شرح الكافي {{53}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا
0:19داعية الى الله باذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه سيدنا الطاهرين الذين امضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين. فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار فيما
0:36الى يوم الدين اما بعد وقد كان اخر ما انتهينا اليه واتمناه فيما اذكر في درس ليلة البارحة ما يتعلق بالاستفتاح اي بدعاء الاستفتاح ورأينا ان الائمة جميعا يرون ان دعاء الاستفتاح سنة على الامام مالك او عدا المالكية
1:01وان الذين قالوا به لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات ثلاث واشهر تلكم الصفات هو الدعاء المشهور سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
1:19وانه دعاء كريم ثبت في حديث عائشة وفي حديث ابي سعيد واخذ به عمر رضي الله عنه ودعا به على مشهد من الصحابة وايضا من الادعية التي وردت في ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة المتفق عليه والذي جاء فيه بابي ان
1:39بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الحديث وان الدعاء الثالث هو الذي جاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وانه اشتمل على وجهت وجهه
2:00للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. فلو اخذ المسلم باي نوع من هذه الانواع لكان له ذلك
2:20وقد رأينا ان الامام احمد رحمه الله تعالى اختار الاول سبحانك اللهم وبحمدك لكثرة من اخذ به من الصحابة ولاجتهاده ولانه ايضا اثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت عنه ولكنه ايضا رأى جواز الادعية الاخرى
2:40انه ايضا مع الحنابلة الحنفية اخذوا بذلك الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك وان الشافعية اخذوا بدعاء وجهت وجهه لله الى اخر الحديث هو ان المالكية كما فرعون لا يرون دعاء الاستفتاح لحديث انس صليت خلف رسول الله صلى الله عليه
3:00وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله لله رب العالمين. قالوا ولم يذكر دعاء الاستفتاح وبينا ان المراد ان تأويل ذلك هو انهم كانوا يفتتحون القراءة. بدليل
3:20حديث عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وصلنا القول في ذلك والله الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:37والصلاة والسلام والاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب صفة الصلاة قال
3:56وصوب الاستفتاح بغيره مثل ما روي مثل ما الظمير يعود الى استفتاح سبحانك اللهم وبحمده قال وفوض الاستفتاح بغيره مثل ما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
4:16ارأيت اثباتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغفرني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. متفق عليه. وايضا نحن علقنا على الحديث الاول وبينا ما فيه
4:45وانه لو لم يرد فيه الاشتمال هو على سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ذات لله سبحانه وتعالى وانه المتفرج في هذا الكون وانه المستحق للعبادة وحده فلا يشركه احد في ربوبيته ولا في الوهيته
5:05ولا باسماء وصفاته. وان هذا الدعاء ايضا يشتمل على ما لا امور عظيم ومن بينها ان المسلم يطلب ايضا ان ينقيه الله سبحانه وتعالى من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
5:21يعلمون بان ما في هذا الحديث جزء من هذا الحديث يأتي في الدعاء في الصلاة على الميت نعم. واما الدعاء الثالث فلم يذكره المؤلف واكثره مقتبس من كتاب الله عز وجل. لان في كتاب الله اني وجهت وجهه للذي فطر
5:38السماوات والارض حنيفا والارظ حنيفا ومن وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له فاكثر ما فيه مما هو مختبس من اواخر سورة الانعام
5:54قال وقال احمد رحمه الله ولا يجهر الامام بالاستفتاح. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر به. ها هنا احيانا المؤلف يعطينا عبارات لها مفهوم. لانه كما قلنا المؤلف هنا لا يعرض للاراء الاخرى خارج المذهب
6:13بل انه لا يستقصي في هذا الكتاب جميع اراء المذهب ولذلك قوله ولا يجهر في الاستفتاح اي في دعاء الاستفتاح لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهر به. كان سائلا
6:29فقال ولا يشفع ولكن يرد هنا جهر به عمر رضي الله عنه. اي عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه والصحابي الجليل يعني الخلفاء الراشدين احد المبشرين بالجنة احد الذين قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيهما اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر
6:49عمر لكن عمر الجواب جهر به ليعلم الناس اذا جهر عمر رضي الله تعالى عنه بدعاء الاستفتاح لا لانه يشرع الجهر به ويسن وانما جهر به ليعلمه وانتم تعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم علم الناس كيف يصلون وانه كان يصعد على المنبر فاذا اراد ان يسجد
7:15القهقر وسجد اذا هذا من باب التعليم اذا عمر رفع صوته به ليعرفه الناس. ولذلك قال الامام احمد كان بمحظر من الصحابة فلم يخالفه احد قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل
7:35ثم يستعيذ بالله بعد ذلك بعد ان يكبر تكبيرة الاحرام التي هي ركن من اركان الصلاة خلافا للحنفية في بعض رأيهم وايضا بعد ذلك ايضا يأتي بدعاء الاستفتاح ماذا يفعل؟ يتعوذ لان
7:55انه الان سيمهد للقراءة الله تعالى يقول في كتابه العزيز فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. اذا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا عام يشمل
8:17القرآن خارج الصلاة وداخلها اذا التعود انما هو سنة لكن هل هناك صيغة معينة للتعود المشهور عند الائمة ما عدا انتبهوا المالكية فانهم لا يرون هنا بين التكبير وبين القراءة شيء. لكن الائمة الثلاثة
8:42اولا ابو حنيفة والشافعي وهي ايضا رواية للامام احمد يرون ان صيغة التعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه التي جاءت في كتاب الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فقل اعوذ بالله
9:02من الشيطان الرجيم وجاء في الحديث ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من ونفخه ونفسه. وهذه ايضا اثرت عن الامام احمد وجاء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
9:24وايضا جاء ما يتعلق بالثمين العليم في كتاب الله عز وجل فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. اذا اي صيغة من هذه اخذت بها فذلك جائز ولكن اشهرها عند الائمة عموما الذين قالوا بالتعود ابي حنيفة والشافعي وهي الرواية الاخرى للامام احمد
9:47ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال ثم يستعيذ بالله فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال ابن المنذر رحمه الله وجاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
10:12انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا ثبت عن الرسول عليه وسلم على وفق الاية وثبت ايضا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفخه نعم
10:29وحمده ونفسه. نعم قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هنا مراحل ايها الاخوة الصلاة لان هذه الصلاة جاءت من صفة صلاة رسول الله صلى الله
10:45عليه وسلم الصحابة رضي الله تعالى كلهم عدول وكلهم ثقات وهم بلا شك مأمومون مأمونون في نقلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال والتغييرات فهم لا ينقلون الا حقا. فالله تعالى قد زكاهم في كتابه العزيز واثنى عليه وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
11:10مكانتهم وقدرهم وانه لا يجوز التجاوز في ايذائهم او القول فيهم بما يسيء اليهم بل يجب ان ينزلوا المنزلة اللائقة بهم فهم الذين خدموا هذا الدين اعمارهم في الدعوة اليه وفي الجهاد في سبيل الله. وان منهم من قضى نحبه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من
11:35وما بدلوا تبديلا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم غاية الرضا. ولذلك اوصى بهم خيرا. ولذلك كان عبد الله ابن سعود رضي الله عنه يقول من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه
11:58وسلم كانوا ابر الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف قوما اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه تعرفون لهم فضلهم واتبعوهم في اثرهم وهذا هو واجب المسلم اذا لم يجد امرا في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسوله صلى الله
12:18الله عليه وسلم فانه يرجع الى اقوال اولئك الصحب الكرام قال ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها. ماذا يقول؟ يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجهر بها هذه
12:35مسألة مختلط فيها بين العلماء من العلماء من يرى انه لا يجهر بها. وهؤلاء هم الحنفية والحنابلة وهم ملتقون في كثير من هذه الامور والشافعية يرون الجهر بها ويحتجون بان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه جهر بها وقال اسمعناكم
12:58ما سمعنا واخفينا ما خفي علينا او كما قال رضي الله تعالى عنه يعني نسمعكم ما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونخرج فيما خفي علينا اي ما لم نسمعه. قالوا وكذلك جهر بها انس ابن مالك
13:15ولكن جماهير العلماء يرون ان الاصرار بها هو السنة وانه جاء في حديث انس ابن مالك المتفق عليه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
13:31فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اي انهم كانوا يسرون بها وهذا هو الاولى. لكن لو جهر بها انسان فلا يخطى ولا يلام ولا يؤخذ عليه ذلك
13:47لكن الاولى الا يجهر بها قال ولا يجهر بها لما روى انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
14:05ولم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. لكن ايها الاخوة قد تسمع المخافة كما سيأتي بالنسبة لصلاة الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فانه يسمع الاية احيانا
14:21اذا لا يلزم ان يسمع شيء من الدعاء او من الايات ان يقال بانه جذر بها فرق بين الجهر وبين الاسماع. والله تعالى يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا
14:37قال رواه احمد ومسلم رحمهما الله وفيها روايتان احداهما انها اية من الفاتحة. هذي مسألة مهمة ايها الاخوة وهي امر ايضا يتعلق بالامر العقدي هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة اولا اختلف العلماء فيها بعد ان اتفق على انها جزء اية من سورة النمل
15:03فان الله تعالى يقول انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اذا ثبتت لكن هل هي اية من كل سورة افتتحت بها؟ ولماذا يقال من كل سورة افتتحت بها ولم يقل منها
15:20كل السور حتى تخرج سورة براءة فانها ليست هي اذا هل هي اية من كل سورة افتتحت بها فحينئذ تكون اية من جميع السور او هي اية من الفاتحة وحدها لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كتبوها واثبتوها في المصحف
15:45سورة الفاتحة قالوا ولم يثبتوا في المصحف الا ما كان قرآنا او هذه واحدة او هي ايضا ليست اية من الفاتحة وانما يشرع ماذا القراءة؟ بهذه مسألة اختلف فيها العلماء
16:03من العلماء من قال بانها اية من الفاتحة واذا كانت اية من الفاتحة فلا يجوز لمسلم ان يسقطها واذا قيل بانها ليست اية من الفاتحة فلو اسقطها المصلي لم تسهو صلاته على هذا القول لكن المسألة فيها خلاف
16:22والخلاف كبير والادلة في ذلك متنوعة. والذين يقولون بانها ليست اية من الفاتحة لهم ايضا ادلة ونستمع لما في الكتاب وربما يحتاج الى ان نضيف اليكم قال رواه احمد ومسلم
16:41قال وفيها روايتان احداهما انها اية من الفاتحة ابو عبد الله ابن بطشة وابو فحص البرمكي يعني عندكم اظن في الكتاب المعلق يترجم ولذلك لا حاجة بان نتكلم عن التعريف بالعلما
17:03رحمهم الله قال لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. واعدها اية. آآ اذا في حديث ام سلمة وهو حديث صحيح ان رسول الله صلى الله
17:21عليه وسلم قرأ بسم الله في الصلاة واعدها اية هذا هو الدليل الاول من ادلة الذين قالوا بانها اية من الفاتحة قال وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين ها يعني بسم الله اية والحمد لله تكون الاية الثانية
17:44يكون المجموع ايتين قال ولان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اثبتوها في المصاحف فيما جمعوا من القرآن فدل على انها منها ودل على انها منها الضمير يعود الى الفاتحة وهناك ادلة اخرى نعم. والثانية ليست منها والثانية ان بسم الله ليست
18:08اية من الفاتحة قال لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني انا اريد ادلة اخرى لم يردها المؤلف من الادلة
18:25استدل بها الذين قالوا بانها ليست اية من الفاتحة. قالوا الاجماع على ان سورة الكوثر ثلاث ايات وليست منها بسم الله الرحمن الرحيم لانها لو كانت منها لكانت اربعا. اذا الاجماع قام على ان سورة الكوثر يعني انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك
18:49ان شانئك هو الابتر. هذه ايات ثلاث وهذه اجمع على ان اياتها ثلاث قالوا فلو كانت بسم الله اية ماذا من السور لكانت منها وايضا من الادلة التي استدلوا بها ايضا بانه جاء سورة اياتها ثلاثون تشفع لقارئها
19:13هي سورة تبارك الذي بيده الملك. قالوا واياتها ثلاثون دون بسم الله. لكن هذه في سور ليست الفاتحة ومن هنا قال بعض العلماء بانها اية من الفاتحة وليست من كل سورة افتتحت بها
19:30ومن الادلة ما ذكره المؤلف قسمت الصلاة بيني هذا حديث اخرجه مسلم وغيره قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد لعبدي ما سأل يعني هنا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
19:52وتعلمون بان الله سبحانه وتعالى يريد من عبيده ان يسألوه وان يلحوا في السؤال وانه تعالى ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه اصوله؟ هل من
20:07فاغفر له اذا ينبغي للمسلم دائما الا ينقطع عن سؤال ربه فهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه والذي يكشف السوء وهو الذي يرفع وهو الذي يعز وهو الذي يخفض وهو الذي يذل وهو الذي بيده الخير
20:25وهو على كل شيء قدير. وانه ينبغي ويجب على المسلم ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى في كل احواله قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. انتم انظروا ايها الاخوة سترون ان ما ورد
20:45في تفسيرها فيه ثناء وفيه دعاء. وهذا معنى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. وسيأتي كلام مجمع يذكره المؤلف فيه غموض نوضحه يترتب على هذا. اذا هنا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الله تعالى
21:05اقول في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ماتان ثم بدا فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي الله سبحانه وتعالى يريد من عبيده ان يحمدوا وان يشكروه وان يستغفروه وان يسأله التوبة. اذا اذا قال الحمد لله قال
21:30قال حمدني عبدي قال فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي لانك عندما تقول الرحمن الرحيم الله سبحانه وتعالى بانه رحمن وبانه رحيم الرحمن اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى وكذلك الرحيل والرحمة صفة من صفاته سبحانه وتعالى
21:58والله سبحانه وتعالى رحيم بعباده. كما قال سبحانه ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون وفي الحديث الصحيح ان رحمتي سبقت غضبي. نعم واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي لانك عندما تعترف لله سبحانه وتعالى بالملك
22:23فان الله سبحانه وتعالى هو مالك هذا الكون وهو المتصرف فيه. فانه سبحانه وتعالى يوم القيامة على رؤوس الاشهاد يقول لمن الملك اليوم؟ الكل يجيب لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب
22:44اذا اذا قال العبد ما لك يوم الدين قال الله سبحانه وتعالى مجدني عبدي. لانك اذا اعترفت لله بالملك وانه على هذا الكون وانه لا يخرج عن هذا الكون اي شيء وانه يعلم خائنة لا عون وما تخفي الصدور وانه
23:04يسمع دبيب النملة السوداء على صفات السوداء في ظلمة الليل فان الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اذا هو مالك هذا الكون هو مدبره هو المتطرف فيه. واذا كان الامر كذلك فهو المستحق للعبادة وحده
23:24انت اذا اعترفت له بالملك فانك اعترفت بانه المتصرف في كل شيء. واذا كان هو المتصرف في كل شيء فهو المستحق للعبودية واذا كان هو المستحق للعبودية المالك لكل شيء فهو كذلك المستحق للربوبية وهو المستحق لان يوضح بصفات
23:44الكمال سبحانه وتعالى قال فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. هذا اتجاه وبسير لله سبحانه وتعالى اياك نعبد فلا نعبد غيرك. اياك نعبد اي انك وحدك المعبود فلا يستحق العبادة وحده
24:08ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا لا اله الا نفع ظلوم. فكل دعوة الرسل من ادم عليه السلام حتى محمد بن عبدالله خاتم الرسل كله ملتقوا حوله
24:29الدعوة الى الدعوة الى عبادة الله سبحانه وتعالى. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليها انه لا اله الا انا فاعبدون. اذا هو وحده المستحق للعبادة فانت عندما تقول في صلاتك اياك نعبد
24:49وانه هو المستحق للعبادة وحده. وانه لا يوجد احد في هذا الكون يجب الخضوع له والاستكانة والطاعة والانابة والتوكل والذبح والنظر وطلب الشفاعة والرجا والخوف والخشية والانابة الا من الله سبحانه
25:09الله تعالى فلا يجوز لمخلوق ان يصرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله تعالى بل هذه خاصة به سبحانه وتعالى فلا يعبد غيره في الارض ولا في السماء اذا اياك نعبد وانت كذلك واياك نستعين. فانت تطلب العون من الله سبحانه وتعالى لا تطلب المدد من زيد من الناس
25:34ولا تستعينوا بغيره من المخلوقين فانهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ولا ان القادر على ان ينفعك وان يضرك انما هو الله سبحانه وتعالى فاتجه اليه وحده دون من سواه واذا سألك عبادي عني
25:54فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اذا على المؤمنين ان يتجهوا الى الله وتعالى وليحذر الذين يتجهون الى اصحاب القبور والضرائح يقفون حول قبورهم يخضعون ويذلون ويسجدون
26:14يطلبون منهم المدد ويطلبون منهم العون والشفاعة وشفاء المريظ الى غير ذلك من الامور التي لا يستحقها غير الله سبحانه قال ولا يقدر عليها غيره هذه امور لا تجوز ان تصدر من المخلوقين. اذا
26:30انت في كل يوم عندما تصلي الصلوات الخمس وعندما تصلي السنن وكذلك النوافل تقرأ هذه الفاتحة فتقول اياك يا ربي نعبد اي اعبد واياك نستعين فلا استعين بغيرك قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم
26:53صراط الذين انعمت عليهم الى اخرها قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل رواه مسلم رحمه الله اعلمونا ايها الاخوة بان الصراط المستقيم هو طريق هو ماذا طريق الهداية ولذلك خص رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ثم خط خصوصا عن يمينه وشماله ملتوية
27:16ثم قال هذا هو صراط الله. هذا هو طريق الحق. وتلا قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوه السبل فتفرق بكم عن سبيله. كل طريق من هذه الطرق الملتوية عليه شيطان. اما طريق الله سبحانه وتعالى
27:36الاستقامة التي قال الله تعالى عن اهلها ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
27:56اذا هنا نجد انها ان الفاتحة قصمت بين الخالق سبحانه وتعالى وبين العبد وهناك ثناء على الله سبحانه وتعالى. وهناك طلب من العبد الا وهو السؤال. نعم قال ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم منها لبدأ بها
28:19ولم يتحقق التنصيف يعني كلام مجمل الاول الفقرة الاولى واضحة لو كانت بسم الله الرحمن الرحيم منها لبدا بها لكنه لم يبدأ بها الامر ظاهر قال ولما تحقق التنصيف يعني لو كانت
28:37بسم الله الرحمن الرحيم. التي تشتمل على ثلاث شدات لو كانت منها لما وجدت تنصيف الذي قال الله تعالى عنه اثم الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. لماذا؟ لان ما سمعتم فيه ثناء وفيه دعاء. فيكون الثناء
28:57زيدوا على الدعاء فلا تحصلوا المناقصة هذا هو مراده. لان بسم الله الرحمن الرحيم كان مثل الرحمن الرحيم. فيكون الثناء واكثر من ماذا من الدعاء الذي في السورة فلا يحصل التنصيف اي لا تحصل المناصفة. فاذا لم تكن منها حصلت
29:17هذا هو الذي يريد المؤلف قال ولان مواضع الاي كالاي بانها لا تثبت الا بالتواتر. ولان مواضع لا يعني وضع الاية لا الا بالتواتر. وهذه كما سمعتم بسم الله الرحمن الرحيم مختلف فيها. اذا هي ليست متواترة
29:39اذا لما كانت غير متواترة قالوا لا يقطع بانها ماذا من الفاتحة؟ واذا لم تكن منها ففيها خلاف. اذا هنا بسم الله الرحمن الرحيم. هناك من يرى انها من الفاتحة وهناك من يرى انها ليست منه
29:57لكن ما هو الاسلم للمسلم والاحوط في دينه هو ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكل العلماء قد التقوا حولها الا المالكية فانه ينبغي للمسلم ان يقرأها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى بها وقرأ بها الصحابة رضي الله تعالى عنهم
30:19وقلنا بانها اية من الفاتحة ومن غيرها فانها وجدت فيها وكتبها الصحابة رضي الله تعالى عنه في مصحف في عثمان وتقرر ذلك وترون ان هناك في طباعات المصحف من يضعها الاية الاولى. ولقد اتيناك سبعا من المثاني قالوا ولا تتم السبع
30:43ان تضاف لها بسم الله. وهناك كلام كثير لكن لا نريد ان نشغلكم في الخلافات. لان كتابنا بحمد الله ليس فيه خلاف لكننا نعرض احيانا من باب المصلحة قال ولان مواضع الاي كالاي بانها لا تثبت الا بالتواتر ولا تواتر فيما نحن فيه. يعني في بسم الله
31:07الرحمن الرحيم لكن لو ثبتت تواترا لما اختلف العلماء فيها قال ومن نسي ذلك ترون القراءات العشر السابع متواترة والثلاث فيها خلاف ولذلك ترى هذه قراءة وهذه قراءة غير متواترة وهناك قراءات شاذة ايضا
31:29قال ومن نسي الاستفتاح حتى شرع في الاستعاذة او نسي الاستعاذة حتى شرع في البسملة او البسملة حتى شرع في الفاتحة. نقف قليل هنا ومن نسي الاستفتاح يعني دعاء الاستفتاح او نسي التعوذ يعني
31:49اعوذ بالله على الصيغة اي صيغة من الصيغة التي ذكرنا من نسي هذا ويقولون بسم الله يعبر عنها بالبسملة ولا نظن ان بعض الناس اذا قال عنا وخاف لا هذي ثبت انها تسمى البسملة
32:05اي بسم الله قال ومن نسي الاستفتاح ولا قوة الا بالله تسمى الحوقلة قال ومن نسي الاستفتاح حتى شرع في الاستعاذة او نسي الاستعاذة حتى شرع في البسملة او البسملة حتى شرع في الفاتحة
32:25على الرواية التي تقول ليست من الفاتحة لم يرجع اليها لانها سنة فات محلها. الرواية التي تقول ليست يعني بسم الله من الفاتحة يعني ليست اية منها اما على بانها اية منها فيجب عليه ان يعيد ماذا
32:45قراءة الفاتحة لانه على القول بانها ليست باية من الفاتحة لو تركها نسي لا يرجع اليها. وعلى القول بانها اية نكون بغيرها من ايات الفاتحة اي يجب عليه ان يعيد السورة وان يقرأها الا اذا كان عاجز عن بعض الايات هذه مسألة اخرى
33:07قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة وهذه ما قاله وهذه هي الركن قال وهي الركن الثالث في حق الامام والمنفرد وهي الركن الثالث. اذا هناك مر بنا ماذا تكبيرة ماذا الاحرام؟ اليس كذلك؟ نعم. طيب. ومر ماذا؟ القيامة
33:31ها؟ القيام مع القدرة. اذا القيام مع القدرة اولا ثم ماذا؟ تكبيرة الاحرام وقلت لكم خلافا للحنفية فانهم يرون ان واجبة وليست بركن لانه تكبيرة الاحرام يقولون الشيء لا يضاف الى نفسه
33:49ولكن هذا كلام معترض عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فدل على ان التكبير جزء من القراءة. ونحن كما قلت كنا لا ندخل في الجزيات والتفصيلات لكن نشير فقط اشارات خفيفة من باب
34:09الفائدة. اذا الركن الثالث هو ماذا قراءة الفاتحة اذا قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لكن هل يتساوى فيها المصلون؟ لان المصلون انواع ثلاثة وهناك امام وهناك مأموم وهناك منفرد
34:30فهل يختص بوجوب قراءة الفاتحة الامام والمنفرد وتسقط عن الامام او انها تجب على الثلاثة من الائمة من قال تجب على الثلاثة كلهم وهم الشافعية ومن العلماء من قال تجب على الامام والمنفرد وهم الحنفية وهم الحنابلة
34:53ومن العلماء من قال الفاتحة لا تجب فلو قرأ اية اي اية من القرآن لكفته وهو مذهب الحنفية وهي رواية ولكن ليست بقوية للامام احمد وما ادري اي يشير اليها المؤلف او لا؟ وقد جاءت احاديث تؤكد اهمية
35:13الفاتحة وانها ركن من اركان الصلاة وان الصلاة لا تصح بدونها ولكن نستمع لما في الكتاب ليحتاج الى زيادة او لا قال ثم يقرأ الفاتحة وهي الركن الثالث في حق الامام والمنفرد
35:30لما روى عبادة رضي الله عنه حق الامام والمنفرد هذا ولكن لو قرأت في مذهب الشافعية في حق الامام والمأموم لانهم يرون انها تجب على كل مصل وانها لا تسقط عن احد
35:48قال لما روى عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه فيما روى عبادة ابن الصامت
36:02هذا حديث متفق عليه وهو حديث مشهور وقوله ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ لكتاب الله ايها الاخوة ماذا نافية وصلة نكرة والنكرة في سياق النفي تعم
36:20ولذلك هذه من الحجة التي يحتج بها الشافعية لا نافية صلاة نكرة النكرة وقعت في سياق هذا النفي فتكون عامة لا صلاة يعني لا تصح صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن. قالوا وهذا
36:40عام يشمل الامام والمأموم والمنفرج وهناك من قال وهم الحنفية الذين لا يجيبون قراءة الفاتحة. قالوا المراد هنا لا صلاة كاملة. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب يعني لا صلاة كاملة. ولكن يرد عليهم بالروايات الاخرى لا تقبل صلاة
37:05يقرأ فيها بهم القرآن المؤلف لا يتعرض لمثل هذه الاشياء لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بي ام القرآن. وفي رواية اخرى لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بام اذا لا تقبل ولا تسجد صريحة في عدم الجواز وفي عدم القبول فهي وظحت المراد من قوله عليه الصلاة والسلام لا
37:29الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اذا من العلماء من اوجب قراءة الفاتحة في حق الامام والمأموم والمنفرد وهم الشافعية ودليل لهو هو حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وما اثر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان
37:53بها وانه ايضا كان يقرأ بها حتى وان لم يجد فرصة ان يعطيه الامام وان يقرأ حتى في وقت الجهر وان من العلماء من قال بانها تجب على الامام والمنفرد. واما المأموم فلا تجب عليه. لماذا؟ لان
38:12كما يحمل عنه اشياء قالوا ومما يحمله الامام عن المأموم قراءة الفاتحة فان الامام يحمل عنه الستر ويحمل ايضا عنه اشياء كثيرة متعددة في الصلاة ومن بينها قراءة الفاتحة واما الحنفية فقالوا تكفي اي اية لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
38:39قالوا وما تيسر يطلق حتى ولو على اية واحدة. والله تعالى يقول في كتابه العزيز فاقرءوا ما تيسر من القرآن. وقال سبحانه اقرأوا ما تيسر منه قالوا فهذا دليل على انه يكتفى بما تيسر ولكن اجاب الذين اوجبوا قراءة الفاتحة بان ما تيسر هذا
39:02يشمل الفاتحة وزيادة وان قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن كذلك وان قوله عليه الصلاة والسلام للمسيء صلاته ثم اقرأ ما تيسر من من القرآن فاستراته الرواية الاخرى ثم اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر. فدل على ان المراد ما تيسر هي الزيادة
39:25على فاتحة الكتاب اذا ننتهي ايها اللغة باختصار الى ان الاقوال ثلاثة. هناك من يوجب الفاتحة في كل على كل مصل وفي كل صلاة وهم الشافعية. وهناك من يوجبها على الامام والمنفرد وهم الشافعية في روايتهم المشهورة. وهناك
39:47من يوجب اي قراءة ولو كانت ماذا اية واحدة وهم الحنفية؟ اذا الشافعي يجيبون القراءة مطلقا قراءة الفاتحة الحنابلة يجيبونها على الامام والمنفرد الحنفية يوجبون ولو اية المالكية يجيبون قراءتها كالحنابلة كالحنابلة تماما
40:09قال ولا تجب على المأموم لقول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما لي انازع القرآن
40:26قال فانتهى الناس ان يقرأوا فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ما لك رحمه الله في الموطأ. جاء في هذا انه كان في صلاة الفجر وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر
40:41رجل يقرأ خلفه يرفع صوته فلما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاته سأل عن القارئ فقال انا فقال فاني اقول ما لي انازع القرآن فانت الناس على القراءة فيما جهر فيه الامام
40:59قالوا فهذا دليل على انها لا تجب على الامام ولذلك بعض العلماء فرقوا فقالوا تجب في الصلاة السرية دون الجهرية ولكن الشافعية قالوا هناك سكتات ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم سكتة الاولى بعد التكبير هذه لدعاء الاستفتاح وهناك سكتة بعد قراءة الفاتحة
41:22الامام ليقرأ فيها المأموم لا شك ان قراءة الفاتحة ايها الاخوة احوط يعني مذهب الشافعية في هذه المسألة انما هو احوط. نعم قال ولانها لو وجبت عليه لم تسقط عن المسبوق كسائر الاركان
41:41لكن ان سمع قراءة اخرون قالوا تسقط عنه للعدل عن القيام بها. كما ان القيام يسقط عنه لذا. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال اثنان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ومعلوم بان من ادرك الركوع وجاء ايضا من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة اذا
42:01معنى هذا من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وان من يدرك الركوع يكون مدركا للركعة قالوا فهذا دليل على ماذا ان الفاتحة لا تجب في حالة ادراك المأموم للامام راكعا
42:16قال لكن ان سمع قراءة الامام ان قتله ويقرأ في سكتاته واسراره لان مفهوم قوله فانتهى الناس ان يقرأوا فيه ما جهر فيه انهم يقرأون في غيره هذا هو يعني مفهوم وانه في في الامور
42:33يعني فسكت الناس عما جهر فيه الامام يعني جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفهومه له مفهوم له منطوق وله مفهوم مفهوم انهم يقرأون في حالة السكوت. وهكذا كان ابو هريرة رضي الله عنه. فاذا لم يجد فرصة كان يقرأ
42:53والامام يقرأ قال وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة فيما روى ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الاخيرتين بام القرآن متفق عليه
43:11هذا الحديث متفق عليه ولكن المؤلف جاء بشطره الاخير وهو اراد ان يثبت لانه بالنسبة للركعتين الاوليين لا خلاف فيها. ولكن يعني الاولى لا شك ان يؤتى بالحديث كاملا اما حديث ابي قتادة المتفق عليه
43:29وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الظهر يقرأ في الركعة في الركعتين الاوليين دي ام الكتاب والسورتين الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صلى الظهر يقرأ في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين يطول
43:53الاولى ويقهر في الثانية ويسمع الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بام الكتاب. هذا هو حديث ابي قتادة كاملا. المؤلف جاء بالشطر الاخير وهو جاء بمحل الخلاف ولكن ليس كل من يسمع ذلك يعرف الخلاف
44:16اذا هو كما قال المؤلف قراءة الفاتحة في الحقيقة تجب ماذا في كل ركعة خلافا للحنفية الذين اوجبوها في الركعتين واستدلوا بحديث علي ابن ابي طالب انه يقرأ في الركعتين الاوليين بالفاتحة ويسبح في الركعتين الاخريين
44:37ولكن حديث ابي قتادة هو اصح حديث متفق عليه فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر يعني في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب ام الكتاب ما هي؟ يعني الفاتحة. لام الكتاب وسورتين
44:56ويسمع القراء يطول في الاولى يعني في الركعة الاولى. ما هي الحكمة؟ بعض العلماء قالوا حتى يتمكن الناس من ادراك الركعة وبعضهم قال له هي سنة فيها كلام كثير يعني دائما الركعة الاولى يطول فيها وصلاة الظهر تكون القراءة فيها اطول من صلاة العصر كما هو معلوم لانه
45:21الفاتحة وخذر الفاتحة مرتين يعني في الركعة الاولى الفاتحة ومقدار خمس عشر اية. وكذلك ايضا ماذا في الثاني على النصف من ذلك وفي العصر على النصف من صلاة الظهر يعني يقرأ الفاتحة ومثلها وليس هذا شرطا لك ان تطيل ولك
45:41ان تقصر وينبغي ان تراعى احوال المأمومين. فان الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا يقرأ بطوال المفصل واحيانا يقرأ بخصال المفصل. وتعلمون الصلوات تختلف. وصلاة المغرب انما تقصر فيها الصلاة. يعني تقصر فيها القراءة
46:00يعني لا يطول فيها في القراءة وصلاة الظهر انما تكون فوق الوسط. وقت صلاة العصر وكذلك العشاء تكون وسطا وصلاة الفجر تطول فيها القراءة كما جاء في الحديث. صلاة الفجر تطول فيها القراءة
46:20اذا الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر قرأ فيهما بام الكتاب والسورة يطول في الاولى يعني في الركعة الاولى ويؤخر في الثانية اي ان الثاني اقل قراءة من الاولى
46:39وكان يسمع الاية احيانا يعني احيانا يرتفع صوته فيسمع ما يقول ماذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا وذلك جهرا لان صلاة الظهر كالعصر لا يجهر فيهما للقراءة
46:55ايضا وكان يقرأ في الركعتين الاخريين بام الكتاب يعني فقط. اذا شاهدوا هنا ان الفاتحة يجب ان تقرأ في كل ركعة من الركعات. وهي واجبة في حق الامام وفي حق
47:15المنفرد هل هي واجبة في حق المأموم خلاف بين العلماء؟ والاحوط ان يقرأها الماموم يحاول ان يقرأها في سكتات الامام حتى لا يقع في قول الرسول صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانفسوا وفي قول الله تعالى واذا قرأ القرآن
47:37سمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال وروي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم المسيء في صلاته فقال اقرأ بفاتحة الكتاب ما تيسر يعني في الرواية المشهورة التي في الصحيحين اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
48:03نراك ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالس الى اخره ثم قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها لكن جاء في بعض الروايات ثم اقرب فاتحة الكتاب
48:19والمسيء لماذا سمي الموسيقى؟ لانه اساء في صلاته. مو كان يطمئن في الركوع ولا في السجود. ولكنه كان ينقرها كنقر الغراب فانكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
48:35معنى ذلك فاحتار ماذا يفعل؟ فقال والذي بعثك بالحق يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احسن غير هذا فعلمني اذا هو سلم بانه لا يحسن حينئذ قال له الرسول صلى الله عليه وسلم
48:52اذا قمت الى الصلاة في بعض الروايات امره بان يتوضأ اذا قمت الى الصلاة فكبر الى اخر ماذا؟ وفي بعض الروايات انه بين له حق حتى الوضوء قال وروي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم المسيء في صلاته. فقال اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر. ثم قال
49:15اسمع في كل ركعة مثل ذلك. اولا ايها الاخوة عندما ينقل العلماء ويقال المسيء صلاته لا يقصدون الذنب لان الانسان بشر وهو جاهل ولكن قولهم المسيء لانه اساء في صلاته نتيجة الجهل
49:33وفرق بين من يسيء في صلاته او يخل بها عن علم وبين من يسيء بها عن جهل الذي يتعمد الاخلال في الصلاة هذا يلام ويعاتب ويذم بفعله. ولذلك قالوا ايضا في قصة الرجل الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسرة الصلاة ام نسيت؟ قالوا له ذي اليدين
49:54وهم لا يريدون الذنب ففرق بين ان تذكر اخاك بصفة على وجه الذم وبين ان تذكره لتبين التي يمتاز بها. ولذلك الرجل الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلكت يا رسول الله؟ قال ما هلكك؟ قال وقعت على اهلي في رمظان
50:14جاء في بعض الروايات انه كان متطاير الشعر وانه اشعث هذه تسمى تنقيح وتحقيق المناط عند الاصوليين كلمة متطايرة الشعر منتشرة الشعر هذي لا اثر لها بماذا؟ ولكنها تعطي مدلولا اخر هو ان الرجل تألم. انه
50:32واحس بانه وقع في ذنب فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال له هلكت قال ما اهلكته؟ قال وقعت على اهل في رمضان الى اخر ما جاء في الحديث. فاحيانا تأتي اوصاف في الحديث لا يقصد بها الذنب. واحيانا تكون صفة كاشفة. احيانا تفيد في تنقيح
50:52او في تحقيق المناط انا اخاطب الذين يعرفون اصول الفقه واحيانا تكون لامر اخر. نعم قال ولانه ركن لا تفتتح به الصلاة وتكرر في كل ركعة كالركوع قال وعنه رحمه الله
51:12لا تجب الا في الاوليين ما تجب الا في الاوليين لانها لو وجبت في غيرهما لسن الجهر بها في بعض الصلوات ويجوز لغة ولكن الاوليين ايش حتى في الولاية ان القرار ليس خطأ لكن هذه اللغة المشهورة التي انا نبهت اليها نعم
51:37قال وعنه لا تجب الا في الاوليين لانها لو وجبت في غيرهما لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين. ليسن الجهر ولكننا نقول الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بهما وداوم
51:53ولم يعرف عنه عليه الصلاة والسلام انه ترك القراءة في ماذا؟ في اي ركعة من الركعات. ولقد قال عليه الصلاة السلام صلوا كما رأيتموني اصلي. وكلمة صلوا هذا فعل امر
52:10صيغة موسية للعمل والامر يقتضي الوجوب ولا صارف له هنا اذا نقول بان فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل في قوله صلوا كما رأيتموني يصلي فانه قد صلى وقرأ في الركعات الاربعة الفاتحة وقال صلوا
52:30كما رأيتموني يصلي كما قال هناك خذوا عني مناسككم قال ويجب ان يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية. ويجب ان يقرأ الفاتحة مرتبة ولقراءة نسميها بالتجويد ولذلك جاء في احاديث عن الرسول صلى الله عليه انه كان يقرأ اية اية فيقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف الحمد لله رب العالمين
52:55الرحمن الرحيم يعني ان تقرأها مجودة وان تحافظ على الشدات التي فيها. وان تبتعد عن اللحن او تغيير المعاني. فان منها ما يغير المعنى ففرق بين ان تغول اياك نعبد وبين ان تقول اياك وبين ان تقول صراط الذين انعمت عليهم
53:19وبين ان تقول انعمت لانك لما تقول انعمت تخاطب الله سبحانه وتعالى فهو الذي انعم ولما تقول انعمت هذا هو ضمير المتكلم ففرق بينهما فعلى المسلم دائما ان يتقن ما يتعلق بصلاته
53:36ولا ينبغي لاحد ان يتقدم فيصلي في الناس وهو ليس اهلا. ولكن الذي يلاحظ ان عددا من طلاب العلم يحجمون عنانية يوم الناس عندما يتخلف الامام او ربما يكونون في رحلة او في طلعة او في مكان من الامكنة تجد انهم يقلبون يقدمون
53:56لان هذا يصيبه ضعف وحياة لا حياء في الدين. بل تقدم ويلزمك ان تتقدم ولا تقدم عاميا فيخل بالصلاة ينبغي ايها الاخوة وهذا يلاحظ ان بعض الناس يحجم يتقوقع عن ان يتقدم فيصلي بالناس ليس شرطا ان يكون صوتك حسنا. نعم
54:15الصوت بالقرآن مطلوب لكن ليس شرطا. لكن المصيبة ان تقدم رجل اميا لا يحسن القراءة اذا عليك ان تتقدم وغير ايضا لا يحسن القراءة ايضا لا يعرف احكام الصلاة فربما اوقع الناس في امر خطير بل بعض الائمة غير
54:33يقع في بعض الاخطاء ولذلك ينبغي لمن يؤم الناس ان يكون على معرفة على الاقل باحكام الصلاة ليعرف كيف يؤم الناس ليعرف فيما لو حصل خلل اذا مثلا نابه امر في الصلاة كيف يتخلص من ذلك الامر؟ لانه ربما
54:52يخل بركن من الاركان فيتركه فيفسد على الناس صلاتهم ولا تنسوا ايها الاخوة اهمية الصلاة ومكانتها في الاسلام قال ويجب ان يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية فاذا قطع قراءتها بذكر بمعنى مرتبة يعني مرتبة ما توجد مسافات طويلة. لكن تعلمون ايها الاخوة القراءة قد يحصل فيها
55:18يعني تمر بك عايات ورحمة فتسأل تسأل الله سبحانه وتعالى الرحمة والمغفرة تمر بك اية عذاب فماذا تستعيذ بالله سبحانه وتعالى من نار جهنم وهكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم
55:34اذا مرت به اية رحمة سأل الله تعالى المغفرة. واذا مرت به اية عذاب فانه يسأل الله سبحانه على النجاة من النار. ولذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا كان احدهم يصلي فمرت به ايات تتحدث
55:54وعن جهنم كأن زفير جهنم بين اعينهم كانهم يشاهدون جهنم ماذا؟ كانهم يرونها راعية رأي العين لان يؤمنون بان هناك حساب وهناك عقاب وهناك جنة وهناك نار. وان الله سبحانه وتعالى سيحاسب كل انسان على ما فعل
56:14وان شرا فشر وان كل نفس يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو بينها وبينه امدا بعيدا. فتجد ان المؤمن رقيق القلب المطمئن بقضاء الله تعالى وقدره. المؤمن حق الايمان
56:34الذي ينطبق عليه قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تجليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
56:54فان المؤمن اذا سمع شيئا من ايات العذاب فانه تضطرب نفسه يضطرب بدنه تجد انه يهتز ما لا يحصل عنده حتى كان بعضهم يغشى عليه من شدة الخوف اين نحن من اولئك النصر؟ اين نحن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:14اين نحن من اولئك الذين وقفوا انفسهم لخدمة هذا الدين اين نحن من اولئك الذين اثروا الباقية على الفانية؟ اين نحن من اولئك الذين كانوا كأنهم يرون جنات عدن ويرون جهنم من اعينهم
57:32ينبغي للمسلم ان يستفيد من سيرة اولئك الاقوام النيرة اولئك الذين كان احدهم قبسا من النورضاء في دجاجيل الظلام. ينبغي ان نستفيد مما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:47الكرام ووازنوا بينما كانوا عليه وبينما نحن عليه. الله سبحانه وتعالى مكن لنا في الارض وارسل علينا النعم كثرة. فوازن بين نحن فيه من النعيم وما كانوا فيه من التعب وقلة العيش ورغده وبينما نحن فيه ماذا منكم
58:08علينا ان نستفيد من تلكم السير النيرة الطيبة المباركة قال فان قطع قراءتها بذكر كثير او سكوت طويل عامدا اعادها. يعني لو ذكر الانسان ربه بمناسبة فان ذلك جائز لكن لا ينبغي ان يجعل ذلك كثيرا بحيث انه يفصل بين الايتين فلا توجد الموالاة
58:36لان القراءة انما هي ذكر والله سبحانه وتعالى يقول الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. ولذلك المؤمن حقا ايها الاخوة عندما تصيبه نائبة عندما يحل به كرب عندما تضيق نفسه
58:54عندما تسود الدنيا امام عينيه عندما تتلهن الخطوب ذكر الله تعالى فقال لا اله الا الله تجد ان صدره مشاريع ونفسه تطمئن وقلبه يستقيم بنور لا اله الا الله. فهذه الكلمة هي التي لاجلها
59:14والله تعالى الرسل وانزل الكتب وهي التي ايضا لاجلها شرع الجهاد وهي التي توضع الموازين القيامة وتعلمون حديث البطاقة الذي فيه لا اله الا الله وكيف انها تنفع صاحبها. ولذلك جاء في الاحاديث الصحيحة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
59:39يقول الله تعالى وعزتي وجلالي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله فينبغي ان نكون ايها الاخوة من اهل لا اله الا الله فاهل لا اله الا الله هم الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا
59:56وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة هؤلاء هم اهل لا اله الا الله قال فاذا قطع قراءتها بذكر كثير او سكوت طويل عامدا اعادها وان فعل ذلك ناسيا او كان الذكر او السكوت يسيرا اتمها لان الموالاة لا تفوت بذلك
1:00:20قال وان وقطعها لم تنقطع لان القراءة باللسان فلم تنقطع بالنية بخلاف نية الصلاة. مر بنا ايها الاخوة بامر انما هو يستحب له او ينبغي بل اوجب بعض العلماء ان تكون النية بالنسبة للصلاة مقارنة للتكبير والحنابلة اجاز تقديمها عليها بيسير والشافعية
1:00:43قالوا لا بد من الملازمة والاتفاق ولكن هناك لو عذبت عنك النية بمعنى انك لا تريد لا يؤثر ذلك عليك ان تستر لكن لو نويت قطع النية لكن هنا لا. لماذا؟ لان القراءة في اللسان لا تحرك به لسانك
1:01:02نيتك بالنسبة للصلاة قائمة ولكن هنا حصل ذلك بالنسبة لللسان. والمسألة فيها خلاف خارج المذهب قال رحمه الله تعالى ويأتي فيها باحدى عشرة تشديدة. باحدى عشرة تشديدة ما هي التشديدات؟ نحن الان لو قرأنا الفاتحة نقول الحمد لله هذه اولها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى
1:01:29جنة