شرح الكافي {{44}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله تعالى ورسوله الله سبحانه وتعالى
0:22بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين من اكتفى اثرهم واتبع هداهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد قد تكلمنا في درس ليلة البارحة
0:42عما عرظ له المؤلف في تلكم المواظع السبعة التي اختلف في جواز الصلاة فيها والتي ذكر من بينها المقبرة والحمام ومعاطن الابل والمجزرة والمزبلة وظهر بيت الله الحرام حجة الطريق او قارعة الطريق
1:04هذه مواضع حقيقة اختلف فيها العلماء وقد رأينا ان المشهور في مذهب الحنابلة انه لا يصلى في تلك المواضع وان اختلف ايضا القول بالنسبة لها كما تبينا ذلك وان جمهور العلماء وهي رواية ايضا للامام احمد يجيزون الصلاة في تلك المواضع اذا امنت النجاسة اذا كانت طاهرة اي اذا كان
1:28خالية من النجاسة وقد رأينا ان اشدها انما هو المقبرة لورود الاحاديث وشدة النهي في ذلك وتأكيده ولما يترتب على ذلك ايضا من التشبه باولئك الذين يعظمون القبور وانتهينا الى اخر جزئية في هذا الموضوع وهي الصلاة الى تلك المواعظ. وقد سأل احد الاخوة في اخر الدرس
1:55وقلت له سيأتي في ذات الغد لان ما تكلمنا عنه انما هو الصلاة في تلك المواضع والذي بقي الصلاة الى تلك المواضع وهذا الامر لان الصلاة في تلك المواضع اي الصلاة في داخلها. الصلاة اليها ان يجعلها الانسان في قبلته
2:15مر لان عمر رضي الله عنه رأى انسا وهو يصلي وامامه قبر فقال له القبر القبر اي نبهه الى ذلك اذا هذه المواضع انتهينا منها في درس ليلة البارحة وبقي الان
2:32ان ننظر الى ما تبقى وهو الصلاة التي المواضع هل تجوز الصلاة اليها او لا؟ او ان الصلاة لا تجوز الى بعضها دون بعض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:47والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة
3:02قال باب شرائط الصلاة قال والصلاة في هذه المواضع صحيحة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركتك الصلاة فصلي الصلاة في هذه والى هذه
3:18الى وهذا الذي جعلك تسأل اذا وانتم يعني بعض الاخوة الذين معهم نسخ صحيحة يعني يجوز وسط الضغط ولذلك انا استغربت في سؤالي فقلت لك الى درس ليلة البارحة الى لان الصلاة فيها انتهينا منه فكيف يعود اليها؟ نحن
3:43فيه رواية في المذهب يجوز ان يصلى فيها وهي رأي الائمة الثلاثة اذا كانت خالية من النجاسة. بقي الان الصلاة اليها. ولذلك سترون الادلة التي سيعرض لها المؤلف الصلاة اليها
4:00قال والصلاة الى هذه المواضع صحيحة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركتك الصلاة فصلي متفق عليه هذا الحديث فيه روايات عدة وسيأتي الى محل الشاهد الحديث الاخر لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها
4:22هذا الحديث هو حديث متفق عليه وجاء بروايات عدة جعلت الارض مسجدا وطهورا فايهما رجل من مهمتي ادركته الصلاة يصل وفي رواية فحيث ما ادركتك الصلاة فصلي وفي رواية سعيدة ما ادركتك الصلاة وصلي فانه مسجد
4:41اذا هذا في في العموم ولكن بالنسبة للصلاة اليها او في منع الصلاة اليها نحتاج الى دليل خاص في ذلك قال الا المقبرة فان ابن حامد رحمه الله قال لا تصح الصلاة اليها. ابن حامد هو شيخ القاضي ابي يعلى يعني من
5:02ماء الحنابلة اي شيخ احد علماء المذهب الكبار وهو شيخ القاضي ابي يعلى الاب الحنبلي قال وان صلى في مسجد بني في المقبرة لحديث لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها اظن النسخ
5:22يعني حتى في بعضها ليس فيها الحديث لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها. الاخوة الذين معهم نسخا متقنة مفروم ينتبهوا لهذا نعم قال موجود الحديث قال فان ابن حامد رحمه الله قال لا تصح الصلاة اليها لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:42لا تصلوا اليها. لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليه ومن هنا سترون المؤلف سيستثني من ذلك المقبرة ويقول تجوز الصلاة الى تلك المواظب جميعا الا المقبرة. لماذا استثنى المقبرة؟ لوجود نص يخصها
6:03ولقد نبهنا في درس ليلة البارحة وقلنا ان الصلاة الى المقابر فيه شبهة. ما هي الشبهة؟ الشبهة هي التشبه باولئك الذين يتجهون الى المقابر ويعظمونها ويرفعون بعض الموتى فيها عن القدر الذي يخصهم
6:25هو انهم عباد لله سبحانه وتعالى فيصرفون اليهم بعض انواع الربوبية قال رحمه الله وان صلى في مسجد بني في المقبرة فحكمه حكمها. اذا الصلاة الى هذه المساجد لو صلى
6:43مثلا الى المزبلة كانت في جهة القبلة او الى المجزرة او الى معاطن الابل. او الى محجة طريق فان الصلاة صحيحة. اما الصلاة المقبرة ففيها شبهة ولذلك انكر عمر رضي الله عنه على انس ابن مالك صلاته الى قبره فناداه في الصلاة ولم يمهله
7:05وحتى يفرق فقال القبر القبر. اي امامك القبر قال وان حدثت المقبرة حوله صحت الصلاة فيه يعني لو وجد مسجد اقيم ثم اقيمت بجواره مقبرة ولو في قبلته فان هذه لا تأتي
7:24لها لانها حدثت بعد ماذا وجود المسجد لكن الذي يمنع هو ان يبنى المسجد في المقبرة او اليها واليها فيه خلاف ايضا كما عرفت قال صحت الصلاة فيه لانه ليس بمقبرة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء
7:49من مساجد يحذر ما صنعوا. وفي الحديث الاخر ان من كان من قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم والصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك قال رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
8:10اذا هذه كلها امور ينبغي ان يتجنبها المسلم ونحن نجد في بعض المساجد في بعض البلاد الاسلامي يوجد فيها عدد من القبور وتجدها في ناحية الخذلة ويتجه اليها وكأن الذين يصلون لا يرون في ذلك بأس
8:29قال رحمه الله وفي الصحة هذه المواضع وجهان يعني في فضح الحوش او كذلك ايضا الحمام او بيت الله او كذلك ايضا لو كانت المقبرة عليها صفحة وغير ذلك هل له تأثير
8:47او لا؟ يعني هل يصلى في هؤلاء؟ هل يشملها النهي؟ هذا كله ايها الاخوة على قول من يقول بعدم صحة الصلاة تلك قال وجهان احداهما ان حكمها حكمها. ان حكمها حكم ماذا؟ ان حكمها حكم تلك المواظع يعني سطح الحش
9:08وصفح الحمام كالحمام وما فوق قارعة الطريق كقارعة الطريق لانهم يعتبرون ان الفراغ ذاك يؤدي الى انتقال بينها لوجود رابط وهي تلك الجدر او والاعمدة الموجودة وهذا في الحقيقة ايضا
9:27ليس هو الرأي الراجح وانما الراجح الذي اخره المؤلف. لماذا؟ لاننا لو قلنا بان علة المنع انما هو امر تعبدي الذي قلنا الحكم تعبدي واشرنا اليه وسأل عنه بعض الاخوة وبيناه وقلنا التعبدي هو غير المعلل الذي لا
9:47تكون علته معقولة اي الذي لا ندرك كونه ولا حقيقته بل نسلم فان قلنا بان العلة انما هي تعبدية فلا ينبغي لا يجوز ان تسري الى تلك المواضع لان العلة التوقيفية العلة
10:02غير معقولة المعنى لا يتجاوز بها غيرها لانها غيرة معقولة المعنى لا تدركها فكيف تنقلها الى غيرها وان قلنا بانها مظنة النجاسة فسطوح تلك الاماكن بعيدة عن النجاسة ايضا. اذا الاقرب انه تجوز الصلاة فيها لكن
10:20الى ان لا يصلي الانسان فيها قال احداهما ان حكمها حكمها لانها تابعة لها والثاني تصح لانه ليس بمظنة النجاسة ولا يتناوله النهي. كل حال انت قلت ان حكمها حكمها يعني على تقصيره هو والا ان حكمها حكمها يكون
10:40يعني كله يعني يحتملني قال والثاني تصح لانه ليس بمظنة النجاسة ولا يتناوله النهي. اه لانها ليست بمظنة النجاسة ولو قلنا بان الحكم ايظا فهذا ايضا اقوى مما يبعدها قال المصنف رحمه الله تعالى باب ستر العورة
11:02نحن الان اخذنا ايها الاخوة شرطين من شروط صحة الصلاة الاول انما المؤلف عدها ستة وبدأ اولا بالطهارة من الحدث لاهميتها لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. ثم بعد ذلك انتقل الى الطهارة من ماذا؟ من النجاسة
11:25وقد مر بنا عدة ادلة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في ثوب الحيض احدانا يصيب ثوبها دم الحيض فقال عليه الصلاة والسلام ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء. وانتهينا ايضا من ذلك ومن المواضع التي اختلف في الصلاة فيها. الان
11:45سينتقل الى الشرط الثالث ما هو الشرط الثالث هو ستر العورة؟ هناك شيئان ايها الاخوة سترة المصلي وهناك ستر العورة وهذه تختلف عن هذه فطرة المصلي هو ما تجعله بينك وبين القبلة. وسترة المصلي ان كان لك امام فسترة الامام لك
12:05سترة لا يضرك من يمر بين يديك او اذا كنت في بيت الله وتشاهد الكعبة اذا الان الذي نتكلم عنه هو ستر العورة فينبغي اولا ان نعرف ستر العورة هل هو يخص الصلاة؟ المؤلف هنا ذكر
12:21ان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة فهل وجوب ستر العورة يخص الصلاة او هو يخصص يعم ايضا غير الصلاة؟ الحقيقة ان كثر العورة واجبة الله سبحانه وتعالى يقول يا بني ادم
12:39خذوا زينتكم عند كل نفس يقول سبحانه وتعالى والاية الاولى والثانية في سورة الاعراف يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ريشا ولباس التقوى والثواة جمع سوء والمراد بذلك العورة. اذا وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام
13:02في حديث جرهد لما حفر الاثار عن فخذه غط فخذك فان الفخذ عورة اذا هذا هذه الادلة تدل بعمومه على وجوب ستر العورة. بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق بالصلاة وهو الذي
13:19انا وهو موضوع درسنا ما حكم ستر العورة في الصلاة بعد ان عرفنا بان العورة عن الانظار يعني عن النظر واجب متعين لا يجوز للمسلم ان يكشف عورته ستر العورة ايضا شرط من شروط صحة الصلاة. ولم يخالف في ذلك الا بعض المالكية
13:44وبعض المالكية يقولون بانه واجب وليس بشرط يعلمون الشرط ما لا يصح المشروط الا به. واما الواجب فانه اخف من الشرع. اذا بعض المالكية قالوا بان ستر العورة واجب ما دليلكم؟ قالوا لان ستر العورة لا يقتصر على الصلاة بل يجب فيها وفي غيرها فسوينا بينهما. وبعضهم
14:08فرق بين الذاكر والساهي يعني الناسي. فالذي يذكر يجب عليه تكون شرطا يعني يكون ستر العورة شرطا في حاله والذي يسهو لا يكون شرطا في حقه. واما جمهور العلماء ومنهم بقية الائمة ومنهم ايضا بقية المالكية
14:28يرون ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة. وقد وردت في ذلك عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او المؤلف جملة منها منها قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
14:48والخمار ما يغطى به اي ما تغطي به عورتها. وسياتي الكلام عن عورة المرأة. وليس المراد ايها الاخوة حائض هنا التي اصابها الحيض لا لان التي يصيبها الحيض لا تجب عليها الصلاة. فان الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. ولكن
15:08المرأة التي بلغت سن المحيض اي حاضت اي اصبحت الصلاة واجبة في حقها اي صارت خلفه يلزمها ان تؤدي الصلاة ومن ما يجب عليها او يشترط في حقها ان تكون ايضا ان تكون
15:28فهذه المرأة قد سترت عورتها قال وهو الشرط الثالث للصلاة روت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار رواه ابو داوود رحمه الله وغيره
15:50هو حبيب صحيح لا نافية لا يقبل معناته ينفي القبول واذا لم يكن العمل مقبولا فانه يكون مردودا. واذا كان مردودا فان الصلاة لا تصح بدون ستر يا العورة لان
16:08نسر العورة شرط من شروط صحة الصلاة والمشروط لا يتحقق الا بوجود الشر واذا تفسرت انت فالمشروط فلا تصح الصلاة الا ان يكون معذورا كما سيأتي ان يكون من اهل الاعذار الذين يسقط في حقهم ماذا تطرو العورة بمعنى لا يجد ما يستر به عورته
16:31فهذا امره يختلف وسيأتي الكلام عن يشير اليه المؤلف ان شاء الله قال وعورة الرجل ما بين سرته وركبته. وعورة الرجل ما بين سرته وركبته الان المؤلف سيحدد لنا العورة بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة
16:52وهل الامة تلحق بالرجل لانها تباع وتشترى كالسلعة؟ او انها تلحق بالحرة. وايضا هل هناك هناك فرق بين الايمان هل هناك فرق بين الامة المملوكة ملكا كاملا وبين المدبرة التي مثلا عل
17:12عتقها على شرط الموت اي دبر الحياة. وكذلك ايضا المكاتبة والتي ايضا عتق بعضها او لا فرق في ذلك هذا يشير اليه المؤلف وسنقف عنده ان شاء الله ونبينه. اذا عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة
17:32وما معنى ما بين؟ اي ما تحت السرة وما فوق الركبة ويحتجون بان السرة ليست من العورة بدليل ان ابا هريرة رضي الله عنه قبل سرة الحسن فلو كان من العورة لما قبلها ولما جاز كشفها
17:52والعورة ايضا خارجة والركبة ايضا خارجة من العورة وقد ورد في ذلك حديث لكن في كل ما فيه ولم يخالف في ذلك الا ابو حنيفة رحمه الله فانه يرى ان الركبة من العورة لحديث الركبة من العورة ولكنه حديث ضعيف لا يصلح
18:12به. اما جمهور العلماء وهم الامام احمد ومعه الامامان الاخران مالك والشافعي. فيرون ان عورة الرجل ما بين السرة والركبة. ما معنى بين السرة والركبة؟ اي ما تحت السرة وما فوق الركبة. اذا السرة
18:32تخرج وكذلك الركبة هذا هو حد العورة. لكن ليس معنى هذا ان يأتي الانسان بسروال يغطي مثلا ما بين سرته وركبته ويصلي فيه؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم الا وعلى الا وعلى عاتقه شيء من
18:52لو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقه شيء. يعني ليس على عاتقه شيء وفي رواية منه شيء وفي رواية ليس على عاتقيه شيء. لا يصلي الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقيه او ليس على عاتقه شيء او منه شيء
19:12قال وعورة الرجل ما بين سرته وركبتيه لما روى ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بين السرة وما بين الركبتين عورة. اه قوله ما بين سرته وركبتيه ولو قلت ما
19:34فبين سرته وركبته لكان جائزا فلو اختصرت على ركبة واحدة المراد الجنس يدخل فيه ماذا؟ الركبتان. ولو قلت على ما بين سرته وركبتيه تكون حددت الركبتين وهما المقصود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين السرة وبين الركبتين عورة
19:59ماذا قال هو لنفسه هذا الذي انا وضحته انا يعني ما بين السرة والركبة قلت اسفل الصرة وفوق الركبة قال رواه ابو بكر رحمه الله باسناده. اعد اعد انا انشغلت. قال
20:19لما روى ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بين السرة وبين الركبتين عورة رواه ابو بكر حديث ايضا كل ما فيه. نعم
20:32رواه ابو بكر باسناده وعن جرهد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال له غط فخذك فان الفخذ من العورة حديث جرهد هذا رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حسر عن فخذه يعني كشف
20:51فقال له غط فخذك فان الفخذ عورة. يعني غط فخذك فان الفخذ عورة لكن الذين قالوا بان الفخذ ليس بعورة متى يأتي رواية للحنابل اقتصر على الفرجين سنعلق عليها غط فخذك فان الفخذ عورة
21:11هذا دليل على انه عورة ولذلك نجد ان البخاري رحمه الله تعالى عندما اورد حديث انس المتفق عليه الذي يذكره المؤلف وتعلمون بان البخاري احاديث واما ان تكون تعليقات وهي الاحاديث التي لا تتوفر
21:29فيها شروطه فيأتي بها على طريق الترجمة او تعليقا. وقد جاء بحديث جرهد ثم وجاء بحديث انس موصولا يعني بسنده وقال حديث انس اسند يعني اقوى سندا وحديث جرهد احوط
21:48الذي يغطي فخذك فان الفخذ عورة. فيأتي الكلام عن حديث انس ولذلك قالوا ان فقه البخاري في تراجمه في تراجمه قال رواه احمد رحمه الله في المسند قال وليست السرة والركبة من العورة. لما ذكرنا وعنه رحمه الله انها الفرجان. يعني وعنه الظمير يعود
22:11يعني هناك رواية للامام احمد ان العورة هما الفرجان يستوعتان يعني الفرجان هما القبل والدبر. بالنسبة للرجل بالنسبة للمرأة سيأتي الكلام عنها كلها عورة. بالنسبة لما للرجل هل تلحق به الامة؟ ايضا هذه مسألة اخرى
22:32اذا الرواية الاخرى ان العورة هي الفرجان فلو قدر ان رجلا صلى ولم يغط الا الفرجين هل تصح صلاة او لا على هذه الرواية تصح مع انه قصر في ذلك لانه مطالب بان تكون عورته بان تكون سترته كاملة
22:52قال وعنه انها الفرجان لما روى انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر حسر الابل داروا عن فخذه حتى اني لانظر الى بياظي فخر النبي صلى الله عليه واله وسلم رواه البخاري رحمه الله
23:12البخاري ومسلم ولعل بعض الناس تجدون يمكن علق عليه فانتبهوا هو متفق على هذا الحديث معروف نراه موجود نب عليه هذا الحديث متفق عليه اليس كذلك؟ ها؟ ما ذكر حديث انس هو متفق عليه اعتقد موجود في النسخ. نعم. موجود؟ هذي مشكلتكم تنظرون في النسخ ولا تنتبهون
23:41هذه النسخ التي فيها تحقيق التركي موجود فيه اذا هي يتكلم الذي فيها التحقيق انا اريد يعني انا اسأل الكل اسأله شيخ واخوة معهم اليس كذلك؟ اه طيب اذا هو حديث وهذا يهم ايها الاخوة اذا هو حديث متفق عليه. لان هذا من الاحاديث التي تتكرر فتستقر في ذهن الانسان. اذا هو حديث
24:04متفق عليه وهذا الذي اشرت اليه قبل قليل وقال عنه البخاري حديث انس اسند وحديث ماذا جرهد احوط؟ احوط لماذا؟ لانه قال غطي فخذك فان الفخذ عورة بينما حديث انس رأى رسول الله
24:20صلى الله عليه وسلم يوم خيبر اي يوم غزو خيبر حسر الازار اي كشف الازار عن فخذه حتى انه قال اني لارى بياض فخذه عليه الصلاة والسلام. وايضا يدل عليه الحديث الاخر الذي لم يرده المؤلف وهو حديث عائشة رضي الله عنها
24:39وهو في صحيح مسلم نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته كاشفا عن فخذه فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على ذلك ثم استأذن عمر فاذن له وهو على ذلك يعني وهو لا يزال حاثرا كاشفا الازار عن فخذه
25:00جاء في رواية اخرى فاستأذن فاستأذن عثمان فاستأذن عثمان رضي الله عنه فغطى رسول الله فاذن له وغطى فخذه وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة. ولذلك عدوا ذلك من فضائل عثمان رضي الله عنه. وليس معنى هذا ان عثمان
25:20افضل من ابي بكر وعمر لا. فابو بكر افضل من الكل ثم يليه عمر ولكن هذا له فضائل وهذا له فضائل. وابو بكر رضي الله عنه انفرد ببعض الفضائل والخصائص وانفرد عمر رضي الله وانفرد ابو بكر وعمر ايضا بخصائص اقتدوا بالذين من بعدي
25:40في حديثه عليه الصلاة والسلام ابي بكر وعمر وليس هذا هو محل الحديث عن هذه القضية. لكن لا يفهم بعض الاخوة بانه اذا وقف على تفضيل صحابي في قضية معينة انه افضل الصحابة. اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر قال لاعطين الراية رجلا
26:00يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. فاشرأبت اعناق الصحابة وكل منهم تطلع اليها فسأل عن علي رضي الله عنه فقيل انه ارمد فدعا به عليه الصلاة والسلام فبصق في عينه فشفي فاعطاه الراية واوصاه الوصية المعروفة التي هي اذا
26:20وقال اقرؤكم ابي واخباكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ. وافرضكم زيد ابن ثابت. فالرسول صلى الله عليه يعطي بعض الخصائص والصحابة لكن عندما تأخذهم واحدا واحدا فابو بكر افظلهم على الاطلاق ولو وزن ايمانه بايمان الامة
26:40وقال عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وقال سدوا علي هذه الخوخة الا خوخة ابي بكر وامره ان يصلي الى غير ذلك من الادلة وفي فضائل عمر وفي فضائل ايضا عثمان وعلي وكذلك ايضا طلحة والزبير وعبد الرحمن ابن
27:00عوف وغير هؤلاء والصحابة كلهم عدول. والله سبحانه وتعالى قد رضي عنهم ورضي عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي الا نذكرهم الا بخير. بل يجب على المسلم الا يرد ذكرهم على لسانه الا بالثناء الحسن
27:20قال رحمه الله قال رواه احمد في المسند وليس في السرة والركبة من العورة لما ذكرنا وعنه انها الفرجان لما روى انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر حصر الادارة حصر الادارة عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذ
27:45صلى الله عليه واله وسلم رواه البخاري. رواه البخاري ومسلم. اذا انحفر بمعنى كشف ومثله حديث عائشة الذي اخرجه مسلم في صحيحه واخرجه بعض اصحاب السنن ايضا في قصة دخول ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ايضا ولكني اذكر انها في
28:05في رواية مسلم قال وعورة الحر والعبد سواء لعموم الاحاديث. نعم الادلة عامة فهذا رجل وهذا رجل ولا يختلفان. وهذا امر يتعلق بحكم الا وهي لا تختلف ولكن يختلف ماذا العبد عن الحر في ان العبد انما تسقط عنه بعظ الاحكام؟ ولذلك عندما نقف عند
28:27باب التخفيف في الشريعة الاسلامية نجد ان من اسباب التخفيف النقص العبد وكذلك المرأة خفف عنهما لوجود نقص في بعض الامور. فلا يجب على المرأة جهاد ولا جماعة وكذلك ايضا العدة
28:44بالنسبة للامى اقل من الحرة وكذلك الطلاق وكذلك ايضا الحدود وغير ذلك من الامور الكثيرة التي ان شاء الله يمر بنا قدر منها في ابوابه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والمرأة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين رواية
29:06اما المرأة فهي في الاصل فيها هي كما يقولون جوهرة ثمينة ينبغي ان تحصد وان تصان وان يحافظ عليها ومن المحافظة عليها عموما ان تبقى مستترة. واما بالنسبة للصلاة فذلك اشد. فانها كلها عورة الا وجهها
29:26وكفيها والكلام يدور حول قول الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ما المراد ما ظهر منها؟ هل هو الوجه والكفان او هما الوجه فقط تفسير ابن عباس بانهما الوجه والكفان وتعلمون ان هذه
29:46اية مما اوردت بالنسبة لحكم حجاب المرأة اهو واجب او لا؟ اي تغطية الوجه والصحيح انه واجب وهناك ادلة كثيرة ان شاء الله نتناولها ان شاء الله في محلها قال والمرأة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتين وفي الكفين روايتان لقول الله تعالى
30:12ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس رضي الله عنهما وجهها وكفيها. ولا يبدين هذا نهي. ومعنى يبدين يظهرنه ولا يبدين زينة الا ما ظهر منها. اي مما يظهر. ولكن هذا في ماذا عام ولكن انتم ترون بماذا
30:37لان الجمهور عندما تكلموا عما يتعلق بتغطية الوجه استدلوا بعدة ادلة وتعلمون هناك رأيان بالنسبة للصحابة رأي لابن عباس يقابله رأي لعبدالله ابن مسعود فيما يتعلق بتغطية الوجه قال قال رحمه الله ولانه يحرم ستر الوجه بالاحرام وستر الكفين بالقفازين ولو كان عورة لم
31:06يحرم سترهما قال ولانه يحرم تغطية الوجه في الاحرام. ولذلك يقولون احرام المرأة في وجهها ما معنى يعني لا يجوز للمرأة وهي محرمة ان تغطي وجهها. لكن هل هذا على اطلاقه؟ الجواب لا
31:26لا تغطي وجهها اذا لم تكن بحضرة اجانب او لم يقابلها اجانب. اما ان كانت بحضرة اجانب اي ليسوا محارم لها او مر بها اناس ركض فانها تغطي كما في حديث عائشة رضي الله عنها في الحج لان
31:46هنكن يكشفن عن وجوههن فاذا اقبل الراكب ارخينا الخمار على وجوههن اي غطيناه. وكذلك ولا المرأة ولا تلبس القفازين ايظا المرأة منهية عن ان تنتقد اي تظع النقاب على وجهها ولا تلبس
32:06القفازين يعني وهي محرمة. فهذا استدل بهما اي حديث الحديث الذي ورد في الحج في هذه المسألة فقالوا كونها لا تغطي الوجه في الحج وايضا لا تلبس الخفازين هذا يستدل به على ماذا؟ على انها لا تغطى في الصلاة ولكنه ليس نصا في الصلاة
32:29يعني هذا نص في الحج ولكنه ليس نص في الصلاة ولكنه يؤخذ عن طريق القياس قال ولانه يحرم فتر الوجه بالاحرام وستر الكفين بالقفازين ولو كان عورة لم يحرم سترهما
32:47قال والثانية ان الكفين ان الكفين عورة لان المشقة لا تلحق في في سترهما واشبه ثائر بدنها وهذا هو الاحوط في الحقيقة لان الاحوط هو ماذا انهما يعني حقيقة يعني
33:07ان الوجه والكفين ليسا بعورة ولكن الاحوط هو خروج من الخلاف ان تغطي كفيها قال والثاني ان الكفين عورة لان المشقة لا تلحق في سترهما ما اشبه سائر بدنها وما عدا هذا عورة
33:28يعني وما عدا الوجه والكفين فهو عورة وهناك خلاف بين العلماء بالنسبة للقدمين الخلاف هنا خارج المذهب ولذلك لم يعرض له المؤلف لقوله صلى الله عليه واله وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. ما معنى خمار؟ ليس الخمار فقط هو الذي
33:50فقط على راسه وتغطيه لا الخمار وما تغطي به بدنها. وسيأتي الكلام فيما تلبس المرأة وفيما يلبس الرجل واي اللباس اكمل؟ واي اللباس يجزئ هذا ايضا فيأتي ان شاء الله
34:06قال وعن ام سلمة رضي الله عنها وارضاها قالت يا رسول الله تصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار فقال نعم اذا كان اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داوود رحمه الله. طيب يعني ام
34:26ويزول الرسول صلى الله عليه وسلم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار؟ الدرع هو القميص اي الثوب. وهذا يطلق على ماذا؟ الرجل فيقال خميس والمرأة يقال له
34:42درع والمراد به هو الثوب او القميص الذي يلبسه الرجل او المرأة. فيسمى في حق المرأة درعا وفي حق الرجل قميصه ولو قلت قميص فانه لا يظر. اتصلي المرأة في درع وخمار؟ قال نعم اذا كانت سابغا
35:00ولكن ايضا ورد في حديث اخر كما سيأتي عند عمر انه يضاف الى ذلك ايضا شيئا اخر. يضاف الى ذلك شيء اخر قال قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وما يعني ما تلتحف به. نعم
35:20قال المصنف رحمه الله فصل وما يظهر غالبا من الامة في الرأس واليدين الى المرفقين والرجلين الى الركبتين ليس بعورة. المشهور ان عورة لا ما كالرجل ما بين السرة والركبة. هذا هو
35:35ولكن يوجد خلاف في داخل المذهب وخارجه. ولكن المشهور ان عورة الامة كالرجل تماما ما بين السرة والركبة قال لان عمر رضي الله عنه وارضاه نهى الامة عن التقنع والتشبه بالحرائر. ما معنى التقنع؟ يعني لبس القناع
35:58هذا من شعار الحرائق. فالحرة كانت تأتي متقنعة تترك فتحة في العينين لترى الطريق فكنا اذا عملنا ذلك تشبهنا بالحرام. فاراد عمر رضي الله عنه ان يوجد فرقا وميدة بين الحرة والعمى ولذلك نهى
36:21نعم قال القاظي في الجامع وايظا يترتب على التقنع التشبه بالحرائق فنهاهن عن التشبه بالحرائق قال القاضي في الجامع وما عدا ذلك عورة؟ يعني في الجامع واحد من كتب القاضي ابي يعلى
36:41قال وما عدا ذلك عورة لانه لا يظهر غالبا اشبه ما تحت السرة وقال ابن حامد رحمه الله عورتها كعورة الرجل وهذا هو المشهور كما ذكرت لكم عند العلماء فيما روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا زوج احدكم امته عبده او
37:07او ازيره فلا ينظر الى شيء من عورته وانما تحت السرة الى الركبة عورة. عبده يعني مملوكة اجيره من يعمل عنده بهجرة. هذا هو المراد. يعني اذا زوج امته اي مملوكة وله ان يزوج ايضا ما مملوكه امته اي مملوكته او اجيرة يعني
37:31لمن يعمل عنده باجرة قال يريد عورة الامة رواه الدار قطني رحمه الله. وتعلمون لا يجوز للحر ان يتزوج العمى الا اذا لم يجد قولا قال ولان من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة كالرجل
37:53والمدبرة لكن هذا الكلام الذي يتكلم عنه العلماء انما هو في جواز لو اقتصرت الامة او الرجل على ذلك تصح صلاته لا لكن هناك اداب اللباس وهناك عظام وما يشرع فينبغي للمسلم دائما ان يحافظ على شكله وعلى مظهره
38:13والله تعالى قال خذوا زينتكم عند كل مسجد لذلك ينبغي للمسلم ايضا ان يحفظ بدنه ويأتي في مقدمة ذلك عورته وان يختار الملابس الطيبة وان ينوع ملابسه. ولذلك جابر رضي الله عنه لما صلى
38:35في نفر عنده بعد زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد ملتحفا به. في ثوب واحد حتى انه من كان يضع اطرافه على عاتقيه ولما سئل عن ذلك قال كلمة ما معناها ثكلتك انظر
38:54اتانا لنا اكثر من ثوب في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن بعد ذلك وسع الله تعالى عليه ولذلك لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايصلي الرجل في ثوب واحد؟ قال او لكلكم ثوبان؟ او لكلكم ثوبان؟ يعني لكل واحد
39:11منكم ثوبان وهذا حديث متفق عليه. فتعلمون كان الرجل له ثوب واحد يغسل ويكرر غسله واذا غسل يتوقف وكذلك المرأة. فلم تكن الحال كما نحن عليه الان وسع الله تعالى علينا
39:28تكاثرت النعم تنوعت فيما يتعلق بالمآكل والمشارب والملابس والمساكن وغير ذلك وهذا يتطلب منا زيادة في الشرك ولكنهم كانوا مع قلة ماذا الدنيا كانوا اكثر شكرا وحمدا وخضوعا وذلا لله سبحانه وتعالى منا
39:48قال والمدبرة والمعلق عتقها بصفة ناخذها واحدة واحدة حتى يعرف الاخوة ما معنى مدبرة المدبرة هي التي اعتقها التي اعتقها سيدها ولكنه علق ذلك بموته. يقول لها انت عتيقة او
40:08اعاتق بعد موتي. دبرها التدبير هو التأخير ويقال دبر الصلاة يعني بعد الصلاة دبر الشيء يعني بعده. اي يقول لها انت مدبرة يعني انت حرة بعد يا وفاتي. اذا هي في وقت حياته مملوكة. متى تقع عليها الحرية؟ بعد موته. وليس
40:33لاهله ان يغيروا من ذلك. ولكن ايضا لو قدر ان عليه دينا واعتق ما عنده من العبيد وليس له غيرهم. الرسول صلى الله عليه وسلم باع بعضهم. ودبر بعضهم ماذا؟ لان هناك دين والدين يأتي في مقدمة هذه الامور فليس له ان يعتق ما عنده من المال ويتبقى الديون
41:02في ذمته وهذا سيأتي الكلام عليه ان شاء الله في كتاب قال والمدبرة والمعلق عتقها بصفة كأن يقول لها مثلا ان تعلمت الصنعة الفلانية تعلمت الكتابة فانت حرة. اذا علقها على صفة من الصفات
41:22قال والمدبرة والمعلق عتقها بصفة كالقن لانهما لا لا انت يعني هنا ينبغي ان تقف وتقول وعلق عتقها المراد يضرب مثل كالقن ما معنى القن؟ يعني الذي عتقه كامل يعني المدبرة ومثلها كذلك
41:42والتي اعتق بعضها والتي ايضا علق عتقها على شرط هؤلاء يعاملون معاملة القن ما معنى القن يعني كامل الرق اي الذي مملوك ملكا كاملا لم يحر جزء منه. الاخوة بحاجة الى ان نفهم نوضح لهم
42:02عبارات ولا نستطيع ان نشرحها لانها ستأتي في ابواب اخرى. نعم انا والمدبرة والمعلق عتقها بصفة كالقني. ها هنا تماما. لانهما مثلها في البيع وغيره وام الولد. ما معنى لانهما مثلها في البيع؟ يعني يجوز له ان يبيع
42:23لان هذه بعد لم لم تكن حرة فيجوز بيعها. يعني هل يجوز له ان يرجع في ذلك؟ قالوا نعم ما دام في حياتنا وان يرجع. ولكن قد اختلف فيه هي الهدى لو ان انسان وهب اخر هبة
42:38هل له ان يرجع فيها؟ مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الراجع في هبته كالكلب يقيه ثم يعود في قيه قصة ابي ذاكر عندما وهب ابنته عائشة حائطا له سألها هل تصرفت فيه او لا؟ قالت لا فردها واخبرها بان لها اخوات
42:56والاخت الاخرى لم تكن قد ولدت ولكنه قال ذلك فراسة لانها كانت في بطن امها وقد ولدت فعلا قال وام الولد ام الولد ما هي التي يعني دخل بها؟ ماذا سيدها؟ فولدت له. فهل تعامل معاملة لامة او
43:16الحرة فيها خلاف والمعتق بعظها والمعتق بعظها يعني التي بعظها معتق تعامل ايظا معاملة الامن ولكن المعتق بعظها ذلك ايضا المكاتبة ومثلها ايضا ام الولد فيها خلاف اتلحق بالامى هذا هو الاشهر او تلحق بالحرة لوجود صفة من صفات الحرة
43:44قال وام الولد والمعتق بعضها كذلك لان الرق باق فيهما الا انه يستحب لهما التستر. اه يستحب لهما. اذا ليس واجبا لماذا انها او لانهن في طريقهن الى الحرية وغالبا الامة اذا تحرر بعظها فان الله سبحانه وتعالى ييسر لها الامر ويتحرر باقيه. وتعلمون
44:14ترغيب الاسلام وحظه على ماذا عتاق الرقاب فك رقبة او اطعامه في يوم ذي مسغبة وان ايضا اعتاق الرقابيات في مقدمة الكفارات من جامع في نهار رمضان كذلك في الظهار في القتل نجد ان الاسلام
44:30وضع الرق في مقدمة تلك الامور لماذا؟ ليحض المسلمين على ذلك وانه لو ان انسانا اعتق شركا له في عبده فانه يسري الى نصيب الطرف الاخر الشريك الاخر فيعتقه من ما له فيصبح حرا
44:49وله ايضا ان يكاتب على الباقي فيدفع اقساطا يعمل لسيده وقتا الذي بقي حقه ووقتا لنفسه فيجمع وله ان يحرر نفسه والله تعالى يقول فكاتبوه من علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهون
45:09فتياتكم على البغاء ان اعدن تحصنا فاعرض الحياة الدنيا قال الا انه يستحب لهما التستر لما فيهما من شبهة الاحرار وعنه رحمه الله انه ما قال لما فيهما الا انه يستحب لهما التستر لما فيهما من شبه الاحرار. وان الشبه شيء اخر والشبه شيء. ولذلك القياس القياس
45:38علة وقياس الشبه وقياس العلة اقوى من قياس الشابه لان العلة الموجودة في الاصل تجدها موجودة في الفرس ولذلك تجمع بينهم يقول اما قياس فهو اضعف لوجود تشابه بين المقيس والمقيس عليه
45:53قال وعنه رحمه الله انهما كالحرة لذلك وعنه اي وعن الامام احمد والخلاف في المذهب وفي غيره قال المصنف رحمه الله تعالى وعورة الخنثى المشكل كعورة الرجل. تعرفون الخنثى المشكل ايها الاخوة هو الذي لم تتبين حاله اما اذا
46:15تبينت حاله يعني الذي يكون فيه شبه من الذكر وشبه من الانثى فهو بعد لم تتحدد حاله. متى تتحدد حاله؟ اما البلوغ لان تغلب الذكور على الانوثة او العكس او تحيض يحيض الخنثى ويصبح امرأة ويخرج ثديان او يتبين الذكر الى غير ذلك مثل الاحتلام فحين
46:39يقرر هذا وبعضهم يبقى خلفا يعني هناك البعض يبقى خنثم كل حياته وهذا هو الذي يتكلم فيه الفراغيون في ميراث الخنسى قال وعورة الخنثى المشكل كعورة الرجل لان الاصل عدم وجوب الستر فلا نوجبه بالستر
47:03وان قلنا العورة الفرجان لزمه ستر قبره وذكره. قولوا لان الاصل هو الستر يعني ستر العورة يعني هذا بالنسبة لستر العورة ولكن الستر مطلوب في كل حال يعني يجب على الانسان ان يستر عورته سواء كان في الصلاة او في غيره. فلننتبه لهذا
47:24قال لزموا تستر قبوله وذكره لان احدهما واجب الستر ولا يتيقن ستره الا بسترهما قال وانكشف من العورة شيء يسير عفي عنه. تعلمون ايها مر بنا يعني ترون خصوبة هذه الشريعة
47:42اشتمالها على حاجات الناس ما يحتاجون اليه في كل اموره ما فيها من التيسير من رفع الحرج من التخفيف فالانسان لو كان مثلا يصلي وعليه توبة وليس عليه توابا فجاءت ريح شديدة وهذا الثوب الذي عليه لا يصف البشر يعني يؤصل بمعنى ليس رقيقا
48:03رفعت ثوبه قائلا فاعاده ان نقول بطلت الصلاة فالجواب لا اذا او كذلك ايظا لو انه اذا سجد بدأ شيء يسير فانه لا يقال بان صلاته نادر المؤلف ذكر الدليل او لا نعم اقرأ
48:19وان انكشف من العورة شيء يسير عفي عنه لان اليسير يشق التحرز منه قال وان كثر نقص نقص اذا المؤلف هنا ذكر الدليل العقلي ولم يذكر الدليل النقدي والدليل النقلي يهمنا
48:35ولعلكم تذكرون او مر ببعضكم قصة عم ابن كلمة قضية صغير الذي كان يقف في طريق القادمين عن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألهم عما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:53فلما انطلق والده ومن معه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال يا امكم اقرب وفي الحديث المتفق عليه يعم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم للسنة. واختلف العلماء في
49:13هل هو الاقرع الاكثر قرآنا؟ او الاجود قرآنا والمراد به الفقيه. وانتم تعلمون بان الامام يحتاج الى اكثر مما يحتاج الى القراءات فلو تعلم القراءة التي يحتاج اليها لا كفته ولكنه يحتاج الى الفقه كثيرا لانه
49:33يقع في خطأ من الاخطاء لا يتخلص منه الا الفقيه ويقع في ماذا؟ في خطأ فيقع معه المأمون وهذا يكثر كثيرا في حق يقع كثيرا في حق الائمة الذين لا يكونون
49:48على درجة من الفقه الذي اقل ما فيه ان يكون ملما باحكام الصلاة عمرو بن سلمة فكان اقرعهم وهو صغير. فكان يصلي به فكان يؤمهم. قال فكنت اؤمهم. يؤم قومه وهو صغير
50:06وهذا ايضا يستدل به على صحة امامة الصبي. خلافا للذين يمنعون ذلك وهذا سيأتي هل تصح امامة الصبي في الصلاة ايضا اذا عمرو ابن سلمة كان يصلي بقومه فكان اذا سجد ظهر شيء من عورته لصغر القميص الذي كان عليه
50:25كان قصار يعني قصير ما كان يسرق فكانت النسا او امرأة من النسا قالت غطوا عنا عورة وفي رواية سوءة صاحبكم قال فاجتمعوا فاشتروا لثوبا او قميصا فما فرحت بعد فرحي بالاسلام لفرح مثله
50:44انظروا قميص الان هل القميص قيمة اجتمع قومه فاشتروا يعني كل منهم القى شيء فاشتروا له اسهموا فاشتروا له ثوبا ليكون عليه في وقت الصلاة يحفظ به عورته حتى لا تقع اعين بعض النساء على شيء من عورته اذا سجد
51:06فهو قد فرح بذلك. فانظروا يرى ان هذا ياتي في الدرجة الثانية بعد فرحه بالاسلام ولا شك انه لا شيء اعظم مما يمن الله به سبحانه وتعالى على عبده بالاسلام
51:22فهذه اعظم نعمة ينبغي ان نشكر الله سبحانه وتعالى عليها ان جعلنا مؤمنين واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. اصبحوا اخوانا في هذا الدين العظيم. ان الدين عند الله اسلام
51:42قال وان كثر بطلت بطل الصلاة بطلت الصلاة به. يعني ان كثر ذلك خلع ثوبه وتكرر فهذا يدخل في شيء يدخل في نوع قال لان التحرز منه ممكن وان اطارت الريح ثوبه عن عورته
52:03فاعاده بسرعة لم تبطل صلاته. لانه يسير فاشبه اليسير من العورة قال رحمه الله ايها الاخوة في يندر ان يمر بنا باب من الابواب الا ونرى سماحة هذه الشريعة ويسرها
52:21وان الاشياء الخالية يتجاوز عنها. ارأينا بالنسبة للنجاسات بجميع انواعها انه يعفى عن يسيرها. وكذلك رأينا ايضا هنا فيما معنا نحن الان بالنسبة لستر العورة وايضا بالنسبة ايضا للغرر والجهالة اذا كان يسيرا في البيوع فانه يعفى عنه
52:41تجاوز وترون ايضا ان كثيرا من البيوع لا تخلو من بعض الغرق انت ترى مثلا في الجعالة ترى في الاجارة ترى في قد يوجد فيها بعض الامور ولذلك قال بعض العلماء جاءت على خلاف
52:56ولكن الصحيح انه لا يوجد قياس صحيح يخالف نصا صحيحا صريحا قال ويجب ويجب فتر العورة لما يستر لون البشرة من الثياب او الجلود او غيرهما. ما معنى يجب وسفر العورة ما يستر لون البشرة
53:19يعني المراد ان يغطي هذا الثوب لون البشرة بحيث لا تراه ليس القصد ان تأتي بثوب لونه كلون البشرة اذا كانت البشرة امرة تأتي بثوب احمر بيضة ابيض سوداء لا المراد بثوب يستر لون البشرة يعني يستر لون البشرة
53:39ان يغطي وهو الذي يعرف بالثوب الصفيق اي المتين. لا يكون ثوبا رقيقا خفيفا بحيث اذا وضع يكون كالمرآة تنظر اليه اما التقاسيم التي تكون في البدن فلا يمكن هذا لان هذه يصعب حتى وان كان الثوب صفيقا فالانسان اذا ركع وسجد تتبين ثقافته
54:01بدنه ولكن المراد انه اذا نظر الناظر او نظر هو نفسه الى عورته لا يرى شيئا من بدنه اي المراد ان يكون السافر سواء كان قميصا او سروالا او رداء او ازارا او غير ذلك ينبغي ان يكون
54:23للبدن ينبغي ان يكون يعني لا يصف لون البشرة. لا يجعلك تنظر الى لون البشرة فاذا غطيت لا تعرف لونها هذا هو الله قال فان وصف لون البشرة لم يعتد به. يعني ان استطعت ان من وراء هذا الثوب ان تنظر الى البشرة وتعرف لونها اي لون من
54:44لا يعتبر ذلك كافرا للبدن فوجوده فوجوده وعدمه زيادة قال لم يعتد به لانه ليس بساتر قال ويجب ان يجعل على عاتقه شيئا من اللباس في الصلاة المفروضة. ما هو المراد بالعاتق؟ هو ما يقع بين المنكبين
55:05ماذا يعني تأتي هنا تضع شيء هنا وتضع شيء هنا وسيأتي بعد ذلك اشتمال الصماء والثدي الماء وهالاشتمال الصماء هو الذي نعرفه في الاضطباع في الحج هو يختلف. هناك اقوال كثيرة للفقهاء ولاهل اللغة. ولعل المؤلف
55:25ما يذكره فيكون من التخفيف. ما ادري هل هو ذكره لا ولكن المراد هنا ولماذا قال المؤلف ينبغي ان يجعل على عاتقه شيئا من ذلك؟ ليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
55:41لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء قد يسأل سائل يشكل على بعضنا الان فيقول الثوب هو اصلا يغسل عاتق انتم تنظرون الخميس هذا ولكن احيانا يطلق الثوب ويشمل الردى. الردى هذا الذي تأتي به على شكل ملحفة على الردى هذا الذي تعرفونه يعني
56:02احدهما تتجر به والاخر تضعه ماذا على كتفيك المراد انك تأخذ الردى وتلف به بدنك ولكن عليك ان ماذا ان تضع شيئا على ماذا؟ على عاتقك لكن يشترط الا تشتمل اشتمال الصمة لان مناف اليها الا تضع طرفي الثوب على عاتقيه
56:28فتظهر عورتك لا لكن لو كان عليك سروال او دبان السروال القصير فهذا لا يظر لان هناك شيء اخر يستر ولذلك اشتمال الصمة هناك من قال هو الاضطباع ان تجعل وسط الربا تحت ماذا عاتقك الايمن يعني تحت ابطك وطرفيه
56:49على العاتق الايسر او اشتمال الصم هو ان تلتحف به ولا تخرج يديك كما هو عند الشافعي تلفها وهذا فيه اذى او اشتمال هو ماذا ان تضع ماذا الردا على عاتقيك؟ فتنكشف عورتك فلا يجوز ذلك بل عليك
57:11ان تعنى بتغطية العورة اذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا صلى لا يكفي ان يتبع فقط بل ينبغي له ان يضع ماذا على عاتقه شيء؟ ولكن اذا كان عليك ثوب فهو اكمل شيء. ولذلك سترون المعلق سيذكر الاشيا التي يلبسها الانسان
57:33اولها يبدأ بالقميص لانه اكملها لماذا؟ القميص هو الثوب لو ان احدنا خلع الغتر والطغي يجد ان هذا الثوب غطى جميع بدنه ما عدا الرأس وفيه الوجه بلا شك والرجلين. والكفان بطبيعتهما يظهران. لا علاقة لهما. اذا الثوب يغطي جميع
57:53يغطي جميع البدن ولا يظهر الا ماذا؟ الرجلان القدمان وما يرتفع وكذلك الرأس وفيه الوجه يأتي بعد ذلك الربا فيأتي في المرحلة الثانية ثم السروال الايجار وهكذا. وربما المؤلف يتكلم عن هذه الاشياء. نحن
58:14الان بحمد الله كما سترون اصبحت الملابس وافية وكاملة ولا يحصل شيء من ذلك. ولكن هذه احكام مقررة ينبغي ان ندرسها. ولا يضمن الانسان ان يكون في سفينة يحصل فيها غرق كما سيأتي لانه قد يكون في سفينة فتغرق فيأتي الناس فيصبح عراة ماذا يفعلون؟ كيف يصلون؟ لا بد ان يصلوا
58:38ولذلك ايصلون عراة؟ او يصلون جلوسا؟ هذه مسألة اعتقد ان المعلم سيبحثها نؤجلها الى مكانه قال لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يصلي احدكم في ثوب واحد
58:57ليس على عاتقه منه شيء متفق عليه. لا يصلي. جمهور العلماء على انه لو صلى وليس على عاتقه شيء فانه لا روي ان هذا ليس من العورة وقد رأيتم اتفاق الائمة مالك والشافعي احمد على انها ما بين السرة والركبة
59:14لكن الحنابلة عندهم انه لابد ان يظع وهذا واجب لكن عند الحنابلة في هذه الرواية لو صلى وليس على عاتقه شيء فصلاته صحيحة لكن قالوا الحديث لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء. وفي رواية ليس على عاتقه شيء
59:33خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة