شرح الكافي {{51}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله عليك وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين فعلا ثم الوقت عن الائمة رحمهم الله تعالى في الامام الشافعي واحمد وابي مهدي وعلي المهدي وابي داود
0:57انهم قالوا مدار العلم على ثلاثة احاديث وايضا الامام البيهقي رحمه الله تعالى من ان مدار العلم على احاديث ثلاثة وان هذا الحديث مما يمثل ثلث العلم قال لان المسلم اما يكون بقلبه ولسانه وجوارحه
1:23جل واعظمه هو الخلق والنهية الاخلاص انما هو عمل الخلق هذا هو تعليل ولكن الامام احمد بين ان الاسلام يدور على قواعد ثلاث اي على ثلاثة احاديث حديثا لي وحديث الحلال بين والحرام بين. راح افيد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو عاق
1:49لذلك ادرك الامام البخاري رحمه الله تعالى قيمة حديث منها كتابة وكرره في مواضع ولا شك بان مدار الاعمال انما هو يترتب على النية وان العبادات جميعها لا تصح الا بنية
2:08يقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء يقول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تكلمنا في اخر درس ليلة البارحة عما يتعلق بامر النية واهميتها ومكانتها
2:33وحتى في غير العبادات بعمل من الاعمال وجه الله تعالى فان الله تعالى يناديه على ذلك انت ترى ان النكاح ليس عبادة لكن النكاح اذا اخذ به المتزوج ان يعز نفسه
2:54وايضا ان يحصن فرجه وان يغض بصره وان يعيش الزوجة وان يكفيها مؤنة النفقة وان يرزقه الله تعالى اولادا صالحين يكونون طلاب علم داعين الى الله سبحانه وتعالى الى الحق والى طريق مستقيم
3:12ان الله سبحانه وتعالى يجاهديه على هذه النية لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد وهين وقال عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة اذا وظعتها في ايدي امرأتك. يعني هذه النفقة
3:36اذا قدمتها من مال حلال خالصا لوجه الله هذه اللقيمات اذا اكلتها زوجتك فان الله سبحانه وتعالى يجازيك عليها لانك اصبت بذلك وجه الله تعالى والدار الاخرة اذا هذه ايها الاخوة مدار النية والكلام فيها كثير والعلماء وضعوا منها قاعدة عظيمة كبرى وتكلموا عنها كلاما طيبا
4:02وهي ستتكرر معنا كما مرت في بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن زار على نهجه الى يوم الدين
4:21قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب النية وهي الشر الثاني لا تتم الصلاة الا بها في غير خلاف من العلماء النبي شرط في الصلاة مجمع عليها
4:42يختلفون في مسائل منها اينما وصفها. هل يشترط ان تكون ملازمة لتكبيرة الاحرام؟ او انه يجوز ان تتقدمها ولو بزمانيته لو ان الانسان غفل عنها اثناء الصلاة وان ذلك معروف عنه. الذي يسمى اصحابها اي استمرارها
5:05وايضا يتكلمون فيما اذا قطعها في الصلاة هناك مسائل شرعية اما اصل النية فالعلماء مجمعون على انها شرط في صحة الصلاة فلننتبه لذلك ايها قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:25انما الاعمال بالنيات المراد انما ثواب الاعمال انت تثاب على عمل من الاعمال اذا نويت به وجه الله سبحانه وتعالى اذا اردت به الخير الله يثيرك عليه لكن الانسان قد يعمل عملا وينويه به السوء فهذا تختلف حاله
5:45قال ولانها عبادة محضة فلا تصح بغير نية ما معنى عبادة محضة اي عبادة خارقة مجردة من الشوائب نقول هذه عبادة او نقول عبادة المثل. نحن لما نأتي الى الوضوء نقول عبادة ونظافة
6:04لان الوضوء كما هو معلوم عبادة. لاننا امرنا بذلك. ولكن ايضا يشتمل على النظر. الغسل ايضا عبادة ونظافة لكن النية عبادة محضة لا يتفرق اليه شيء كالصلاة نفسها عبادة محضة
6:24قال ولانها عبادة محضة ولم تصحها بغير نية كصوم قال ومحل النية القلب يعني اولا قد يقول البعض كيف يقيس مرض الصلاة على الصوم الصلاة اقوى؟ لا يضر من المقامات الصلاة على ماذا؟ على
6:46على الصيام بالنسبة لتقدم قال فاذا نوى قال ومحل النية القلب. وقال العلماء المحققون التأثر بها بدعة يعني اذا جئت الى الصلاة صلاة الظهر صلاة الظهر المفروضة. هناك خلاف هل تحتاج ان تنوي المفروظة؟ فيه كلام للعلماء
7:12بعضهم قال اذا قلت صلاة الظهر يقضي لان معروف انها المفروضة ليست هناك صلاة ظهر غير المفروضة مثلا اذا ان يقصد بها يعني ان ينوي بها الصلاة قال فاذا نوى بقلبه اجزأه اذا محل النية انما
7:32يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انا وان في الجسد مضغة واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهو الا وهي محل النية ومستقرها انما هو القلب فهذا القلب هو الذي تنطلق منه الاعمال
7:53فلو ان الانسان تكلم بلسانه ولم ينوي بقلبه لا يفيده ولكن اذا نوى بقلبه فذلك كاش ولكن متى ينطق الانسان بما ينوي بالنسبة للحج انه يفرح بالنسك الذي يريد لك حجا لبيك حجا وعمرة لبيك عمرة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذلك وقاله
8:20قال فاذا نوى بقلبه اجزأه وان لم يلفظ بلسانه وان وصلاة فسبق لسانه الى غيرها. لم تفسد صلاته. لم تفسد صلاته لان النية هي المراد. هو نوى هذه الصلاة ولكن
8:37سبق لسانه يعني اخطأ لسانه فهذا لا يضر قال الامام المصنف رحمه الله تعالى والافضل النية مع تكبيرة الاحرام. والافضل انظروا يعني الافضل النية مع تكبيرة الاحرام ما معناه يعني والافضل ان
8:56النية مقارنة لتكبيرة الاحرام. انت في تكبيرة الاحرام ماذا تفعل؟ تقول الله اكبر وترفع يديك اما حذو منكبيك او الى فروع اذنيه وكل ذلك صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي الحديث عنه
9:13الجمهور الى المنكبين الحنفية الى الاذنين. ولو فعلت هذا او ذاك فكله صحيح لانه صح عن رسول الله. اذا عندما تكبيرة الاحرام وستأتي وهي الركن الثاني ايضا من اركان الصلاة؟ تنوي المفروظة الذي دخلت بها
9:33ولكن الخلاف لو قدمت اخرين مذهب الحنابلة يجوز ولذلك قال الافضل ان تكون مقارنة بتكبير تكبيرة الاحرام الافضل نصومه بل هو مذهبهم انها لو تقدمت يسيرا فهذا لا يظر قال والافضل النية مع تكبيرة الاحرام لانها اول الصلاة
9:57لتكون النية مقارنة للعبادة. صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يعني يحرم عليك ما لا يجوز من الكلام والاكل والشرب بتكبيرة الاحرام. هناك الاشياء التي
10:17تنام الى غير ذلك لا يجوز لك ان تفعل لانك بدخولك في الصلاة اصبحنا ملتزما وكان في اول الامر يجوز كان بعض الصحابة يسلم بعضهم على بعض كانوا يسلمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهوا عن ذلك
10:37بعد ان عاد من سافر الى الحبشة ان في الصلاة لشغلا قال ويستحب استصحاب ذكرها في سائر الصلوات لانها ابلغ في الاخلاص ان ابغى دائما على بالك نسير معك النية
10:56لكن الانسان ايها الاخوة الانسان ينصرف ذهنه وهو في الصلاة. لكن المهم ان تستصحبه وفرق بين استمرارها معك وقد يوجد شيء يشغلك عنها وبين ان تنوي قرأها. لو نويت لقطعها بطلت الصلاة
11:16كما هو معلوم وينصرف ينصرف الى امور اخرى فان عمر رضي الله عنه مرة صلى في صلاة لم يقرأ فلما سألوه عن ذلك لم تقرأ قال اني جيش كذا وكذا
11:33قد ينشغل في صلاته في امر من الامور يعني يفرح ابنه كما يقولون يعزب ذهنه يعني تعزب النية عنه لو اردت القطع قال وان تقدمت النية التكبير بزمن يزيد ما لم يسبق رأيتم هذا وان تقدمت النية التكبير بزمن يسير جاز
12:06وهذا ما معنى هذا الكلام؟ المؤلف هنا لا يعرض للمذاهب. ولا يتكلم ولكنه يعطي اشارات خلافا للشافعية ان الشافعية يرون انه لابد من ان تكون النية مقارنة لتكبيرة الاحرام وانه لا يجوز ان تتقدم عليها
12:28يستنون بقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. انظروا امروا ليعبدوا الله ثم جاء مخلوقين مخلصين حال وهي حال من الفاعل والحال انما هي صفة تدل على هيئة الفاعل هنا
12:48قالوا اذا انظروا ليعبدوا الله مخلصين اي حالة في انشغالهم بالعداء العبادة وابتدائهم بها يكونون متلبسين بالنية لان النية هي الاخلاص والاخرون قالوا ذلك جائز. ما دليل؟ قالوا قياسا على الصيام اللي ذكرت لكم قبل قليل فانه ايضا ركن من اركان الاسلام وعبادة
13:11من العبادات ومع ذلك يجوز النتقدم عليه النية ايها الاخوة والاسلم للمسلم والاولى والخروج من الخلاف انك اذا رفعت يديك وقلت الله اكبر لانه في ذلك. هذا هو الاولى. ولذلك المؤلف قال والافضل
13:30قال وان تقدمت النية التكبير بزمن يسير يا ذا ما لم يفتخر لان اولها من اجزائها اصحاب النية فيها. كسائر اجزائها قال وان كانت فرضا لزمه ان ينوي الصلاة بعينها ظهرا او عصرا لتتميز عن غيرها. يعني هناك شيئا
13:56ينوي الصلاة ظهر او عصر هذا مطلوب متعين. ولكن هل ينوي مثلا الى جانب صلاة القرآن يقول فرضا والعصر ايضا فرضا والمغرب فرضا والعشاء فرضا والفجر فرضا او يكفي انه نوى صلاة الصبح صلاة الظهر العصر المغرب
14:15معروفة هذي بانها هي الفرض. فبعض العلماء يقول يكفي وبعضهم يقول لابد من ان يضيف الهية هذه الصلاة ايضا ان يضيف اليها انها المفروظة. لماذا قالوا لانها قد تكون غير ماذا صلاة الوقت؟ بمعنى ان تكون صلاة مقضية
14:38قال ابن حامد رحمه الله ويلزمه ان ينوي فرضا لتتميز عن ظهر الصبي والمعادة تميز عن ظهر الصبي والمعادن التي قلت لكم المصرية وهو الصبي ما معناه؟ لان الصبي اذا صلى الظهر لا تكون فرضا بحقه
14:59مرفوع عنه القلم فهو يصليها لا لا يصليها على انها واجبة ولكن يصليها على انها غير مفروضة عليه تصح منه ولكن لو تركها لا يأثم لكنه يؤدب عليها اذا بلغ عشرا اذا
15:20رأينا من هذا ان بعض العلماء يرى انه لابد من ان ينص على المفروضة حتى يخرج الصلاة المقضية وايضا صلاة من لا تكون الصلاة واجبة في حقه ولكن حقيقة اذا نوى الظهر او العصر وغيرها فهذه هي المفروظة. ومعلوم ان هذا الذي يصلي ان كان بالغا مكلفا فهو
15:46على انها المفروظة وان كانت صغيرا فهي ولكن بعظ العلماء يتشدد ويحتاط قال وقال غيره لا يلزمه لان ظهر هذا لا يكون الا فرا قال وينوي القضاء في الفائتة والاداء في الحاضرة. معلوم
16:09ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم الاقامة فاتوها وعليكم السكينة يعني الذي تتمه يسمى اذان. والذي يكون فاتك يسمى قضاء. الصلاة التي تؤديها في وقتها يكون مؤديا لها في وقتها. هذه الصلاة تؤدى دان
16:39اذا فاتتك الصلاة بان نمت عنها او نسيتها فجئت لتصليها هذا يسمى قظى لماذا قظى؟ لانه دين عليك تركته اما عن طريق او انه امر غلبك نوم او غيره فانك تقضي ذلك الواجب عليك كما تقضي الدين الذي يجب عليك
17:04غيره. وكما جاء في الحديث فدين الله حق ان يقضى. انت اذا كنت مثلا تؤدي حقوق الناس وترى ان واجبها ان يقضى وان يؤدى الى اهله فاولى بك ان تؤدي حقوق الله سبحانه وتعالى وان تقضيها ولذلك
17:24دين الله حق ان يقضى قال وينوي القضاء في هذا ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في قصبة المرأة او الرجل الذي قاله قالت ان امي ماتت وعليها فاصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين
17:41قال وينوي القضاء في الفائتة والاداء في الحاضرة لكن ليست ايها الاخوة حقوق الله سبحانه وتعالى تكون اشد من حقوق المخلوقين لكل شيء لا الله سبحانه وتعالى يتسامح ويعفو عن حقوقه بالتوبة
18:05لكن احيانا يكون حق ابن ادم لا تكره فيه التوبة. لابد منه ان كان هذا تكلمت في عرظ اخيك او اعتديت على ما او نحو ذلك فلا بد ان تطلب منه العفو ايضا. فتوب الى الله وتطلب منه العفو وترد الحق اليه الا ان يعفو. اذا
18:25من حيث التفصيل تختلف قال رحمه الله وينوي القضاء في الفائدة والاداء في الحاضرة وفي وجوب ذلك وجهان اولاهما لا يجب لانه لا يختلف المذهب في من صلى في الغيم بالاجتهاد فبان بعد الوقت ان صلاته صحيحة يعني قصد قضية النية فيه وجهان في المذهب وليست روايتان
18:52فيه من يرى انه لابد من النية وفيه من يرى انه قال اولاهما لا يجب لانه لا يختلف المذهب رأيتم ايها الاخوة دقة مسائل الصلاة المتعلقة بها هي ترونها خفيفة ولكنها تحتاج الى انتباه
19:09هذه امور تتكرر معنا في كل يوم. ولو اننا طبقناها تصبح سهلة يعني انت عندما تعلم علما ثم تطبقه تراه سهلا ميسورا لانك تكرره في كل يوم وانت من العلماء من قرأ يعني غرس الحج وعلمه ولكنه قال لن يعرف الحج تماما
19:33فطبقه عملي لذلك ترى ان التطبيق العملي يزيدك قوة ومعرفة. فانت عندما تتعلم هذه الاحلام وتطبقها يوميا في صلواتك تصبح امورا مفهومة عنده. يعني اصبحت امورا سهلة ميسورة لكن اذا غفلت عنها ترد على ذهنك وتستغربها هذه
19:56كنت افكر فيها ما زلت ارعى النهاية قال لانه لا يختلف المذهب في من صلى في الغيب بالاجتهاد ابان بعد الوقت ان صلاته صحيحة وقد نواها اداء قال فان كانت سنة معينة التردد في هذا الامر ويشير الى التردد يعني انت ترددت الان هل الوقت دخل او لا
20:25يعني هل دخل مثلا وقت صلاة الظهر ولكن غلب على ظنك غلب على ظنك وانه دخل وقت الصلاة تصح صلاته وايضا لو غلب على على ظنك انك اديت من الصلاة ذلك الجزء تصح صلاتك
20:46لكن لو شككت مثلا في الوضوء وتيقنت بانك كنت متطهرا ولكنك شككت في ماذا في الحدث؟ فتبني على اليقين على انك متطهر والعكس لو كنت متيقنا انك قال فان كانت سنة معينة كالوتر ونحوه لزم تعيينها ايضا
21:19معروفة يعني السنن المعينة المنصوص عليها. صلاة الكسوف معروفة معينة تسمى صلاة ويضاف اليها الفصول الوتر صلاة ولكن تسمى بصلاة الوتر اذا معينة يراد بها الوتر سنة راكبة ايظا هي صلاة ولكنها السنن الرواتب
21:44وهذه التي نقول عنها دواء الاسباب التي مرت بنا اذكر بداية البارحة وقبلها اذا هذا معنى قول قال وان كانت نافلة مطلقة اجزأته نية الصلاة. ما معنى؟ يعني هي صلاة من الصلوات غير مفروضة ولكنها تختلف
22:05ايها الاخوة واجبة. والواجبة تنقسم الى قسمين. الصلاة المفروضة الصلوات الخمس ثم صلاة منثورة تجب عليك نظرت ان تصلي لله كذا وكذا. هذه يجب عليك ان تؤديها. من النظر ان يطيع الله فليطيعه ومن
22:24وان لم تؤدي فانك تكفر عن ذلك. اذا الواجب صلاة مكتوبة صلاة منورة. وهناك صلوات ليست بواجب ولكن انها على قسمين سنن وهي السنن التي يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحظ عليها او مواظبته عليها او ترغيب
22:46وفيها وهناك صلوات تأتي مطلقة غير مقيدة ان فعلت مهما فعلت فانك تثاب على ذلك هذا هو معنى هذا هو تقديم الصلاة قال ومتى شك في اثناء الصلاة هل نواها ام لا
23:06الذي ما هو استئنافها لان الاصل عدمها ومتى شيء هل نوى الدخول في الصلاة او لا؟ هل تعلمون النية شرط شرط من شروط الصحة الثلاث. وهو الشك في الشرط ينقض ماذا؟ المشروق
23:24واذا شككت في الشرط حينئذ تكون ماذا دققت في العبادة اذا حينئذ لابد من ان تستأنفها وتنوي ذلك ايقاع العبادات لابد من ان تكون على لان النية لا يكفي فيها التردد ولا الشك
23:44ان تكون نية جاذبة. ايضا لو ترددت في النية لا تنفعك لابد من ان تكون جاديا قال فان ذكر انه نوى قبل ان يحدث شيئا من افعال الصلاة اجزأه. ما معنى ان يحدث شيء؟ يعني قبل ان يقوم بشيء من اعمال الصلاة. يعني انت مثلا دخلت
24:07الصلاة ثم شككت هل انت نويت او لم تنوي؟ فانت بين امرين اما ان تكون قد فعلت شيئا من افعال الصلاة فحينئذ لا تصح صلاتك عليك ان تستأنف ان تبدأ من جديد
24:24واما ان تكون بعد لم تعمل شيئا. وتذكرت بانك نويت فعلا. لان الانسان ايها الاخوة ينزل فلا تستغربوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نسي ادم ونسي ذريته واخطأ ادم فاخطأت ذريته. فادم نفي. اذا
24:44الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى نفسه اري ليلة القدر ونسيها وكذلك صلى الرباعية اثنتين في قصة ذي اليدين النسيان يطرأ على بني ادم اذا يحصل ذلك. وربما ينسى الانسان فيتذكر. وقد يتذكر سريعا لماذا؟ لانه قد ترد عليه قريبا
25:07من القرائن فيتذكر فهذه القرينة تذكره بانه نوى. قد تأتي غرين شيء خاطر كان خطر له فيتذكر بانه نواة وهو ان كان قد بدأ شرع في الصلاة ان لم يشرع فان النية تصحنا لماذا
25:29لانه عندما ادى بعض افعال الصلاة كان شهادتا في النية والشك في النية لا يجوز بل لا بد ان تكون جاذبا ايها الاخوة مثل هذه المسائل الدقيقة التي ينبني عليها صحة الصلاة وهذا من صحتها
25:48قال فاذا فان ذكر انه نوى قبل ان يحدث شيئا من افعال الصلاة اجزأه وان فعل شيئا قبل ذكره بطلت صلاته لانه لانه فعله شاكا في صلاته اعظم شروط قال وان والخروج من الصلاة فصلت
26:19الان في صلاة الظهر مثلا ثم نويت ان تخرج منها. نحن قلنا مدار الاعمال على النية. والنية مقرها الخالق. ومقر القلب هو الاخلاص وهذا الاخلاص هو الضياء الذي يوجهك الى الطريق
26:38اذا انفق بعد ذلك العمل فاصبح غيرها قال وان والخروج من الصلاة بطلت لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها. بعض الاخوة يعني يوجد حتى بعضهم ربما ومن طلاب العلم غير تحصل لهم امور تطرأ لهم في الصلاة يترددون فيها وربما تكون تلك الامور تسقط اخرى
27:08فهو مثلا يعني يستحي من ان يسأل عنها او ان يتردد لها وبخاصة واخبر من ذلك اذا كان اماما يؤم الناس فانه احضر صلاتهم احفظ الصلاة عليهم يجب على المسلم اذا
27:27اخطأ في امر وهو لا يعرف الحكم فيه فعليه ان يسأل غيره. لان الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. كم من هناك ترى انهم يرتكبون في الصلاة وتمر سنوات فيأتي ويسأل
27:43وهو كان يسير في ذلك الخبر لا على المسلم ايها الاخوة ان يتذكر ذلك وبخاصة ظهور اللبنات وبخاصة اقبل ينبغي للمسلم ان يكون على معرفة دقيقة بها لان هذه الصلاة هي الطريق هي الوسيلة هي المنهج هي المسلك
28:03الذي تناجي فيه عقل البريع في الطريق الذي تناجي فيه الله سبحانه وتعالى انت تقف بين يديه دليلا خاضعا مستسلما مستحينا متوكلا عليه وحده دون غيره تخشى الله تعالى ولا تخشى غيره فعليك ان تكون مستجمعا لكل ما يتعلق بهذه الصلاة
28:23وان نكون على احسن احوالك لانك ماذا قال رحمه الله وان تردد في قطعها فعلى وجهين احدهما تبطل لما ذكرنا والثاني لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيقنة متيقنة فلا يخرج منها بالشك. يعني هنا صورة اخرى
28:53انسان دخل ناويا صلاة العصر مثلا ناويا نية جازمة ولكنه تردد اثناء الصلاة هل يقطعها؟ يعني هل يخرج منها او يبقى ولكنه لم يخرج فهل هذا التردد يبطل عليه الصلاة ولا بعض العلماء قال يبخرها لان التردد في النية بمثابة قطعها
29:17وبعضهم قال لا لا يؤثر فيها لانه دخل فيها بنية جازمة قاطعة فتردده لا يؤثر فيها بدليل انه ماذا يتردد هل حصل هذا العلماء يتكلمون ولو ان الانسان قال واذا نوى في صلاة الظهر
29:41ثم قلبها عصرا جميعا. لماذا يعني نوى صلاة الظهر ثم قلبها عصرا. هو اصلا نوى الظهر ثم قلبه العصر فاصبر نيته وتسجد عليه صلاة العصر لانه اصلا ما نوى صلاة العصر
29:58هذي من الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس لكن انت مثلا يحصل خلل في الامام فكم يعني تنغفل عن الامام وتنوي الانفراد يصح هذا في حب كما القصة للناضحين ان رجالا ما كان معاذا يصلي بالناس فاطال القراءة فالرجل تخلف ثم بعد
30:24كذلك صلى صلاته وذهب ليشكو معاذا الى رسول الله لانه قال يعني تكلم عنه فقال الرسول صلى الله صيامه عاد تريد ان تكون اذا ام احدكم الناس فليخصص ان فيهم الكبير والضعيف
30:38ايضا قد تكون مأموما ويأتي انسان اخر فينضم عن يمينك فيجعلك اماما لا مانع هنا من ان تحول النية اليس ايها الاخوة جميع تحويل النية يفسد عليك الصلاة؟ لا. ومن هنا ينبغي ان يكون الانسان دقيقا فيما يفسد عليه الصلاة
31:00وفيما لا يفسدها قال رحمه الله تعالى هذه المسائل واكثر منها بكثير قال واذا نوى في صلاة الظهر ثم قلبها عصرا فسدتها جميعا لانه قطع نية الظهر ولم تصح العصر لانه ما نواها عند الاحرام
31:26قال يعني ما تكبيرة الاحرام لا بعدها ولكن ان تقدمها عليها رأيتم الحنابلة يجيزون ذلك. وبعض العلماء وبعض واكثر العلماء يجيزون التقدم اليتيم والشافعية لا يرون ذلك قال وانقلبها نفلا لعذر
31:51مثل ان يحرم بها منفردا جماعة ويجعلها نبلا ليصلي مرضه في الجماعة صحة لان تحويل الفريضة الى النخل جائز في غالب الصلوات لماذا؟ لانهم يقولون ما لا يصح فرضا او ما يقطع فرضا يصح نبيا يعني يتحول نافذة
32:16لان الانسان لا يضيع ذلك مثلا. يعني انت دخلت المسجد مثلا يعني وقفت في مكان قلها في طريق فمررت بمسجد فدخلت هذا المسجد استطاعت للصلاة كبرت تكبيرة الاحرام ناوي ان تصلي العيد. واذا بك تحس بدخول
32:38ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وانت تريد ان لا تضيع تلك الفضائل. حينئذ تحول نيتك الى ماذا؟ الى نفل ثم بعد ذلك لا تهمها نفلا ثم تصلي مع اولئك القوم جمعا
33:00قال لان نية النفل تتضمنها نية الفرض وان فعل ذلك لغير غرض كره وصح قلبها لما ذكرنا. وايضا ايها الاخوة النفل متسامح فيها امام الراضين النافلة تصليها على الراحلة جالسا
33:21تصليها الى غير القبلة كما مر بنا ان النافلة متسامح فيها اما الفريضة لا ولذلك لما مرت بنا احاديث كان يوتر على على بعير غير الفريضة غير المكتوبة فانه كان الصحابة الذين ينقلونه
33:39حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المكتوبة فانها لا تصلى الا الى القبلة وايضا الى الا ايضا على الارض الا في ثلاث حالات مرت بنا. المربوط الى غير ذلك ماذا يسوي؟ يترك الصلاة
33:58خائف يقاتل المعركة قامت ولا يريد ان تفوتها الصلاة ايضا هذا من النوع انسان على النافلة ولكن في ماذا؟ على الدابة ولكنه في النافل قال رحمه الله تعالى وان فعل ذلك لغير غرض
34:18وصح قلبها لما ذكرنا قال ويحتمل الا يصح لما ذكرنا في الظهر والعصر. ايها الاخوة ما يتعلق بالسنن مبناها على التخفيف لان تلكم السنن انما هي مكملات للصلاة للفرائض ولذلك اذا اخل الانسان في صلاته يعني في صلاته المفروضة فانه ينظر في تلك السنن والنوافل التي يؤديها
34:47فانها يجبر ذلك الخلل. ماذا الذي في الفرائض من تلك السنن؟ ولذلك علينا ايها الاخوة ان نكثر من ماذا؟ من التطوع فان فيه فضل عظيم وفي نفس الوقت يكمل لنا ما يحصل ايضا من نقص
35:04قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة باب صفة الصلاة. لا موسيقى الصلاة ما صفة الصلاة وسيبدأ الانسان باركان الصلاة والعلماء مختلفون في عددها هي خمسة عشر يعني ركنا ام اربعة عشر ركنا ام ثلاثة عشر ركنا؟ والمؤلف
35:30هنا ذكرها على انها خمسة عشر وفي المذهب ايضا على انها اربعة عشر ربما يقول بعضكم نحن نقرأ في الاتجاه متوسط وغيره اركان الصلاة اربعة عشر. وهنا يقول خمسة عشر واحد منها مختلف فيه ولكنه يأتي بالاكمل
35:50وسيعرضها المؤلف ان شاء الله تعالى واحدا واحدا. وانتم ترون بانه اول ما تذهب الى الصلاة ماذا تفعل؟ تقف اذا هو سيبدأ بالقيام وبعد القيام ماذا تفعل؟ تكبر ماذا؟ التكبيرة تكبيرة الاحرام. اذا
36:08انت ترى هو يعطيك ثم بعد ذلك تقرأ الفاتحة وهي ركن تركع وترفع وتطمئن وهكذا فهو يأخذك خطوة خطوة حتى تتم الصلاة. فعلينا جميعا ايها الاخوة ان ننتبه وان نحرص
36:25على ان نتابع ما ذكره المؤلف وما نسمعه من الشرح لان هذا فيه كما تعلمون بيان لهذه الصلاة التي تتكرر وكلنا جميعا بحاجة الينا قد يأدب ذهن احدنا عن شيء منها فنتذكره في هذه الدروس
36:46قال واركانها خمسة عشر القيام اولها القيام العلماء ياخذون الجهاد ومع القدرة يقيلونه والمعلم ما قيده لماذا؟ لان القيام واجب مع القدرة. اما اذا عجزت عن القيام فانه يسقط عنك. ولذلك الرسول صلى الله
37:08عليه وسلم يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما اصطفاكم. وما جعل عليكم في الدين من حرج. اذا القيام هو اول اركان الصلاة وهو اول ما تبدأ به. ولذلك الله تعالى
37:28ويقوم وقوموا لله قانتين اي خاشعين لله سبحانه وتعالى والقنوط مختلف فيه هل هو القراءة؟ هل هو القيام؟ فيه كلام كثير في تفسيره اذا وقوموا لله قانتين. هو الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا لا
37:52لك ان تصلي جالسا ولا منحنيا وانت قادر على القيام الكامل. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة الذي اتى رأى رجلا يصلي كان يسرع في صلاته لا يطمئن في ركوعه ولا في سجوده
38:11قال الرسول صلى الله في كل مرة يقول لها ارجع فصلي فانك لم تصلي ترى في اخر شيء قال والذي بعثك بالحق لا غير هذا الذي فقال له اذا قمت الى الصلاة فكبر
38:26نقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما الى اخره اذا قمت الى الصلاة يعني اذا كنت في حالة القيام اذا قمت الى الصلاة فكبر اذا هذا ايضا
38:46على ان القيام ركن من اركان الصلاة ولذلك تعلمون ايها الاخوة بان الركن اذا فقد اذا تركته عمدا او سهوا بطلت صلاتك من الشرط يعني انت لو انك تركت القيام او تركت القراءة ناسيا او تكبيرة الاحرام فانها قطر صاد ما
39:11تكبيرة الاحرام فيها خلاف لبعض السلف كسعيد ابن المسيب اذكره الحسن البصري وغيرهم يقولون تكفي عنها تكبيرة الركوع ولكن عند العلماء لابد من تكبيرة الاحرام وهي اول ولا نأخذ بهذه الاراء الظعيفة المرجوحة ونجعلها حجة ويقول احدنا تسير تكبيرة الاحرام تكفيني تكبيرة الركوع الامام الجليل
39:35الحسن البصري خاله سعيد بنسيب له انظر الى من قال بذلك الصحابة من التابعين من الائمة كلهم يلتقون حول تكبيرة الاحرام قال القيام وهو واجب في الفرض لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين بمحله لانه كما تعلمون
40:02لا تصليها جالسة على الراحلة وغيرها قال وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه صلي قائما وان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك رواه البخاري رحمه الله
40:23قال فان كبر للاحرام قاعدا او في حال نهوضه الى القيام لم يعتد به. لماذا لم يعتد به ومن كان تكبيرة الاحرام هو القيام انت الان عندما تقف بين يدي الله انما تريد الصلاة
40:44اول ما تبدأ به بعد القيام ان تقول الله اكبر وترفع يديك حذو منكبيك هكذا او الى اذنيك كل ذلك جارية ذاك ورد الى المنكبين في حديث عبد الله ابن عمر وغيره والى فروع الاذنين في حديث وائل ابن حجر وكلها صحيحة والحنفية يأخذون الى
41:04والجمهور الى المنكبين. وحث الامام احمد قال يجوز هذا ويجوز هذا. اذا المهم هنا ان تكبيرة الاحرام اين محله قال لم يعتد به لانه اتى به في غير محله قال ويستحب القيام الى هذه في غير محله لان محل تكبيرة القيام محل تكبيرة الاحرام هو القيام وليس
41:32لانك اذا انحنيت لا تسمى قائما الا اذا كان المنحني زوج بغضاء لا يستطيع ان يقوم القيام بالمعروف فهذا هو قيامه او فيه في مرض يمنعه يكون قيام الى حد الراكعين فهذا معذور في ذلك
41:49حينئذ يكبر على الحالة التي هو عليها او لا يستطيع ان يصلي قائما يكبر وهو جالس لكن المراد الانسان القادر على القيام لا يجوز له ان يكبر اثناء الاحلى وهما الان تذكرت
42:07مسألة مهمة يقع فيها كثير من الاخوة يأتي احدنا يشفق على ان يدرك ركعة من الصلاة مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتيتموها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاهموا. فانت اذا كنت خارج المسجد
42:30او مثلا في مسجد كمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوف متقدمة ما يقول المسجد من هو انت في اخره ايهما ان تأتي مسرعا والا تمشي برفق؟ انت في خطواتك يكتب لك حسنة
42:46الرسول عليه الصلاة والسلام قال فاتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولكن الله تعالى يقول فاستبقوا الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم فايهما الاولى اذا سمعت اقامة ان تأتي مسرعا
43:07لان الله تعالى قال فاتبعوا الخيرات والدار الى مغفرة من ربكم او انك تأخذ بالنص في المثل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوها وعليكم السكينة. لان الايتان عامة في اتفاق
43:22الخيرات والمثار عليها هذا مطلوب. لكن هذه المشي الى الصلاة جاء فيها نص خاص وهو عدم الاسراء فايهما تفعل؟ ولذلك ترون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نقد ابا بكر
43:37ان الرسول صلى الله عليه وسلم ركع باصحابه فدخل ابو بكر رضي الله عنه فركع خارج الصف ثم جاء يخب مسرعا فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال له
43:53على مهي الساعي فقام ابو بكرة فقال انا يا رسول الله قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. انظر الى توجيه رسول الله كيف كان يعدي ويعلم لان ابا بكرة انما اسرع حرصا على ادراك الصلاة
44:13الى ان ينال ماذا فضيلة ادراك الركوع؟ ولذلك قال زادك الله حرصا ولكن لا تعد لمثل ذلك اذا عد الى السكينة التي ينبغي ان تكون عليها ولا تركع خارج الصلاة بل اذا وصلت
44:32بعض الناس يظن انه لو فاته شيلة الرسول مبينة لك وعليكم السكينة الناحية التي اريد ان اصل اليها بعد ذلك وهي اخطر من هذا اهل الاخوة اذا وصل الى الصف والامام رافع
44:52حريص جزاه الله خيرا ان يدرك هذه الركعة. ويقول الله اكبر وهو اعاوي وهو منحني ماشي لابد من ان تكبر اولا تكبيرة الاحرام وانت هاوي للركوع تقول الله اكبر وتنويه به تكبيرة الاحرام تكفيك
45:16او تكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبر مرة اخرى وتركها. لكن لو نويت بها تكبيرة الركوع فلا تجزيك الا على قول ضعيف الذي اشرت اليه قول بعض التابعين يعني ما يكبر حتى يرفع الامام
45:41انه عليه ان يكبر قال ويستحب القيام الى المكتوبة عند قول المؤذن قد قامت الصلاة. اه هذي مسألة ايظا احيانا اضطر اننا نعرض اراء العلماء لان هذه مسألة تهمنا في الصلاة
46:00المؤلف قال ويستحب ان يقام للصلاة عند قول المؤذن يعني المقيم المراد لان الاذان والاقامة كلها يطلق عليها اذان قد اذا وصل المؤذن قال الله اكبر الله اكبر ثم وصل الى كلمة قد قامت الصلاة يقول حي على الصلاة حي على الفلاح اقامت الصلاة
46:21عند الحنابلة يستحب لماذا؟ قالوا لان قد انما هو حرف تحقيق للتقليل وللتحقيق والمراد هنا التحقيق اي قد قامت الصلاة ويقولون هذا خبر بمعنى الامر معنى قوله قد قامت الصلاة كأنه يقول قوموا نصحي هو خبر بمعنى الامر
46:49قامت الصلاة هذا خبر جملة خبرية نسميها في البلاوة ولكنها بمعنى الامر الذي يعرف بماذا بالانشا عند البلاغيين انك تقول لانه يقول قوموا للصلاة الاقوال في هذه اللحظة من العلماء من قال يقام للصلاة عند اول ما يبدأ المؤذن بقوله ماذا الله اكبر الله اكبر يشرع فيه هذا
47:17جمع من التابعين الامام الحسن البصري والزهري وقتادة والخليفة عمر بن عبدالعزيز ومن العلماء من قال الا قد قامت الصلاة وهم الحنابلة كما سمعتم وكذلك المالكية ومن العلماء من قال عند اخر الاقامة وهم الشافعية. اذا فرغ المؤذن من الاقامة قم وانهض
47:42واما الحنفية فيقولون يقوم عند قوله حي على الصلاة لان هذا هو انعدال الصلاة حي على الصلاة ويدعي الحنفية لانه بعد ذلك ماذا اذا وصل الى قد قامت الصلاة يدخل ماذا
48:02معنى هذا ان الحنفية يرون ان الامام يدخل في الصلاة يفتتحها والمؤذن لم ينتهي من الاقامة رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقني بابين لو لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل في الصلاة قبل ان يفرغ بلال من المقاومة
48:26كما قال لاني ولكن هذا غير صحيح انه لا يدخل الامام في الصلاة الا بعد اقامة بدليل انه جاء احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانه بعد ان يفرغ بلال من الاقامة
48:43الرسول صلى الله عليه وسلم فيأمر الناس لتكون صفوفكم صفوفكم وتواصوا فاني اراكم من وراء ظهري الى غير ذلك من الاحاديث كان يأخذ عصا فيوجه الناس فيه كان موجودا في المحراب يوجه الناس فيه يشير اليه اذا هذا بعد ماذا
49:05ولو انه هل يكون الدخول في الصلاة عند قوله قد نامت الصلاة لما سبق الرسول ماذا لانه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فهل يمكن في هذه اللحظات ان يقرأ الامام الفاتحة؟ لا يمكن
49:23هو يسبقه بيمين لماذا؟ لان بلال رضي الله تعالى عنه كان يقيم في موضع اذانه كان يؤذن مرة بنا في الاذان لا تنسوا لانه كان يؤذن على بيت امرأة من بني النجار كان من اعلى البيوت في المدينة
49:41يسمع الناس وكان كذلك في الاقامة لكي ينزل ويأتي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ذبحه بيمينه جاء في الحديث اذا امن المؤذن اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة رفع
50:08رضي الله تعالى عنه يريد ان يدرك الفضل والفضيلة ولذلك قال وايضا لا ينبغي للناس ان يقوموا هذا اذا كان الامام خارج الماء ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموني اقوموا
50:27اذا كان الامام خارج المسجد قال ويستحب القيام الى المكتوبة عند قول المؤذن قد قامت الصلاة لانه دعاء الى القيام فتحب المبادرة اليه. وقلت لكم انهم قالوا خبر بمعنى الامر وهناك من قال عند اول الاقامة
50:48وانا ممن يأخذ بهذا وهناك من قال عند حي على الصلاة وهناك من يقول بعد الفراغ قال ويستحب للامام تسوية الصفوف ويامرهم بذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر الناس بتلبية الصفوف
51:13كان يقول عليه الصلاة والسلام سووا صفوفكم الله بين قلوبكم كان عليه الصلاة والسلام يقول اقيموا صفوفكم وتغاصوا فاني اراكم من وراء ظهري كان يأمر القدمين بعضهما ببعض والكتفين لماذا؟ حتى لا تكون هناك فرز ينظر منها الشيطان
51:41واخطر من ذلك ما نراه الان وبخاصة في موسم الحج ترون الان بعض الاخوة اذاهم الله نتيجة جهلهم تجد انه يترك بينه وبين جاره. بل تراه يميل الى جهة اليسار
51:56يميل الى جهة اليمين. اذا كان في هذه الجهة لانه اقرب للامام. لا يذهب الى الامام. هو يريد ان بجهد الامام يأتي اليه يعكس ايضا تجد بعض الناس يصلي بين الطواري مع وجود اماكن فارغة والصلاة بين السواني مكروهة
52:14لكن لا تكون مكروهة عند الحاجة اذا اتهم الناس قال ويستحب للامام تسلية الصفوف فيما روى انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
52:39كان اذا قام الى الصلاة اخذ بيمينه يعني عودا في المحراب ثم التفت وقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذ بيساره وقال اعتدلوا سووا صفوفكم. رواه ابو داوود رحمه الله. ان الاشارة ايها الاخوة يعني مطلوبة في بعض الامور في
53:00والانسان ايضا يشير بيده ولذلك سميت هذه السبابة قالوا لان الانسان في وقت الخصام يشير اليها وكذلك ايضا يرون ان الانسان الخطيب يوم الجمعة من السنة ان يتوسع على حق
53:22ليس شرطا ان يكون ضعيفا لا فهذه امور يقتذى فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم وان الاحاديث الكثيرة التي جاءت في تسوية الصفوف لتصورهن صفوفكم او ليخبرن الله بين قلوبكم
53:38فاني اراكم من وراء الله رسول الله صلى الله عليه وسلم والان الحمد لله يضعون علامات على الارز يعني اذا التزم بها الناس صاروا عليها وهذا شيء مهم قال الامام المصنف رحمه الله
54:16قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم يكبر للاحرام وهو الركن الثاني الان وصلنا الى تكبير الركن الاول هو القيام وما اورده من مسائل ان يجعلها غلا جعلها فروع ظن هذا الركن
54:35ثم ينتقل بعد ذلك الى الركن الثاني. ما هو الركن الثاني؟ تكبيرة الاحرام. يقول الله اكبر وترفع يديك ورفع اليدين ايها الاخوة في اربعة مواضع. المؤلف لم يذكر الا ثلاثة منها. عند تكبيرة الاحرام
54:55وعند الركوع وعند الرفع من الركوع ولم يذكر الموضع الرابع وهو في صحيح البخاري اذا قمت من التشهد الاول الصلاة الرباعية او الثلاثية اما الثنائية فلا. لانه ليس فيه الا تشهد واحد عن الفجر
55:11من التشهد الاول تقول الله اكبر وترفع ايضا يديك من هذه المواضع اربعة يشرع فيها قال ثم يكبر الاحرام وهو الركن الثاني. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت الان اذا اردت ان تدخل منزلا من المسجد من المنام
55:40الا تحتاج الى ان تفتح ذلك الباب بنفس المفتاح المناسب؟ الجواب باري. اذا انت لكي تدخل في الصلاة تستفتحها بماذا؟ بالوضوء ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة احدث اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة بغير مفتاح
56:02وايضا الظهور من النجاسة. ظهور من الحدث ومن النجاسة ثم بعد ذلك وتحريمها التكبير. لماذا سمي التكبيرة في الاحرام لانه يحرم عليك ان تقول وان تفعل كل ما يحرم على المصلين ولا يجوز لك ان
56:25ولا ان ترد السلام ولا ايضا ان تتصل باحد ولا ايظا ان تاكل ولا ان تشرب. كل هذه هموم ينبغي لك ان تتوقف عنها قال رحمه الله وهو الركن الثاني
56:41لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للمسيدي صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر وقال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه ابو داوود رحمه الله هنا ايضا الموسيقى ما معنى نزيمة؟ ما كان
57:18يريد ان ينقرها نقل القرآن لا يطمئن في الركوع ولا في السجود ولا في القيام مع ان القيام ركن والركوع والسجود والاطمئنان نفسه ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة
57:30ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم يوجه الانسان الى العمل اللي عم يشتري عمله وقف وجد رجلا يصلي خلف الصف ووقف عنده عليه الصلاة والسلام ينتظره حدا لها
57:47قال له امر وان يعين صل فانك لم تصلي. يعني الرجل مرة اخر شيء قال يا رسول الله اني انا احسن غير هذا فعلمني اذا عندما اعلن عبده عدم قدرته على معرفة الصلاة وانه بحاجة الى من يعلمه اذا صلى الله عليه وسلم للتعلم
58:27هيا ربما لو ان الرسول علمه من الامر لكان سهلا عليه ولكن لما طلب منه ان يفعل ذلك الامر وكرره مرارا فلن يحسن وسلم امره وقال لرسول الله صلى الله
58:42ماذا؟ لا احسن غير ذلك فعلمني حينئذ تهيأ الرجل وتصدق ذهنه اصبح مستعدا لان يترقى التعليم بكل اصغاء وفكر وجزء ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. في بعض الروايات اشار الى
59:12والى غير ذلك الى اخره وهذا ربما يأتي الحديث ويتكلم قال وقال صلى الله عليه واله وسلم لا يقبل الله صلاة لي حتى يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر. اذا
59:34الوضوء مواضعه لابد منه ثم يقول الله اكبر وانتبهوا لهذا الحديث نحتاج الى كلمة الله اكبر عندما نأتي الى مذهب الشافعية الذين يقولون يجوز ان يقول الاكبر واكثر منهم الحنفية
59:55الذين يجيزون ذلك بكل لفظ من الفاظ التعظيم قال الله اكبر. والرسول صلى الله عليه وسلم في كل صلوات ما عرف عنه ان قال الا الله اكبر قال ولا يجزئه غيره من الذكر
1:00:14ولا قوله الله الاكبر الله اكبر ركلا على الشافعي المؤلف لا يتعب الملائكة الاكبر ردا على الشافعية الذين يأمرون يجوز ان يقول الله اكبر والله اكبر. ولم يعرف بمذهب الحنفية لان العرض له يحتاج الى اطالة
1:00:38يقولون الحنفية يجوز ان يقول الله اكبر والله الاكبر وكل لفظ في تعظيم لله. تقول الله اكبر. والله الاكبر الله الاجل الله الجهيد الله الاعظم الله العظيم. الحمد لله استغفر الله سبحان الله كل هذه تهديد عندهم. قالوا لان
1:00:58العظيم هذا هو الله. ولكننا نقول هذا لفظ قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطق به ووقف عنده وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني يصلي وهذا امر والامر يقبض الوضوء
1:01:15رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما كان يقول الا الله اكبر فلا ينبغي ان نتجاوز ذلك. ولذلك مذهب الحنابلة ومعهم المالكية وهو راجع فيه قال ولا يجزئه غيره من الذكر ولا قوله الله الاكبر ولا التدبير بغير العربية لما ذكرنا. وبعض العلماء
1:01:40انه يجوز التلبية لغير العربية لانه انه ذكر والذكر يجوز قال فان لم يحزن العربية لزمه التعلم ان خشي خروج الوقت ففيه وجهان احدهما يكبر بلغته. لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح. يعني هل يلزم
1:02:10من لا يجيد العربية ان يتعلم القراءة العربية وعن ذلك ايضا ونحوه هذا عند اكثر من وينبغي ان لكن العجز عن ذلك او ضاق به الوقت وهو الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة