت اكثر ايات السورة جاء في اخرها ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
13:50قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة. فصل ويعذر في ترك الجماعة والجمعة لثمانية اشياء اذا المؤلف بعد ان بين لنا بان صلاة الجماعة واجبة وهذا هو مذهب الامام احمد وهو الذي رجحناه وقال به جمع ايضا
14:10من الصحابة ومن التابعين ومن العلماء من قال بانها فرض كفاية وكثير منهم قال بانها سنة. وقد ذكرنا بايجاد ادلة ذلك ولم نستقصي الكلام في ذلك لاننا لو دخلنا فيه لتعرضنا للعرب للفروع المسائل وتعرظنا لاقوال العلماء وادلتهم
14:30تعليلات مع اننا اوجزنا الكلام في ذلك وخرجنا عما اورده صاحب الكتاب الان هل يعذر الانسان اذا قلنا بان الجماعة واجبة هل يعذر الانسان بتركها وانقل نعم فهل يعذر لاي عذر او لابد من اعذار معينة
14:52المؤلف قال هناك امور ثمانية يذكرها وسنة ونتناولها ان شاء الله بالبيان قال ويعذر في ترك الجماعة والجمعة بثمانية اشياء المرض الحقيقة ليست كلها ايضا تشترك فيها الجمعة ولكن في اكثرها والمؤلف سينبه على ذلك
15:13لان منها ما يكون في الليل والجمعة كما تعلمون انما تقام بالنهار. ولذلك المؤلف سينبه الى هذه المسألة فيقول تختص الجماعة فلننتبه لهذا. يعني طالب العلم دائما يحاول ان يفهم هذا هو الذي ما نركز عليه كثيرا. ونقول فرق بين الفقيه وبين غيره
15:33في دين الله. لذلك جاء في الحديث المتفق عليه الذي رواه معاوية وابي سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا وليس فقط في الفقه الذي معنا هذا نعم هذا من الفقه الذي ينبغي ان يتفقه فيه الانسان وهو احوج ما يكون اليه لارتباط العبادات به
15:53ولكن ينبغي ان يتفقه في امور العقيدة وفي كل ما يحتاج اليه من الامور التي تقربه الى ربه سبحانه اذا ما هي الامور الثمانية التي يعذر الانسان بتركها؟ تعلمون ايها الاخوة هناك صلاة
16:12صلاتنا نافلة او هناك سنن وهناك صلاة الفريضة المكتوبة مكانها المسجد واما غير المكتوبة فانها تؤدى في البيت افضل. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول افضل صلاة الرجل في بيته
16:29الا المكتوبة. فقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا من بيوت اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها خضوعا انت عندما تهجر البيت وتصلي الفرائض في المسجد وكذلك السنن والنوافل وتترك بيته اصبح يشبه المقبرة. لان المقبرة لا يصلى فيها. ثم يمنع من الصلاة فيها
16:51ولكن قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا من صلاتكم من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. ما هي هذه الصلوات؟ هي السنن اما الفرائض فاماكنها المساجد بيوت الله. قال المرض لما روى ابن عباس رضي الله عنهما المرض
17:11المرض لا شك بانه عذر ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريء حرج المرض ايها الاخوة عذر من الاعذار لكن ليس اي مرض انسان يحس بصداع يسير او الم في اصبعه او في ضرسه خفيف جدا يقول انا مريض
17:28اذا ابقى اتقعقع في البيت لا المراد بالمرظ الذي يقلقك. الذي اذا جئت الى المسجد جعلك في غير كامل خشوعك يجعلك باضطراب في قلق فانت حينئذ تعذر. ولذلك قال ابن المنذر لا خلاف بين العلماء في ان للمريض
17:48عذرا لان للمريض عذرا في ترك الجماعة. فالمريض يعذر لكن من هو المريض؟ المريض الذي يلحقه ضرر المريض الذي يجوز له ان يتيمم اذا لحقه ضرر باستعمال الماء. كما مر بنا وتحدثنا عنه
18:08واية المائدة صريحة في ذلك اذا هذا هو بالنسبة للاجماع لا خلاف بين العلماء. المؤلف سيستدل بحديث عبد الله بن عباس المتفق عليه. نعم. قال لما روى ابن عباس رضي الله عنهما
18:23ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول هذا هو الحديث المتفق عليه لكن ما هو في المطر يعني الان نحن في المرض تقرأ الحديث مرة اخرى وننتبه لان الحديث هذا فيه ضعف
18:43وسنورد الحديثين الصحيحين قال لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ابن عباس تعرفون هو الصحابي الجليل الذي تربى على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي كان يكثر من ان يبيت عند خالته ميمونة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:06فتحق دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في فكان من العلماء الاعلان من بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت له معروفة تخرج فيها جيل من العلماء الصالحين من اكابر التابعين
19:23قال لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر؟ قال خوف او مرض رواه رواه ابو داوود رحمه الله. رواه ابو داوود وغيره ولكن هذا الطريق الذي اورده
19:46مؤلف وطريق ضعيف يعني تتبعه العلماء فبينوا ضعفه بسبب بعض رواته. ونحن قلت لكم لا نقصد لا نستقصي الكلام في الحديث عن السند. لاننا لو استخفينا الكلام في ذلك قال المقام ربما كثير من الاخوة الذين معنا ربما صعوبة في ذلك. هذا الحديث في هذا اللفظ
20:08لكن جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء الم يمنعه ان يأتي اليه الا عذر فلا ماء يعيد الحديث مرة اخرى حتى قال من سمع النداء فلم يجب فلا هناك من
20:25من سمع النداء فلم ياته صلاة له الا من عذر. الحديث الاخر الذي جاء برواية صحيحة من سمع النداء فلم يأته يعني لم يأتي الى ماذا؟ الى المسجد بسبب النداء فلا صلاة له الا من عذر هنا ليس فيه ذكر للمرض ولا للمطر
20:45قال هنا وفي الرواية الاخرى من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر اذا الرواية التي ذكرنا من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر
20:59والرواية الاخرى ايضا او اللفظ الاخر والحديث الاخر من سمع النداء فلم يجب اي لم يجب المنادي لان المنادي ماذا يقول بعد ان يذكر التكبير والشهادتين يقول حي على الصلاة. يعني هلموا واقبلوا. هيا على الفلاح. لان هذه الصلاة
21:19هي تأخذ بيدك بعد ان تؤمن بالله ستكون سببا لان تأخذ بيدك الى جنات عدن. اذا حي على الصلاة يعني اقبلوا على الصلاة حي على الفلاح هليموا وتعبوا لان في الصلاة فلا فيها نجاة فيها تزكية للنفوس
21:39فيها ارضاء لله اذا هذا هو نداء المنادي اذا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. لا نافية ولا نكرة في سياق النفي تعم. الا من عذر. وقد
21:53عرفنا بان صلاة المنفرد صحيحة فيما مضى لكنه يأثم لترك الواجب. اذا الروايتين او لفظين الاخرين الذين ذكرتهما هما لفظان صحيح ان احدهم اخرجه الطبراني والبيهقي والحاكم وغير هؤلاء والاخر ايظا اخرجه البيهقي وغيره وهما صحيحان اذا
22:18يصبح المسألة لها دليل من الاجماع ودليل من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا يجوز للمسلم ان يتخلف عن الجماعة الا من عذر العذر الذي ذكره المؤلف هو المرأة وليس المراد مجرد المرر ايها الاخوة يعني انسان يحس بكسل بتعب يكون مثلا
22:41قد عمل عملا كثيرا في شق عليه لا المراد من ذلك هو ان يكون ماذا قد لحقه مشقة ليست شرط المشقة بمعنى المشقة التي يلازم فيها الفراش لا يتألم بمعنى اذا جاء للمسجد يحس بالام تذهب عليه الخشوع وكماله
23:01ايضا من الادلة الحديثة المتفق عليه ان بلال رضي الله تعالى عنه كان اذا اذن ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يناديه الى الصلاة. فان كان مريضا قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
23:17ابا بكر فليصلي بالناس. اذا بلال يذهب الى رسول الله. فيناديه للصلاة بعد ان فيقول النور ابا بكر فليصلي للناس. يعني وهو مريض وصلى في بيته في الحديث اللي ذكرناه في ليلة البارحة المتفق عليه. صلى فيه
23:37بيتي هو شاة يعني يشكو من الالم من المرظ فصلى وراءه رجال قياما فاشار اليهم ان الكلام في هذه المسألة اتباع المأموم للامام. اذا ايها الاخوة من الاعذار التي تبيح للانسان ترك الجمعة والجماعة المرظ
24:01لكن المرض الذي يلحق صاحبه مشقة وليس المرض الذي يجعله يعني يخاف على نفسه ولا عضو من اعضاء الله المهم ان ان تلحقه مشقة والم في ذلك. بدليل انه سيأتي ان من الاعذار في ترك الجماعة ماذا؟ اذا حضر طعام
24:21كذلك ايضا من الاعذار ايضا في ترك الجماعة مدافعة الاخبثين البول والغائط هذه امور بسيطة. ولذلك العلماء قاسوا عليها اشياء كثيرة جدا يذكر المؤلف جملة منها قال رحمه الله والخوف لهذا الحديث. والخوف لهذا الحديث. الحديث الذي فيه ذكر المطر والخوف الذي فيه ذكر
24:45المرض والخوف هذا الحديث الذي فيه ذكر المرض والخوف ذكر هذه الرواية ضعيفة لكن الروايات الاخرى من عذر ولا شك بان العذر يأتي في المرض يأتي في مقدمة وكذلك الخوف
24:59اتعلمون باننا سبق ان تكلمنا في ابواب التيمم. وان الانسان اذا خاف على نفسه او خاف كذلك على ما له ان يذهب يبحث عن الماء او خاف من وجود عدو من وجود عدو يتربص به في طريق وصوله الى الماء او من
25:16او من سيل عرم ربما يأخذه فانه بذلك يتيمم وهذا معذور كما في اية المائدة الطويلة التي يقول الله تعالى فيها اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان
25:32وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغاية او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صحيحا طيبا تمسح بوجوهكم وايديكم من ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم. هذه الشريعة ايها الاخوة قامت على اليسر على السماحة. اذا
25:52الخوف كذلك عذر من الاعذار. اذا اذا خاف الانسان فانه يعذر في ترك مال الجمعة والجماعة قال والخوف لهذا الحديث وسواء خاف على نفسه من سلطان او لصوت نأخذها واحدة واحدة يا فهد. يعني من سلطان ليس المراد
26:16اولا هذه تحتاج الى قوة الصيف يعني ليس معنى هذا ان يرتكب انسان حدا من حدود الله ثم يختفي عن السلطان ويترك الجماعة لا هذا ليس او يقتل المؤمنين او يعتدي على اموالهم وعلى ارواحهم او على معاهدة او غيره ثم يختفي. ويقول لي عذر لان السلطان يريدني لا
26:36او يأكل اموال الناس او يسرق وان يزني او يعتدي على اموال اليتامى وغيرها ثم يقول انا السلطان يريد ان يؤدبني يعذر في ذلك المراد السلطان الذي يظلمه كالحال بالنسبة للحجاج
26:53انتم تعلمون الحجاج الثقفي كان ظالما والعلما تكلموا عنه وهو له حسنات وله سيئات ولا نريد ان ندخل في هذا الموضوع من حسنات انه اول قالوا من نقص القرآن ولكن كان اذى كثيرا من العلماء. ومن بينهم التابعين الجليس عيد ابن جبير تلميذ عبد الله ابن
27:13فانه اختفى عنه فطر حتى ظفر به وقتله اذا فهو اختفى عنه لماذا؟ فاذا كان السلطان يطلبه ظلما فحينئذ يختفي عنه اما اذا كان يطلب من ولي الامر من قبل القاضي من قبل الحاكم من قبل الامير ليؤدي حقا لله او لعباد الله فهذا لا يكون عذرا له في
27:37يترك الجماعة فلننتبه لهذا واحد وسواء خاف على نفسه من سلطان او لصق او لص ايضا. يعني قد يخاف على نفسه من لص يعني لو خرج من بيته يعلم بان
27:52به الدواء يكون في منطقة فيها لصوص. وانه لو ترك بضاعته او اثاثه او ما معه او راحلته ستسرق او ربما لو ترك سيارته في هذا المكان فسيعتدى عليه ويسرق ما فيها. وربما معه حقيبة فيها وثائق له ونحو ذلك تسرق. اذا
28:12اذا خافك ذلك وانظروا ايها الاخوة هذه الشريعة الاسلامية التي ما طرق العلن مثلها. جاءت مما فيه سعادة الناس بما فيه خيرهم بما فيه ايضا الرحمة هذه الشريعة التي جاءت
28:31لتقييم العدل بين الناس. لتراعي مصالحهم فهي تسير مع الحياة في كل زمان ومكان. تسير معك ايها المؤمن في في حالة حضر وفي سفرك في ليلك في نهارك في حالة صحتك ومرضك حتى وانت بعد ان تغادر هذه الحياة الدنيا لا تنساك هذه
28:53الشريعة تبين كيف تغسل ومن يغسلك وكيف تكفن؟ وما حقك على المؤمنين ويصلى عليك؟ وكيف تدفن؟ وما وضع القبر؟ وكيف تحمل وكيف يسار بك واجر من حملك واجر من صلى عليك ومن وقف عندك هذه الشريعة تأتي الى الداء فتزيله
29:14توفيهم الدواء مقامه هذه الشريعة الاسلامية التي فيها خير الناس وسعادتهم في كل جمع ومكان. ولذلك ترون انه لا تشديد فيها. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وما جعل عليكم في الدين من حرج
29:32اذا ذكر الله سبحانه وتعالى حكما من الاحكام نجد انه يدينه سبحانه وتعالى يختمه بان يبين الحكمة من ذلك لان الله لا يريد ان يشدد على عباده. بل يضع عنهم الافك والاغلال التي كانت عليه. ولو اردنا ان نتتبع ذلك فهو
29:52ولذلك وضع العلماء القاعدة المعروفة المشقة تجلب التيسير. القاعدة الفقهية الكبيرة. المشقة تجلب التيسير ولذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول اذا ضاق الامر اتسع واذا اتسع الامر باق انت اذا ظاق عليك الامر فلم تجد الا ميتة والا تمت تاكل مع من الميتة مع ان الله تعالى يقول حرمت عليكم الميتة
30:18اذا اغصيت ولم تجد ما تدفع به اللقمة والا تموت الا شربة خمر فانك تدفعها. هنا ضاق الامر فوسع لك في هذه الشريعة لكن عندما تجد الطعام وتجد الشراب يظيق عليك فعد الى ما احل الله تعالى لك وتجهنم ما حرم الله سبحانه وتعالى
30:38قال او او لص او سبع او سبع وتعلموها السبع ايضا يفري الانسان لو كان في طريقه اسد يعني يحول بينه وبين الوصول الى الجماعة فان ذلك سبب من الاسباب
30:53خوف يمنعه من ان يذهب لاداء الصلاة او غريم يلزمه ولا شيء معه يعطيه. غريم المراد به صاحب الحق تعلمون ايها الاخوة هذه مسألة تتعلق بالدين والدين من اخطر الامور التي ينبغي ان يهتم بها المؤمن. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتوقف عن صلاة على مؤمن
31:19الا عن من يكون عليه دين. فيقول صلوا على صاحبكم. وتعلمون قصة ابي قتادة في قصة الرجل الذي جاء فسأل دين؟ قالوا نعم. قال صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة رضي الله تعالى عنه هي علي يا رسول الله. قال الان فصلى عليه
31:38والشهيد يغفر له كل شيء الا الدين الشهيد الذي يتخبط بدمه الذي يسيل دمه الذي يتلطخ بدمه فتجد انه يكسوه في جميع اجزاء ومع ذلك يغفر له كل شيء الا الدين فالدين امره صعب لانه يتحلق بحقوق العباد الا شهيد
32:03واحد هو شهيد البحر لانه شهيد وفي نفس الوقت غامر بنفسه وقدمها فداء لله سبحانه وتعالى ولهذا الدين ولذلك نجد ان الله تعالى يرضي غريمه. يعني عندما يقفان بين يدي الله يتحاكمان يتخاصمان الله تعالى
32:23لا يرظي خصمه يعني غريمه حتى يرظى وتعلمون بان الله سبحانه وتعالى كريم الجواز. اذا ننتبه لامر الدين. فاذا كان الانسان عليه دين ولا يستطيع يؤدي ذلك الدين وصاحبه فيه شدة وفيه غلظة ويظيق عليه وهو لا يستطيع ان يدفع ذلك الدين
32:47له ان يختبي هذا الذي ذكره المعلم لان الله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميتة اما اذا كان يقدر على الدين يقدر على سداده فلا يجوز له يجوز له. فيدخل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني
33:06الذي يماطل في حقوق الناس هذا نوع من الظلم يحل عرضه وعقوبته. يستحق العقوبة على ذلك. ولذلك الذي يتكلم عنه المؤلف هو من هو الانسان المدين الذي لا يستطيع ان يقدم شيئا. وتعلمون قصة الرجل
33:26غفر الله له ولم يكن له من الاعمال ما يشفع له في ان يدخل الجنة. ولكن كان له عمل واحد ما هو انه كان يمهل الغني اذا جاءه وتأخر لا يشدد عليه. ويتسامح عن الفقير. فالله سبحانه
33:44قال انا اكرم منه فعفا عنه وغفر له ولا نحقر ايها الاخوة من الاعمال في هذه الحياة الدنيا الاشياء اليسيرة. ربما يأتي احدنا فيمسك بيديات طفل صغير امسك بيدي اعمى او بيد رجل كبير او نحو ذلك فيوصله الى الطريق. يرشده اليه يدله الى المكان هو يكتب له بذلك اجر
34:08تجد حجرا فيأخذه عن الطريق يكتب له الاجر ولا يظن البعض لان الصغير ما بلغ لتكتب له الحسنات لكن هو غير مكلف قال او على ما له من سلف او ضياع او سرقة
34:23يعني يخشى على ماله من تلف كان يكون ماله في مكان يعني قريب مجرى ما ربما يغمره السيل او ربما يكون حوله نار مشعلة او ربما ايضا يخشى ان تفسده الشمس او نحو ذلك من الامور الكثيرة فانه يعذر بذلك. فانظروا ايها الاخوة يترك الجماعة خوفا اذا
34:48على نفس اذا خاف على مال وسيأتي اذا خاف على ولده اذا اشياء كثيرة هل هناك يسر او تخفيف بعد هذا التخفيف هل هناك سماحة سماحة هذه الشريعة لماذا لانها شريعة خالدة
35:06كل الشرائع السابقة جاءت لاوقات معينة. اما هذه الشريعة فهي شريعة الثقلين. ولذلك الله سماها حياة للقلوب. يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
35:26فدعوة الله ودعوة رسوله دعوة الى هذه الشريعة. دعوة الى ما في الخلق فيها حياة القلوب. فاذا كانت ايها الاخوة الماء فيه حياة الابدان. يعني لو ان احدنا توقف عن الماء فترة سيهلك. ولذلك سمى الله تعالى هذا الدين
35:46شريعة فقال شرع لكم من الدين ما وصى به نوح. وقال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها اهواء الذين لا يعلمون ما هي الشريعة؟ اصل الشريعة في لغة العرب هي الطريق المستقيم الذي يوصلك الى الماء. والذي
36:06الى ما اوصلك ما فيه نجاتك وحياتك فكما ان الماء فيه حياة للابدان والاجساد. فان هذه الشريعة فيها حياة للقلوب فيها حياة الارواح فيها سعادة في الانسان. ولا شك بان حياة القلوب مقدمة على حياة الابدان. فان كل انسان في هذه الحياة
36:31لكنه اذا قابل ربه بقلب سليم ما للسعادة قال او او على ما له من تلف او ضياع او سرقة او يكون له دين على غريم يخاف سفره. ها يعني له حق عكس الاولى. يعني انسان له حق عند انسان
36:53وهذا الانسان يخشى ان يسافر فيجلس يتربص به ينتظر حتى ان العلماء قالوا ذكروا في الطواف عن الطواف فيعلمون عبادة الانسان احيانا يطوف الانسان ليرقب شخصا له حق عليه حتى لا يفلت من يديه. او كذلك يأتي الانسان فيجد انسان ايضا
37:14وينتظر فيدخل في الصلاة لانه يجد ان هذا الانسان ينتظر ربما يمسك به وهو ليس لديه ما يعطيه. فيحاول ان يشغل نفسه بالصلاة عله يكون ذلك عذرا له وربما يبقى مع بعض الناس تجد فيهم رحمة وعطف
37:29فاذا وجد مثل هذا النوع من الناس ويعرف فيه الصلاح والتقى تجد انه يتغاضى. وبعض الناس فيهم قسوة وفيهم غلظة وفيهم شدة. نعم هناك من الناس من يماطل وهناك من الناس من يحاول اكل اموال الاخرين. هذا نوع لكن يوجد من الناس من عنده من الحياء
37:49من الناس من قال الله سبحانه وتعالى لا يسألون الناس الحافا. تجد انه لا يجد قوتا وقوت اولاده. ربما لو تغدى لم يتعشى فمثل هذا ينبغي ان ينذره الطرف الاخر. والله سبحانه وتعالى يثيبه على ذلك. ولو انه خفض له او تجاوز له
38:09لكان ذلك مما يرفعه عند الله سبحانه وتعالى في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون. هذه ايها الاخوة هي سعيدة المال. اذا اذا كان هناك شخص يطلب منه حق يخشى ان يفر منه فيعذر في ترك ماذا؟ الجماعة. او وديعة
38:28عنده ان تشاغل بالجماعة مظى وترك او يكون عنده وديعة له. يعني انسان وظع عند اخر وديعة وهذا الانسان ربما يسافر او يفر منه فينبغي ان ينتظره حتى يسلمه الوديعة وتكون له وثائق ربما بعض الاوراق المهمة اهم من المال او تكون له
38:48وغير ذلك عند هذا الانسان فانه يعذر في ترك الجماعة او يخافوا شرود دابته. هيظا له دابة يخشى ان تشرد عليه. وهذه الدابة يحتاج اليها. اذا كذلك هذا عذر او احتراق خبزه او طبخه او احتراق خبزه نقف عنده يعني الامور تغيرت الان كما تعلمون يعني يضع الانسان الخبز في
39:14النور الذي يسمى الفم فيخشى اذا اقيمت الصلاة لو خرج فانه يحترق عليه فانه ينتظر هذا هو المراد لكن ليس المراد ان يأتي وقت الاقامة ويخبز في الحرمة يقول انا لي عذر لا
39:27ولذلك تكلم العلماء المؤلف لا يستوعب ما في المسائل لان الكتاب يميل الى الايجاز لكن يعني لو ان انسانا مثلا قال عذره الى ان يخرج الوقت هل يبقى ويفوته الوقت يعلمون. الوقت شرط من شروط صحة الصلاة. جماهير العلماء يقولون لا. اذا كان سيفوته الصلاة فلا يعذر في مثل هذه الاشياء. الا اذا
39:51لحقه ضرر واضح فانه يعذر هذا معروف الانسان يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا اما اذا كان وبعض العلماء قال له حتى لو خرج عليه الوقت فانه يعذر في ذلك ولا يعتبر مفرطا ليس التفريط في النوم وانما التفريط جاء في الحديث ليس التفريط في النوم وانما التفريط
40:13اخر الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى قالوا هذا ليس بمفرق اذا اذا خشيت على طبيخ يعني وظعته على النار غرزة وغيره يحترق عليك. الان تغيرت الاحوال ليس كما كان. يعني تغلق
40:28الفرن وغير ذلك يعني مثل الجهاز الذي انت فيه البوتوجاز تغلقه ويتوقف الا اذا كان سيفسد عليك حينئذ يكون هذا عذر. يكون لك عذر بان تنتظر او ناطور بستان يخاف سرقة شيء منه. ما هو الناطور؟ الناطور هو نوع من الحراث ولكنه حارس خاص. يسمونه نافور
40:55كانوا في ما مضى يصرخون على الحارس الذي يتنقل يكون في البساتين ناطورة. فنحن نسميه حارث ونسميه ماذا حافظ للشيء؟ يعني كل تطلق عليه عدة اسماء لكن اشهرها حارث يسمى الذي يحرص مادة الكرم العنب
41:12نحوه يسمى ناطور. نعم او مسافر يخاف فوت رفقته. هذه ناحية مهمة وتعلمون بان الوحي الشيطان والاثنان ركض. فما فوقهما وكلما زاد كان اولى. لان كان عرضة ايها الاخوة في السفر لان يمرض لان تمد دابته تتعطل سياراته تحصل له بعض الامور ربما يعتاد عليه
41:36فاذا كان مع رفقة فانه يأمن باذن الله تعالى. لذلك ادراك الرفقة هذا امر هام. وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحض على ذلك. ويرغب فيه الرفق له
41:51اهمية عظيمة فاذا كان حضورك الجماعة سيفوت عليك الرفقة فعليك ان تلحق بهم وتعذر بذلك او يكون له مريض يخاف ضياعه ما ادري هذي ما فيها في احد معه نسخة اخرى
42:10او مريض او مريض ربما يخاف هلاكها او صغير او ولد يخاف ضياعها لان المريض لا يخفى لا يخاف من ضياع وانما يخاف من هلاك وسيأتي المؤلف يذكرها لماذا في مسألة اخرى؟ يبدو لي ان في العبارة تقفى يعني يخاف عليه او يخاف موته كما سيأتي في اثر عبد الله
42:38ابن عمر رضي الله تعالى عنه ويخاف موته يعني مريض يتركه فربما يموت فيعني يفوته ذلك ان يحضره ربما هذا المراد واما الضياع فيكون للولد والاهل على كل حال اذا كان هذا في النسخ يتأثر نعم
42:55او يكون له مريض يخاف ضياعه او صغير او حرمة يخاف هذا دليل ان العبارة فيها لف ونشر مزاوج فيها تقديم وتأخير في ظهر لي او قريب يخاف موته يعني او صغير يخاف ضياعه. هذا هو الذي يظهر. يعني ابن صغير لان الكبير لا يخاف منه. على كل حال تأكدوا من النسخ نعم
43:21قال او حرمة او حرمة يخاف عليها. هم. قال المصنف رحمه الله تعالى والثالث والرابع المطر والوحل اه ما هو المطر؟ وما المراد بالمطر؟ المطر كما تعلمون ينزل خفيفا المطر هو نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى
43:39هو الذي قال الله تعالى فيه وانزلنا من السماء ماء طهورا. فهذا هو الماء الطهور الذي يتطهر به وهي نعمة يسوقها الله سبحانه وتعالى فيحيي بها الارض المجذب فتنبت ماذا؟ اه العشب ونحوها فطرع منه الدواب ويستفيد منه الناس في
43:59معهم ايضا يستفيدوا مما فيه من المياه وتعلمون بان العرب رعاة الشاة والغنم اكثر ما يستفيد من ذلك ولذلك لعلكم تذكرون قصة الرجل الذي جاء الى الاعرابي الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على المنبر في هذا المسجد. فقال يا رسول الله
44:19تعلمون الكلام وقت الخطبة خطبة الجمعة لا يجوز الا ان تكلم الامام او يكلمك. فقال يا رسول الله هلك المال وجاء العيال فادعوا الله لنا اصابهم قهر فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ودعا ربه فنزل المطر والرسول صلى الله عليه وسلم لا يزال يخطأ
44:39فكثر فامتلأت بها الاودية الاودية وانتشرت في كل مكان فجاء في الاسبوع التالي يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايطلب منه ان يدعو الله تعالى ان يوقف المطر لانه ماذا زاد؟ اذا المطر قد يكون سيلا عرما
44:57عليهم سيل العرب. وربما يكون مطرا معتادا وربما يكون مطرا خفيفا. فما المراد هنا؟ ليس المراد المطر الشريف بعض العلماء على انه المطر الذي يبل السياحة لا يفهم البعض بانه اذا نام اذا نزل المطر لابد ان تجد في البيت لا. لهذا عذر لك انك لو تخلفت عن الجمع يكون لك عذرا
45:22ولا يأتي البعض يقول اخذ الشمسية واعمل لك ان تأخذ لكن هذا عذر ابيح لك. فلو جلست في البيت فلك ذلك ولكن ان اردت ان تكون ممن قال الله تعالى فيهم فاستبقوا الخيرات ساروا الى مغفرة من ربكم فلك ذلك. اذا
45:39المراد بالمطر الذي يبل الثياب يعني تظهر الرطوبة عليك والمراد بالوحل هو الذي تتأذى به في بدنك وثوبك. ما هو الوحل هو ماء يختلط بالتراث فيصير طينا. فاذا مررت به فانه يؤثر على حذائك فربما
46:00ان يأتي رذاذ فيصل الى ثيابك الى بدنك هذا تتأذى به فتعذر به لا تعذر في بعض الروايات جاء بدل الوحل الدهر في رواية في الصحيحين من وضح للزلق يعني الماء اذا اختلط ذكره اذا مشى به الانسان تزلق رجله يكاد يسقط وهذا اخطر ايضا كما تعلمون
46:21الان اخضع في مجاري للمياه ينفذ منها وغيرها فتغيرت الامور. لكن هل الحكم يزول مع التي وجودا وعدم ليس طيب لا شك بان المطر عذر وما دام قد وضع ذلك عذر بعض الناس يكون بيته بجوار المسجد
46:40فلم يستثنى ذلك في الحديث وبعض الناس ربما يأتي تحت شيء يمشي تحته ولكن هذا عذر للجميع نستمع الى حديث عبد الله ابن عباس المتفق عليه قال والثالث والرابع المطر والوحل لما روى لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان الاولاد يقول لي ما ما يقال
47:01روي به عند المحدثين من صيغ التمريظ ولكن لما روى عبد الله ابن عباس ولكن هو قال لماذا قال لما روي عن عبدالله بن عباس؟ لان عبد الله بن عباس هو الذي قال ذلك
47:13قال لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة ايها الاخوة اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله ما الذي
47:32يأتي بعدها مبادرة حية على الصلاة انت يكبر المؤذن اربع ويقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله ثم ينتقل فيقول حي على الصلاة دعوة يقول
47:44فلا تقل حي على الصلاة يعني في هذا الموقف ولكن ماذا يقول؟ صلوا في بيوتكم او صلوا في حالكم في بعض الروايات وقل صلوا في بيوتكم فعل ذلك من هو خير منا. الكلام ايضا فيه حذف المؤلف اختصر
48:02وكأن الناس لما قال صلوا في بيوتكم فكأن الناس استشكلوا ذلك وكأن الناس استشكلوا ذلك اي اشكل عليهم ذلك فرأى عبدالله بن عباس فرأى هذا تفسير مني فكأن الناس استشكلوا ذلك فقال عبد الله بن عباس البقية
48:20فكأن الناس استشكلوا للمستغرب ذلك من عبد الله ابن عباس وصار ينظر بعضهم ببعض فماذا ادرك ذلك عبدالله بن عباس؟ رأى من ذكاء ذلك في وجوه فقال فعله من هو خير منه. يعني من هو خير من المؤذن. وفي رواية فعله فعله من هو خير مني اي من عبد الله ابن عباس
48:44ولا شك بان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عبدالله بن عباس ومن المؤذن ومن الناس كافة لا شك بانها خير بانه خير من كل الخلق بما فيهم الانبياء. بقية الانبياء. اذا فعله من هو خير مني
49:01قال فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم ان اخرجكم فتمشوا والدحر متفق عليه. اذا قال ذلك في يوم جمعة. ومن هنا اشكل على بعض العلماء
49:19كيف يقول في انهم في صلاة الجمعة؟ اذا هو يريد الجماعة بعضهم قال والصحيح انه يريد الجماعة والجمعة ولكن بعض العلماء قال من قال ذلك في الجمعة يريد ذلك في المستقبل او يريد ذلك في حق من لم يأتي بعد لان من جاء حظر الى الجمعة امر
49:39ومن لم يأت فان له ان يبقى في بيته وتسقط عنه الجمعة ويصليها ظهرا لان الجمعة لا تصلى في البيت تصلى ظهرا اربعة. يعني الانسان اذا فاتته الجمعة او عذر في تركه يصليها اربعا
49:55اذا قال ماذا؟ قال هذه عزم تعيد العبارات مرة اخرى ونوضحها قال ان الجمعة عزمة واني كرهت ان الجمعة عزمة ما هنا عازمة عزمة ضد الرخصة انتم تعلمون هناك عزيمة وهناك رخصة. العزيمة هي التي تأتي في اوام اجاب
50:15والرخصة هي التي يباح لك ان تفعل لذلك جاء في الحديث الصحيح ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه ان تؤتى رخصك وان كانت خفيفة. فالقصر في السفر رخصة فالله يحب لك ان تقصر. ولذلك يقول رسول الله صلاة السفر ركعتان
50:36ان شئتم فردوهما لانك تأخذ بماذا؟ بالتخفيف بهذه الشريعة وانت عندما تأخذ بالرخصة تستجيب لله سبحانه وتعالى ولرسوله صلى ولذلك لم الله سبحانه وتعالى قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كرهوه
50:57يعني قصر الصلاة في السفر كان في الاول في صلاة الخوف ولكنه بعد ذلك استقر وكان حكما عاما لكل مسافر. فاشكل ذلك على الصحابي على ابن امية فجاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما فقال يا عمر
51:15اليس الله تعالى سبحانه وتعالى يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان شئتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن زال الخوف فقال له عمر رضي الله تعالى عنه وهو الحصيف عجبت مما عجبت منه. هذا الذي اشكل عليك اشكل علي. وعجبتن فسألت رسول
51:37صلى الله عليه وسلم فقال صدقة فصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اذا هذه الرخص التي نراها لا يظن البعض بان الانسان يقول لا انا اخذ بالعزيمة لا خذ الرخصة لانك اذا اخذت بالرخصة. وكان قصدك وغايتك انك تروم انك تعمل بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله
52:02صلى الله عليه وسلم تكون مستجيبا لذلك فان الله تعالى يثيبك عليه وان اخذت بالعمل الاخف فان الله سبحانه وتعالى يحب من العبد ان يعمل عملا وان كان قليلا ان يداوم عليه ان الله يحب من العمل ما يكون ما يداوم عليه العبد
52:22لكن ان تعمل الاعمال الكثيرة ولا تداوم عليها لذلك لما جاء عبد الله بن عمرو بن العاص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عليه ان يصوم الدهر كله
52:32نصحه رسول الله فقال له صم يومين ايام البيض اه في اخر من قال له صم صيام داوود افضل الصيام. تصوم يوم اجد في نفسي قوة كل ما اجد القوة. فلما تقدم
52:47قامت به السن صار شيخا كبيرا تقل عليه فتمنى ان لو اخذ بنصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ايها الاخوة لا يظن البعض منا ان كثرة العمل هي التي تنجي صاحبها
53:04ولكن كثرة ولكن العمل اذا وافقه صدق القلب النية الصادقة الاخلاص لله سبحانه وتعالى هذا هو الذي ينفع صاحبه وما نفع المرأة التي كانت تقوم الليل وتصلي النهار وتؤذي الجيران ونفع التي كانت فقط تحافظ على جيرانه ولكنها كانت تتأدب
53:24الاسلام تحفظ حق الجيران وتؤدي حقوقهم هذه في الجنة وهذه في النار ومن المعلوم بان المسلم لا يؤذي اخوانه المؤمنين. فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا هو المسلم. في قول رسول الله صلى الله
53:40اذا ايها الاخوة عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما بين للناس شريعة الله قامت على اليسر وعلى التخفيف وان هذا يوم مطير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حصل ذلك في وقته في يوم
53:57في ليلة باردة كما سيأتي في حديث عبد الله ايضا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في وقته وايضا رخص فيه عليه الصلاة والسلام. لكن هناك مسألة نشير اليها لم يعرض لها المؤنث. هنا في حديث ابن عباس
54:17قال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة ولكن قل صلوا في بيوتكم وجاء في حديث عبد الله ابن عمر وربما يذكره المؤلف في الليلة الشديدة
54:31في الليلة التي فيها ريح شديدة الباردة ان عبد الله ابن عمر ايضا اذن وقال على اثر اذاني في ليلة باردة شديدة البرد مطيرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص لنا في الليلة
54:46على اثر اذانه فما المراد هنا؟ هل المراد ان الانسان اذا اراد المؤذن ان ينبه بعد قوله اشهد ان محمدا رسول الله يتلوها بقوله الصلاة خير من النوم ان يقول له بعد ذلك ان يقول صلوا في بيوتكم او ان يفرغ من الاذان. هذه مسألة تكلم فيها العلماء فمن العلماء من قال بعدها
55:11اشهد ان محمدا رسول الله. لان حديث عبدالله بن عباس نص وصريح. وبعضهم قال بعد الفراغ من الاذان لان عبد الله بن عمر قال ذلك اثر الاذان مع اثر يعني بعد
55:23وبعضهم تأول ذلك اثر الاذان يعني بعد ان تجاوز بعضه لا شك بان حديث عبدالله بن عباس اصبح لكن لو قيلت في اثناء الاذان او بعده فكل ذلك جائز لكن ما هو الاولى
55:38اذا عبد الله ابن عباس بين بان هذه عزم في الاصل صلاة الجمعة والاتيان اليها لكن رسول الله صلى الله عليه رخص في مثل هذه الحالة قال ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين في الطين والدحظ متفق عليه. ذكر الدحر هنا الذي
56:02وقلنا الزلق وفي بعضها الوحي اذا ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عنهما كره ان يخرج الناس في الدين بما يلحقهم من بعض المشقة وهذا ابن عباس استنبط ذلك اولا مما في هذه الشريعة من الرحمة والتيسير
56:23واستند كذلك الى فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك قال فعله من هو خير مني وفي رواية من هو خير منه من المؤذن اذا ما دام عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ردنا الى فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:42فينبغي ان يسلم انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له الخيرة من امره. لكن هذه امور جائزة فلك ان تفعل او لا تفعل هذا
56:59لكن لو فعلتها قاصدا استجابة واقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانك تثاب على عملك اليسير مع انك صليت في بيتك ولكن انت عندما فعلت ذلك كنت توقن بقرارة نفسك انك انما تفعل ذلك
57:19اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فتريد ان تفعل كما فعلت ولذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يتتبع رسول الله في كل حركاته وسكنه حتى في الجبلات. يعني اذا استظل بشجرة يستظل بها. اذا
57:36في مكان جلس اذا شرب من اناء كذا وكذا تجد يقتدي به في كل شيء قال رحمه الله تعالى والخامس الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة. اه يعني عمر الريح وشديدة وفي ليلة مظلمة وفي ليلة باردة
57:55وليس شرطا ان تكون ريح لو وجدت ايضا ليلة باردة فانها تكون عذرا في ذلك لكن هذه وردت وهذه التي سيرد فيها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا الليلة
58:11الباردة والتي فيها ريح شديدة هذه ايضا عذر من الاعذار التي يعذر بها الانسان في ترك ماذا الجماعة لا تدخل الجمعة هنا لان الجمعة انما تؤدى كما تعلمون في النهار بعد الزوال
58:27قال وهذا يختص بالجماعة لما روى ابن يختص بالجامعة كما قلت لكم لان الجمعة انما وقتها النهار وليل الليل لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه
58:50خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة