شرح الكافي {{38}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:20الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياتهم ووصلوا كلام الليل بكلال النهار في خدمة هذا الدين حتى اتاهم اليقين فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع اثرهم واختفى
0:37خطوة خطواتهم الى يوم الدين اما بعد لقد بدأنا في اخر درس ليلة البارحة في اوقات الصلوات وبينا بان الله سبحانه وتعالى قد اشار اليها في كتابه العزيز ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا
0:59وبينا بان تلكم الاوقات التي هي للصلوات الخمس المفروضة محددة بداية ونهاية وان اوقاتها موسعة عدا صلاة المغرب فان العلماء مختلفون فيها كما سنشير الى ذلك وان لم يعرض له المؤلف لان الكتاب كما تعلمون
1:20لا يعرض الاختلافات الفقهاء ولكننا احيانا نتناولها بشيء من الايجاز رصد للفائدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين
1:44تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب اوقات الصلوات. قال فصل ثم العصر وهي الوسطى. اذا مر بنا في درس ليلة البارحة الوقت الاول وهو وهو وقت صلاة الظهر
2:02وعرفنا بانه يبدأ اي وقت صلاة الظهر بزوال الشمس وينتهي حين يصير ظل كل شيء مثله وهو الوقت الذي يبدأ به او الذي يبدأ تبدأ به صلاة العصر هذا مر بنا بدرس الامس وان جبريل عليه السلام صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيت مرتين امه مرتين
2:28كما في حديثي عبد الله بن عباس وجابر بن عبدالله رضي الله عنهما وقد بين ذلك قال ثم العصر وهي الوسطى لما روى علي رضي الله عنه وارضاه. اذا الوقت الثاني او الصلاة نحن قلنا
2:46المؤلف بدأ بصلاة الظهر واعتبرها الاولى لان جبريل عليه السلام بدأ بها عندما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاوقات وبدأ بها ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما علم اصحابه المواقيت
3:05وكذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يبدأون بها اذا سئلوا عن اوقات الصلوات ومن هنا كانت هي الاولى ولكن المؤلف اشار الى ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر نعم هذا هو القول المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين
3:25وهو ايضا قول الامامين ابي حنيفة واحمد وهم يأخذون بان قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين يقولون ان المراد بالصلاة الوسطى هي صلاة العصر وقد ورد في فضل صلاة العصر الى جانب الفجر شاركتها احاديث كثيرة
3:51ومن هنا وقع الخلاف بين العلماء. ما هي الصلاة الوسطى وهناك من قال هي العصر وهو اشهر الاقوال واقواها. كما ذكر المؤلف وهناك من قال بانها صلاة الصبح واخذ ذلك من قول الله تعالى وقوموا لله قانتين
4:10وقالوا ان القنوت هو طول القيام. وطول القيام لا يكون الا في صلاة الصبح لانها هي التي تطول فيها القراءة. ولذلك يطول القيام فيها اي الوقوف وايضا استدلوا بعدة ادلة ولكن الذين ذهبوا الى ان الوسطى هي العصر قالوا بان تفسير وقوموا لله
4:34قانتين بطول القيام هذا احد التفسيرات وهناك من فسره بالطاعة وقوموا لله قانتين اي مطيعين. وايضا يفسر بالسكوت وايضا ورد احاديث كثيرة في فضله في صلاة العصر وقد شاركت الفجر فيها ومنها حديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاتي الصبح وصلاة العصر
4:59الى اخر الحديث بعد ان يصعدوا فيسألهم الله سبحانه وتعالى كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ومن الادلة على ذلك الحديث الذي اورده المؤلف على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
5:21وهناك من قال بانها الظهر. قالوا لانها هي البداية قالوا صلاة الظهر هي المراد بها الصلاة الوسطى واستدلوا على ما ورد بفضلها وهناك من قال بانها المغرب وقالوا هي الوسطى لانها تسبقه الاولى وهي الظهر والثانية وهي العصر وتخلفها
5:41العشاء والفجر وهناك من قال بانها الفجر والذي قال بانه الفجر هو الامام الشافعي والذي قال بانها الوسطى هم اكثر الصحابة والتابعين والامامان ابو حنيفة واحمد وهذا هو ارجح الاقوال ولا نريد حقيقة ان نتتبع الاقوال في ذلك والادلة فان ذلك
6:01يطول وربما يخرج بنا عن هدف كتابنا قال وهي الوسطى لما روى علي رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. هذا دليل من الادلة ومنها حديث يتعاقب
6:26فيكم هذا احد الادلة وهناك احاديث رويت عن عائشة وعن ابي هريرة وغير هؤلاء بان المراد بها انما هي صلاة العصر في ذلك كثيرة وهذا هو ارجح الاقوال. واما هذا الحديث الذي ورد فهو ورد في غزوة الاحزاب. وغزوة الاحزاب تعلمون
6:46التي اشار الله سبحانه وتعالى اليها في سورة الاحزاب التي جاء مما ذكر فيها اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون
7:01هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا عظيما تعلمون ما اصاب المؤمنين من الشدة والكرب في تلك المعركة ولكن الله سبحانه وتعالى سلط على الاعداء قوته سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى لا يغلب. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ان لننصر
7:25والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. ولذلك ارسل الله سبحانه وتعالى عليهم تلك الريح التي طفأت واسقطت خيامهم واطفأت مرارهم وحل بهم ما حل حتى ولو فارعين مدبرين
7:43يعني عليهم ريحا وجنودا لم تراها وكان الله بما تعملون بصيرا. الايات المعروفة في سورة الاحزاب اذا هذا الحديث جاء في ماذا؟ في غزوة الاحزاب ولا شك بان المؤمنين احاط بهم الاعداء وتعلمون قصة حصر الخندق
8:02الذي اشار به سلمان ولكن النهاية كانت للمؤمنين وهكذا كل من يسلك طريق الحق ويسير في طريق الرشد فان الله وتعالى ينصره. فان الحق دائما هو الذي يغلب وهو الذي يعلو ولا يعلى عليه
8:20قال رحمه الله متفق عليه واول وقتها اذا صار واذا صار ظل كل شيء مثله. هنا اشكل على بعض العلماء اذا صار ظل كل شيء نحن راعنا بان جبريل صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شيء مثله
8:43ولكنه صلى به الظهر في اليوم الثاني حين ايضا صار ظل كل شيء مثله وهو الوقت الذي صلى به باللامس فهل المثل مشترك بين الوقتين بين الصلاتين؟ بحيث ان الانسان لو صلى في ذاك الوقت صلاة الظهر او
9:02العصر يكون مؤديا لكل من الصلاتين في وقتها. ولذلك ظرب الذين اجازوا ذلك كاسحاق ابن راهوين الذي يرى ان هذا قدر مشترك ونسب ايضا الى المالكية بانه لو قام اثنان احدهما يصلي الظهر والاخر يصلي العصر انه يكون مصيبا للوقف
9:22ولكن الحقيقة او الصحيح ان المراد اذا صار ظل كل شيء مثله بالنسبة للعظم العصر ثم زاد ادنى زيادة يعني اذا الى المثل حينئذ يبدأ وقت العصر فيكون بعد المتر
9:37اما بالنسبة لصلاة الظهر فان نهاية الوقت هو المثل. ولذلك جاء في الحديث لا لا يحضر لا يخرج وقت صلاة الظهر حتى يحضر وقت العصر اذا اذا حضر وقت العصر انتهى وقت الظهر وفي الحديث الاخر ان للصلاة اولا واخرا وان اول صلاة الظهر حين تزول الشمس
10:03وان اخرها حين يصير ظل كل شيء مثله اذا المثل هو الحد الذي ينتهي اليه وقت الظهر وهو البداية التي يبدأ بها وقت صلاة العصر ولكن العلماء مختلفون ايضا في وقت صلاة العصر
10:21هل هو يبدأ بالمثل وينتهي بالمثلين او يبدأ بالمثل وينتهي باصفرار الشمس وهناك ما يعرف بوقت الجواز ووقت اهل الاعمار قال واول وقتها اذا صار ظل كل شيء مثله واخره
10:39تكلمنا عن هذا في درس الامس وقلنا المراد اذا صار ظل كل شيء مثله يضاف اليه الظل الذي كان موجودا وقت الزوال فان معنى الزوال ان ينتهي الظل الى القصر فيتوقف. فاذا بدأ في الزيادة
10:56هذا علامة ان الشمس تحولت عن كبد السماء وانه بدأ الزوال. اذا هناك ظل موجود قبل الزوال يضاف الى المثل هذا هو المراد واخره اذا صار ظل كل شيء مثل مثليه. اذا صار ظل كل شيء مثليه. هذا هو مذهب ماذا؟ هذه الرواية
11:19ويلتقي فيها المالكية والشافعية مع الحنابلة ولكن الحنفية يخالفون في ذلك. فهم يرون ان البداية انما هي المثلان. وهناك حديث يستدلون به جاء مضرب المثل ليس هذا حقيقة محل ان نناقش مثل هذه الامور
11:37اذا من المثل الى المثلين هذا وقت اختيار وهو الوقت الذي صلى به جبريل في الرسول صلى الله عليه وسلم طلابه في اليوم الاول العصر حين صار ظل كل شيء مثله وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثليه
11:57يضاف اليه ايضا الظل الذي كان موجودا وقت الزوال ومن هنا ثم قال اي جبريل عليه السلام للرسول صلى الله عليه وسلم الوقت ما بين هذين فوقف الشافعية والمالكية عند هذا الحد وقالوا هذا هو وقت العصر يبدأ بالمثل
12:18ينتهي بالمثلين ولكن الامام احمد رحمه الله له رواية اخرى يرى فيها وهي ايضا الاظهر في المذهب ان وقت العصر يمتد الى اضطرار الشمس وهناك حديث صحيح ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت العصر
12:38ما لم تخفر الشمس قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم صلى بي في المرة الاخرة
12:57حين صار ظل كل شيء مثليه قال رحمه الله عنه ما في يعني والشاهد قال بعد ذلك في الحديث ما جاء به المؤلف ثم قال يا محمد الوقت ما بين هذين هذا هو
13:13محل الشاهد وهو متمسك الشافعية والمالكية يا محمد الوقت ما بين هذين قالوا فجعل حدا لاول الوقت وحدا لاخره فجعل الوقت محصورا بين حدين المثل والمثلين قالوا فلا يتجاوز ذلك الوقت لانه صلى به مرتين ثم قال له يا محمد
13:37الوقت ما بين هذين ولكن الحنابلة في الرواية الاخرى استدلوا بادلة اخرى اشرت الى واحد منها وهناك غيره قال وعنه ان اخره ما لم تصفر الشمس. وعنه اي وعن الامام احمد اي رواية اخرى عن الامام. وهذه
13:58صححها بعض علماء المذهب ورأوا ان هذه هي الاشهر قال لما روى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وقت العصر ما لم تضفر الشمس
14:15رواه مسلم. حمد الله ابن عمرو ابن العاص. روى هذا الحديث وايضا جاء في احاديث اخرى وقت العصر ما لم تصفر الشمس عن ابي هريرة اذا جاءت احاديث تبين ان وقت العصر يمتد الى اصفر الشمس
14:31لكن ليس معنى هذا ايها الاخوة بان الانسان لو صلاها قبل الغروب يقال بانه قد صلاها في غير وقتها لا هذاك يسمى وقت جواز ولكن وقت جواز فيه تساهل واهمال
14:47ويسمى وقت ضرورة لان اهل الضرورة يصلون به اقصد اهل الاعذار الحائض اذا طهرت النفساء الصغير اذا بلغ المجنون اذا عقل ايضا الكافر اذا اسلم. هذا الوقت لانه جاء في احاديث من ادرك ركعة من العصر
15:07قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وفي حديث اخر من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وورد مثل ذلك ايضا في ماذا؟ في صلاة الصبح وورد حديث عام من ادرك ركعة
15:24من الصلاة فقد ادرك الصلاة قال ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز الى غروب الشمس. ها هو ويبقى وقت الجواز ويضيف اليه بعض العلماء ما وضرورة يبقى وقت الجواز ان هذا جائز يعني لا يقال بان من صلى قبل غروب الشمس لانه ادى الصلاة في غير وقتها
15:50لا يقال هذا لكن يقال عنه بانه متساهل. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذم الذين يؤخرون الصلاة وشبههم بالمنافقين حيث قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم وغيره
16:09تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اصفر في الشمس فكانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا او فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. لان الذي يتحين قبيل
16:29الى غروب الشمس يضيق الوقت بالنسبة له وهو قد صلى الصلاة في اخر وقت من اوقاتها وهو ايضا يتطلب منه امرا يتعجل في ذلك. فهذا يعتبر متساهل ولا ينبغي ان يفعل المسلم ذلك
16:46قال ومن ادرك منها جزءا قبل الغروب فقد ادركها. هذه مسألة فيها خلاف من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فانه يدركها. والمسألة ايضا فيه خلاف هناك من يرى ان الوقت ينتهي بالمثلين كما مر بنا
17:03عند الائمة وهناك من يرى انها تدرك بادراك ركعة. وهناك من قال بادراك سجدة. وهناك من قال لا تدرك بادراك سجدة ولا باقل بل وقاسوها على الجمع ان صلاة الجمعة كما تعلمون من لم يدرك ركعة منها لا يدرك الجمعة يتمها ظهرا يعني لو جئت وقد صلى الامام
17:27الركعة الاولى ورفع رأسه من الركوع حينئذ تكون الجمعة قد فاتتك فانت تتمها ظهرا حتى وان دخلت معه بخلاف الصلوات الخمس فلو ادركت الامام في اخر لحظة ما دام لم يسلم فانك ادركت الصلاة وحينئذ هل تحصل على ثواب
17:50الجماعة هؤلاء مسألة فيها خلاف بين العلماء سيأتي الكلام عنه ان شاء الله اثناء الحديث عن صلاة الجماعة قال ومن ادرك منها جزءا قبل الغروب فقد ادركها لما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر
18:14قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه. لكن هناك من ينازع في هذا يقولون السجدة تختلف عن الجزء لان السجدة معنى هذا انه اطرف جزءا من الرك لكن قد يأتي والامام في اخر التشهد فهل يقال بانه مدرك؟ بعضهم قال نعم هناك خلاف في المذهب وفي غير المذهب واكثر العلماء
18:36كما سمعتم يحددون وقت صلاة العصر قال المصنف رحمه الله ولكن الحنفية حتى نبين مذهبهم نهايته يبدأ من المثلين وينتهي بالصرار الشمس قال رحمه الله وتعجيلها افضل بكل حال وتعجيلها افضل لان الرسول صلى الله عليه وسلم حظ على ذلك
19:00وهذا هو المعروف في الغالب عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر في هذا المسجد ثم يرجعون الى رحالهم في اخر المدينة. والشمس لا تزال بيظاء نقية. معنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم
19:21كان يصليها في اول وقتها قال رحمه الله وتعجيلها افضل بكل حال لقول ابي برزة رضي الله عنه في حديثه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية متفق عليه. يعني حية لا تزال
19:46بيضاء نقية بمعنى انه لم يبدأ الغروب اذا معنى هذا ينتقلون ويعودون الى رحالهم وهذا يحتاج الى وقت ليست سيارة حتى يقال بانها تقطع المسافة في لحظات او في دقائق
19:59هذا يحتاج الى وقت فيعودون الى رحالهم ولا تنسوا بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون فيسبحون ويهللون ثم بعد ذلك ينصرفون. اذا هناك وقت واسع حتى يصلوا الى رحالهم مما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم
20:19كان يبادر باداء صلاة العصر في الغالب لانه اخرها عليه الصلاة والسلام في الغالب يصليها في اول وقتها وتعلمون ايضا ما جاء في التشديد وبالوعيد في شأن الذين ايضا يتساهلون في صلاة العصر من ترك صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله ما
20:43معنى وتر اهله يعني كأنه فقد اهله وماله يعني شبه من يفقد الاجر والثواب والجزا لمن يفقد اهله وماله ولا تنسوا بان فقد الاهل والمال من اعظم الامور واشدها على النفس في هذه الحياة الدنيا. ان يفقد الانسان اهله وان
21:04يفقد ماله ليس بامر سهل ميسور اذا من يترك صلاة العصر يشبه من يفقد ما له واهله وجاء في الحديث الاخر من ترك صلاة العصر حبط عمله اي فسد عمله. هل فسد عمله بالنسبة لتلك الصلاة
21:24او فسد عمله بانه يسري الى غيرها هناك كلام للعلماء وهذا المراد منه ايها الاخوة التشديد والتغليظ والتنبيه اولا التأكيد على اهمية صلاة العصر وان المسلم يحافظ عليها كما جاء ايضا التحذير من التخلف عن صلاتي العشاء
21:44وصلاة الفجر فانه حذر من ذلك وبين بان الذين كانوا يتخلفون عنهما انما هم المنافقون اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا. مع ان
22:07لو دعي الى عرق ثمين يعني عام فيه اجزاء يسيرة من اللحم لا القى بثوب قلبه وذهب للحصول على ذلك ولكنهم كما قال الله تعالى لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون
22:27قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم المغرب وهو الوتر اذا انتهينا الان من صلاة العصر وعرفنا ان لها وقتان اول واخر. وان اوله يبدأ بالمثل وان اخره اما ان ينتهي بالمثلين او باضطرار الشمس ولكنه في الحقيقة
22:48كمن ادرك صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس يكون مدركا لها ولكن هل يأثم بالتأخير؟ هذا يرجع الى ماذا؟ الى السبب. فان كان ممن يعتاد تأخير الصلاة فلا ينبغي له
23:03وان كان لعذر فهو معذور واهل الاعذار شأنه المعروف في هذه الشريعة قال ثم المغرب وهو الوتر. ثم المغرب وهو الوتر. يعني وتر الصلوات صلاة المغرب لماذا سميت وتر؟ لانها هي الوحيدة الوتر. صلاة الفجر ركعتان شفع
23:22والظهر اربعة والعصر اربع والعشاء اربع اذا كل الصلوات شفع ما عدا المغرب ثلاث اذا هي وتر ولذلك سيأتي في الكلام عنها في اعادة صلاة المغرب يعني عندما تصليها مثلا وحدك وتجد
23:39الجماعة تعيدها ما لا يفعل بحديث لا وتران في ليلة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في موضعه اذا وايضا جاء في الحديث المغرب صلاة المغرب وتر. والله وتر يحب الوتر
23:55لان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له في ملكه ولا شريك له في عبادته ولا شريك له في اسمائه وصفاته. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولا يحيطون به علما
24:16قال ثم المغرب وهي الوتر واول وقتها اذا غابت الشمس اول وقتها كما جاء في حديث جبريل اذا وجبت الشمس يعني غربت او غابت هذا هو اول وهذا مجمل عليه عند عند المسلمين عموما
24:34يعني وقتها يبدأ بغروب الشمس وهذا هو الوقت الذي صلى به جبريل او ام به جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيت مرتين في اليوم الاول المغرب حين وجبت الشمس. يعني غابت
24:52وفي اليوم الثاني صلى به المغرب في الوقت الذي صلاها به في اليوم الاول. ومن هنا قال المالكية والشافعية ليس للمغرب الا وقتا واحدا ما هو هذا الوقت؟ هو وقت غروب الشمس
25:10وان من يؤخرها فانه اثم. ولكن الحنفية والحنابلة قالوا وقتها يمتد من غروب الشمس الى تغيب الشفق الاحمر هناك شفقان احمر وابيض ولكن مع ذلك نجد ان الحنفية والحنابلة ايضا يحظون على المبادرة في ادائها في اول الوقت
25:33وانه لا ينبغي ان تؤخر لان جبريل صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم امه عند البيت مرتين في وقت واحد ما هي الصلاة التي يبادر بها في اول وقتها ولا ينبغي تأخيرها لكن لو اخرت الى ما قبل مغيب الشفقة
25:52الاحمر فهذا هو وقتها. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاة المغرب ما لم يغد الشهر وفي رواية ما لم يغب الافق في حديث طويل ان للصلاة اولا واخرا. وان اول صلاة المغرب
26:11حين تغيب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق يعني عندما يذهب الافق اي الحمرة التي تكون في السما ثم بعد ذلك يتبعها بياض. ولكن الحنفية يرون ان ان صلاة العشاء لا بانتهاء الحمرة انما تبدأ بماذا؟ بالبياض الذي يكون في السماء
26:36ويستدلون بتأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء. ولكن هذا ليس بدليل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في تأخير صلاة العشاء وايضا هو اخرها والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لولا ان اشق على امتي لاخرت العشا الى
26:56ثلث الليل وفي حديث اخر الى نصف الليل وكان الصحابة احيانا تغط رؤوسهم ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت في ذلك احاديث كثيرة. اذا وقت المغرب يبدأ بغروب الشمس
27:12هل وقتها موسع؟ المالكية والشافعية قالوا ليس لها الا وقت واحد الحنفية والحنابل قالوا لها وقتان وان اختلفوا في النهاية هل هو يمتد ماذا؟ يمتد الى قروب الشفق الاحمر قال
27:32واول وقتها اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق الاحمر لما روى بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بلال رضي الله عنه واقام المغرب حين غابت الشمس
27:49ثم صلى المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق ثم قال وقت صلاتكم بينما رأيتم رواه مسلم رحمه الله في قصة الرجل الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث بريدة هذا يسأله عن اوقاه في الصلوات
28:07ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يقيم يومين اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يريها الاوقات تطبيقا عمليا ينظر الى ذلك دون ان يلقنه ليكون ذلك اوقع في ذهنه واحفظ له
28:25ولكي يتصور ذلك وقد بينت لكم اظن في درس ليلة البرع وشرط اشارة خفيفة الى ان ظرب الامثلة وتقريب الامور انما هو من منهج القرآن الكريم وايضا منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته فنحن نجد ان القرآن يكثر من ضرب الامثلة من ذكر القصاص من ذكر الشواهد من اخبار
28:48الامم السابقة لنتعظ ولتكون اسهل للحفظ واوقع في الذهن. كذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم كثيرا ما يضرب الامثلة في احاديث كثيرة ليقرب المسائل الى الناس. واحيانا نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد
29:09يسأل عن سؤال فيجيب عن اكثر من لماذا؟ للحاجة الى ذلك كما في قصة الذي سأل رسول والله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا. فقال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه وزاد الحل
29:29ميتة وايضا ضرب لذلك الاعرابي الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم معرضا لامرأته بانها ولدت غلاما يخالف لونه لون ابيه وامه فان الرسول صلى الله عليه وسلم سأله عن الابل التي عنده ما الوانه
29:46ثم قال هل فيها من عورة؟ قال نعم. قال وان اتاها ذلك؟ قال لعله نزع عرق. قال ولعل ابنك هذا نزع ارق فرفع الشك الذي كان في ذهن الرجل ورده الى اليقين فذهب مطمئن النفس
30:01وهذا هو اسلوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الطريق السوي الذي ينبغي ان يسلكه الداعية الذي يدعو الناس الى الحق والى طريق مستقيم قال وفي حديث عبدالله ابن ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وقت المغرب ما لم
30:23الشفق قال بعدها سمي الشفق الاحمر قال ويكره تأخيرها عن وقتها. لماذا يكره تأخيرها عن وقتها؟ مع ان عند الحنابلة وقتها موسع نسبيا لان جبريل ان الرسول صلى الله عليه وسلم عند البيت مرتين وقال له الوقت
30:45ما بين هذين اذا ينبغي ان يبادر بصلاة المغرب كما نرى الان ترون الان في المساجد صلاة المغرب تختلف عن غيرها. يعني ترون انه بعد الاقامة بدقائق محدودة حودة تجد انها لا تتجاوز بعد نهاية الاذان خمس دقائق
31:02اقاموا الصلاة كل ذلك للمحافظة والحرص على ان تؤدى في اول وقتها فلا تكون بعيدة عن عن غروب الشمس لان جبريل صلىه بالرسول صلى الله عليه وسلم حين وجبت الشمس
31:17اي حين غربت نحن لماذا ايها الاخوة تروننا نوسع وندقق ونوظح لان هذا امر الصلاة وهي مهمة وينبغي الا تخفانا مثل هذه الامور لان هذه كلنا نحن بحاجة اليها ولذلك لا نحن لا نقتصر على ما في الكتاب بل نوضح ما في الكتاب
31:37وربما نزيد ما نرى ان الوقت او ما نرى ان الحاجة تدعو الى زيادته وبيانه قال ويكره تأخيرها عن وقتها لان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
31:55في اليومين في اول وقتها. اذا هذه الجملة التعليلية لان جبريل هذه نسميها في النحو جملة تعليلية اي تبين العلة والسبب الذي من اجله يكره تأخير صلاة العشاء ما هو السبب؟ لان جبريل صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم عند البيت مرتين في
32:15وقت هذه الجمل تسمى جمل تعليلية اي تعلل لنا الاحكام وتعليل الاحكام امر مهم ولذلك كيف اسقطها العلماء الذين جاءوا بعد الائمة وتلاميذهم كيف استطاعوا ان يعرفوا اصولهم كيف استطاعوا ان يتعر ان يخرجوا على اصول الائمة؟ بحثوا عن علل الاحكام
32:38فلما عرفوا علل الاحكام عرفوا الطريقة والمنهج والمسلك الذي كان يسلكه الائمة الاربع رحمهم الله تعالى في تقرير المسائل وتخريجها على الكتاب والسنة فساروا في نفس الطريق فخرجوا كثيرا من المسائل على ولذلك
32:58في المذهب يقول روي مذهب الحنابلة رواية رواية اخرى رواية ثالثة عند الشافعية قول القول الثاني عند المالكية رواية رواية وهكذا ترون وفي مذهب الحنفية رواية ظاهر الرواية وهكذا قال قال جابر رضي الله عنه
33:19كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي المغرب اذا وجبت الشمس متفق عليه. معنى وجبت ايها الاخوة يعني غابة انا احدث لكم قد يشكل على بعضنا ما ما علاقة وجبت بغابت
33:39القصد وجبت سقطت. بمعنى سقطت اختفت عنك. ولذلك الله تعالى يقول فاذا وجبت جنوبها في شأن ماذا؟ ما ينحى. يعني وجب جنوبها فكلوا منها. يعني وجبت جنوبها اذا سقطت واستقرت على الارض
33:55اذا وجبت الشمس بمعنى كأنها سقطت اي اختفت وبعدت عن الابصار فلا ترى ولكنها تنتقل الى ماذا؟ الى امة اخرى. اذا هي موجودة ولكنها غابت عنك انت ايها المشاهد فلا تراه
34:14اذا معنى وجبت اي غابت عن انظارك عن نظرك هذا معنى بمعنى سقطت نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم العشاء يعني هذه هي الصلاة الثالثة وهي صلاة العشاء وتسمى صلاة العشاء الاخرة والمغرب العشاء الاولى. وتسمى صلاة المغرب
34:36صلاة العشاء ترون انها من اوسع الصلوات وقتا يعني وقتها يمتد اكثر من غيرها لانه بالنسبة لوقت ماذا الجواز والضرورة يمتد الى ما قبل طلوع الفجر وهذا هو اطول الاوقات
34:53ولكن وقتها المفضل هل هو الى ثلث الليل؟ كما هو رأي اكثر العلماء الجمهور نصف الليل او انه ايضا يكون ايضا يمتد الى ما قبل طلوع الفجر قال ثم العشاء واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر. اولا ترون بحمد الله ان الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب واضح
35:18يعني هو لا يحتاج حقيقة يعني اذا امعن القارئ او الناظر فيها النظر لا يجد حقيقة فيه غموظا وصعوبة ولو وزن بينه وبين الكتاب الذي كنا نقرأه لوجدنا فرقا كبيرا. لماذا؟ لان ذاك كان يعرض للمذاهب الائمة الاربعة. ويأتي
35:37من المسائل موجزة وربما يستخدم الاسلوب المنطقي كما ترون لان صاحبه انما هو يعني اشتغل في المنطق والفلسفة فربما تجد في عبارات وليس في كلها ماذا ما يحتاج الى وقفات. الى جانب انه ايضا ضغط المسائل هذا كتاب واضح فيه وضوح. والمؤلف رحمه
35:59الله تعالى انما هذبه من كتاب المغني. يعني بذل فيه جهدا عظيما فاختار المسائل. ولكنه جاء بها بايجاز وايضا ترون انه كتاب لا يخلو من الادلة قال واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر
36:18واخره ثلثا واخره ثلث الليل. ها اذا غاب الشفخ الاحمر يبدأ ماذا وقت صلاة العشاء يبدأ وقت صلاة العشاء هذا عند جماهير العلماء من هم المالكية والشافعية والحنابلة وعند الحنفية اذا غاب الشفق
36:39الابيض يعني يبدأ وقتها من وقت البياض. هذا هو رأيهم ويستدلون بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها قال واخره ثلث الليل لما روى بريدة رضي الله عنه ان النبي لما روى بريدة رضي الله عنه هو قراءتك الاخيرة هي الصحيحة نعم نعم لما روى بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
37:05اله وسلم صلى العشاء في اليوم الاول حين غاب الشفق وصلاها في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل قال وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في صلاة جبريل عليه السلام مثله. في صلاة
37:22في صلاة جبريل عليه السلام ولا جبريل في صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام مثله وعن ابن عمر رضي الله اذا حديث عبدالله ابن عباس هو الذي رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة امامة جبريل
37:40كذلك اذا رواه جابر ابن عبد الله والمؤلف يكرره فاذا قال حديث عبد الله ابن عباس وحديث جابر فهي اشارة الى حديث امامة جبريل بالرسول صلى الله عليه وسلم. لانه صلى به العشا في اليوم الاول حين غاب الشفق الاحمر. حين غاب الشفق. وفي اليوم الثاني
38:00ماذا عند ثلث الليل؟ وقال له الوقت ما بين هذين. يا محمد الوقت ما بين هذين فهل يمتد الى نصف الليل او لا جاءت احاديث اخرى تشير الى ذلك قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الشفق الحمرة
38:25فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة رواه الدار قطني. اذا هذا الاثر وهذا الحديث فيه تفسير الشفق ما المراد به بانه الحمرة هذا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ولكنه تكلم في هذا الحديث
38:43قال وعنه اخره نصف الليل وعنه اي وعن الامام احمد رواية اخرى ننتبه لعود الضمائر فان معرفة عود الضمير مما يوضح لنا ايضا المسائل يعني الرواية الاولى عن الامام احمد ان وقت العشاء يمتد الى ثلث الليل
39:03والرواية الاخرى وهي ايضا رواية قوية يمتد الى منتصف الليل وفي ذاك احاديث وفي هذا احاديث ولكن امام جبريل حفر في الوقت ما بين مغيب الافق اي الشفق وما بين
39:19ثلث الليل قال وعنه اخره نصف الليل لما روى عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وقت العشاء الى نصف الليل. رواه مسلم رحمه الله. فعمل الاحاديث التي وردت في هذا
39:39صحيحة منها ما جاء في صحيح مسلم قال رواه مسلم وابو داوود رحمهما الله وغيرهما قال والافضل تأخيرها لقول ابي برزة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يستحب ان يؤخر العشاء متفق عليه. لكن ينبغي الا يكون يعني هو
40:02ويستحب تأخيرها شريطة الا يترتب على ذلك ماذا ان ينام بعض الناس لانه ربما بعض الناس يأخذه النوم تعود ان ينام مبكرا فينبغي للامام ان يكون حصيفا عارفا باحوال ماذا مأموميه فانه يراعي احواله
40:22قد يجد بين الذين يصلون وراءه اناسا كبارا فينبغي ان يراعي احوالهم وان لا يطيل في الصلاة وبعض الشباب مثلا يطيل في الصلاة ولا ينظر الى حال الذين من ورائه
40:35تجد انه تلحقه مشقة وعنى وربما يذهب خشوعه بينما نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ في قصة صاحب وقال يا معاذ اتريد ان تكون فتانا؟ ثم قال عليه الصلاة والسلام اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة
40:57لان الذي يصلي وراءك قد يكون خبيرا. وربما يكون هذا المسجد على طريق من الطرق قد يمر بك انسان له حاجة سريعة يمر بك طبيب بحاجة الى ان يعود الى المستشفى ليعالج مريض. انسان يريد ان يقضي حاجة عاجلة
41:14الانسان يريد ان يحمل مريضا الى غير ذلك فينبغي ان تراعي احوال الناس الذين يمرون بك اما اذا كنت تطمئن وتعرف الذين يصلون وراءك فانت بذلك تراعي هذه ناحية. اذا ينبغي للامام ان يراعي ماذا احواله
41:30الى الذين كذلك التأخير ايضا. انت انظر الى احوال الذين معك. ربما يكون فيهم من الشيوخ الكبار الذين تعودوا على ان يناموا مبكرين وعيد صلاة العشاء فينبغي ان تراعي ايضا احوالهم. ولكن اذا توفرت عندك جميع الاسباب فلك ان تؤخر صلاة العشاء
41:50اذا رأيت المصلحة في ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يداوم على تأخيرها. يصليها احيانا احيانا احيانا في اول الوقت واحيانا يؤخرها
42:04ولذلك ناداه عمر رضي الله عنه في بعض الاحاديث لما بدأت رؤوس الناس تغط في النوم يعني دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ينبغي للامام ان يراعي احوال الناس. كذلك الذي يخطب الجمعة ايضا
42:21ليست القضية ايها الاخوة في تطوير الخطبة. لانك لو اطلت الخطبة ربما يمل الناس ويسأمون وانك لو اختصرتها وجئت بالمعاني بالالفاظ التي تحمل المعاني التي تؤدي الى ما ينفع السامعين هذا فيه خير لان رسوله صلى الله عليه وسلم ما كان يطيل الموعظة وانما هي كلمات يسيرات
42:45ما كان يطيل الموعظة. يعني كلماته عليه الصلاة والسلام وخطبه موجزة. لانه صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم اذا مراعاة احوال المصلين ينبغي ان تكون في كل الاحوال وفي اي صلاة من الصلوات
43:04قال ويستحب ان يراعي حال المأمومين. ها المؤلف الحمد لله نبه الى ذلك. نعم. لقول جابر رضي الله عنه وارضاه كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي العشاء احيانا يقدمها واحيانا يؤخرها
43:21اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر متفق عليه لانه اذا تأخر بعظهم فيه مطلع يعني ان تؤخرها انظر من تأخر لسبب فيدرك مع هذه الصلاة. فهو يكسب اجرا وانت ايضا ايها الامام تكسب اجرا. لكن لا
43:41كونوا على حساب الموجودين. لا تؤخر الصلاة لاجل زيد وعمر ليحضر انسان يعرف بالكسل او عادته الا يأتي الليلة لو اقيمت الصلاة وتترك حاجة اناس يتسابقون الى المساجد ويطبقون قرى الله تعالى فاستبقوا الخيرات
44:00سارعوا الى مغفرة من ربكم فينبغي ان يراعى احوال هؤلاء اكثر من اولئك الذين لا تتحرك خطاهم الا اذا سمعوا ينادي ينادي يقيم للصلاة قال ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز الى طلوع الفجر الثاني ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت
44:24والضرورة وقت الجواز ماذا؟ ان الانسان لو ضاق به الوقت لو نسيها لو نام عنها وادرك الوقت قبل الفجر يصليها ولا يقال بانه قد خرج عليه الوقت وقت الظرورة الذي لم يشر اليه يعني وقت اهل الاعذار
44:42اهل الاعذار من هم؟ الذين مر بهم الذين مر ذكرهم بنا امرأة حائض طهرت فانها حينئذ هنا تصلي ماذا؟ الصلاتين اللتين ذهبتا المغرب والعشاء. لانها ادركت جزءا من وقت صلاة العشاء
44:59وكذلك ايضا النفساء الصغير اذا ماذا بلغ ايضا المجنون اذا فاق عقل كذلك الكافر اذا اسلم. اهل الاعذار هذا وقت يعتبر ماذا خاصا يجتمع فيه صلاتان بالنسبة لهم المغرب والعشاء وهناك الحال بالنسبة للظهر والعصر لو ادرك قدرا ولو مقدار ركعة قبل غروب الشمس فانه يصلي
45:28لكن لا نقول بانه يصلي ماذا؟ العصر تبعا لماذا؟ للظهر يعني نفرض مثلا ان انسانا مثلا ادركه وقت الظهر مثلا ثم يعني ما ادركه وقت الظهر او ادركه وقت الظهر ثم جاء وقت العصر لا نقول هذا بانه يطالب بان يصلي
45:52مع الظهر لا قال ويبقى وقت الجواز الى طلوع الفجر الثاني على ما ذكرنا في وقت العصر قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم الفجر هذه اخر الصلوات الخمس حسب ترتيب المؤلف وقلنا بدأ
46:13كما بدأ جبريل بامامة رسول الله الفجر هي اخرها والفجر ايضا جاءت فيه احاديث كثيرة جدا تدل على فضلها ومكانتها وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا واحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان فضلها واشتركت معها العصر
46:33في كثير من الاحاديث قال ثم الفجر واول وقتها اذا طلع الفجر الثاني بغير خلاف. معنى هذا ان هناك فجرا فجر ثاني وفجر اول كان يسمى بالفجر الصادم وهو الضياء المستطير الذي ينتشر في السماء مستديرا. اما الاول فهو الذي يأتي دقيقا يشبهونه بذنب سرحان
46:59الاول يسمى فجرا كاذبا. لماذا؟ قالوا كاذبا لانه يخدعك كانه ضياء وسرعان ما وسمي الفجر الثاني صادقا لانه يصدقك عن ماذا؟ بطلوع الفجر اي يعلمك بان الفجر هذا الظياء يمتد شيئا فشيء حتى تطلع الشمس
47:25اذا الفجر الصادق الفجر الثاني هو الذي يبدأ به وقت صلاة الفجر وليس الاول. ولكن هناك خلاف بين العلماء هل يؤذن لصلاة الفجر قبل وقتها او لا هذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في الاذان
47:44قال واول وقتها اذا طلع الفجر الثاني بغير خلاف وهو البياظ الذي يبدو من قبل المشرق معترظا لا ظلمة بعده جبل المشرق تعلم ما الذي يأتي من قبل المشرق؟ هي الشمس بعد ذلك
47:59اذا هذا هو الضياء المستدير الذي ينتشر في السماء وهو الذي يعرف بالفجر الصادق لا الفجر الاول الذي يبقى فترة ثم يذهب قال واخره اذا طلعت الشمس لما روى بريدة
48:18لما روى بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه امر بلالا فاقام الفجر حين طلع الفجر. ايظا حديث بريدة في قصة تعليم الرجل الذي سأل عن الصلوات
48:35لكنه حديث تطبيق عملي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه امر بلال رضي الله عنه فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني صلى الفجر فاسفر بها ثم قال وقت صلاتكم ما بين ما رأيتم
48:56امر بلالا لان بلالا هو مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم سيأتي الكلام في الادان وان انهم احتاروا في اول الامر ما الذي سيتخذون علامة لماذا للاشعار بدخول وقت الصلاة؟ فرأى عبدالله بن زيد تلك الرؤيا
49:16التي قص على رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي جاءت بها الفاظ الاذان التي يؤذن بها بلال رضي الله عنه وان عمر رضي الله ان عمر رضي الله عنه جاء يجر رداءه رأى الرؤيا ولكن سبقه عبد الله ابن زيد
49:33ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ماذا؟ لعبدالله بن زيد قم فالقي على بلال ثم ذكر العلة فانه اندى اي اعلى صوت منك. ولذلك اشترطوا في العلماء في المؤذن ان يكون ندي الصوت
49:52يعني ان يكون واضح الصوت عالي وان يكون امينا وهذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في الباب الذي يلي الاوقات قال وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في حديث جبريل عليه السلام مثله
50:10له ولا مثله قال وفي حديث ابن عباس وفي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في حديث جبريل عليه السلام مثله والافضل تعجيلها لما روت عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الفجر فيشهد معه
50:34من المؤمنات ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلفات باكسيتهن يعني هي حصن على الا يبقى منهن اي شيء لان الله تعالى يقول وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الى اخر الاية
50:57اذا المؤلف هنا اشار الى ان صلاة الفجر ايضا لها وقتان هذا الوقت يبدأ والاول بطلوع الفجر الصادق والثاني ينتهي بطلوع الشمس. اذا وقتها من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس. اذا وقتها ما بين هذين
51:19ولذلك جبريل عندما صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول صلاها به بغالت يعني بظلمة وفي اليوم الثاني اسفر بها وهناك خلاف بين العلماء ايهما افضل ان تؤدى صلاة الفجر في اول وقتها اي بغلس ان يغلس بها او ان يصفر بها الائمة مالك والشافعي واحمد يرونه
51:47وابو حنيفة يرى الاسفار لحديث اثروا بالفجر فانه اعظم للاجر ولكن نحن نقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها بغلس واسفر بها فكل ذلك جائز. لكن ايهما افضل؟ الافضل هو التغليس بها وهو رأي جمهور العلماء. لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه
52:10صلاها بغلس واسفر بها ثم لم يزل يغلس بها حتى قبضه الله تعالى اذا كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها بغلس اي في اول وقتها. فكون الرسول صلى الله عليه وسلم
52:30لزم التغليس في اخر حياته ذلكم دليل على انه الافضل ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختار الا ما هو العصر فينبغي ان يقتنع به؟ لكن لا يقال لمن اسفر بها بانه اخطأ هو قد ادى الصلاة في وقتها ولكنه
52:50ترك اخذ الفاضل اخذ المفضول وترك الافضل عند البعض. لكن عند الحنفية يروا ان الاسفار افضل قال وعنه رحمه الله وعنه اي وعن الامام احمد قال يراعى حال المأمومين فان اسفروا فالاسفار افضل لما ذكرنا في العشاء. ها هذا شيء طيب ايظا يعني ان يكون مثلا الناس يعني يوجد في الحي الذي
53:19حوله من العمال الذين يمضون وقتا طويلا مثلا من الليل ممن يشتغلون باعمال وربما يحتاجون الى جزء من الراحة فلا اعطاهم قدرا راعى حالات فهذه مقبولة ولكن الاصل ان الاصل هو التغليس بها
53:36قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وتجب الصلاة باول الوقت ليس معنى هذا ايها الاخوة بما معنى قول المؤلف وتجب الصلاة باول الوقت بانها لا تجوز في وسط ولا في اخر لا
53:50يعني مراد المؤلف متى يبدأ وجوب الصلاة بمجرد دخول وقت الصلاة؟ ما فائدة هذا الكلام؟ طيب لو صلاها في الوسط في الاخير نعم ادى الواجب لكن مراد المؤلف لو انه مثلا دخل وقت الظهر ومضى قدر يمكن ان تصلى فيه الصلاة او جزء منها. فحاضت امرأة
54:14هل نطالبها بصلاة الظهر؟ الجواب نعم. لماذا؟ لانه مر بها وقت بامكانها ان تؤدي الصلاة فيه. هذا هو اذا تجب الصلاة باول وقتها اي ان وجوبها انما يبدأ بدخول اول الوقت هذا هو مراده
54:35وليس معنى كلامه انه يجب عليك بمجرد دخول الوقت ان تصلي لا لك ان تؤخر لان اوقات الصلوات موسعة ولذلك الذين احتجوا لان الحج ليس على الفور وهم الشافعي يحتج باوقات الصلوات قاسوا
54:54قالوا اليس وقت الصلاة موسع وان للانسان ان يصلي الصلاة في اول وقتها وفي وسط وفي اخره؟ قال الجمهور نعم. قالوا اذا لماذا؟ العمر كله ظرف ووقف كل الانسان يحج في اجابوا بان وقت الحج يختلف ماذا عن وقت
55:14الصلاة لان وقت الصلاة محدد مقدر والغالب ان الانسان يحيا فيه لكن وقت الحج انما هو مرة في العمر فهل يضمن الانسان ان يحيا الى العام القادم وربما ايضا لو حي ربما يصيبه مكروه مرض فيحول بينه وبين
55:36اداء الحج فيكون فرط في ذلك الى جانب الادلة الكثيرة التي تذكر في محلها ولا يحتاج بان الرسول صلى الله عليه وسلم اخر الحج من العام التاسع الى الحاج العاشر لانه اخر ذلك لسبب
55:53نعم نعم اذا دخل بها الوقت ولم تصلي فانها تطالب بذلك تكون واجبة عليها هذا هو مراد المؤلف او انسان مثلا دخل وقت الصلاة فجن ثم افاق يطالب ايضا بذلك
56:11قال وتجب الصلاة باول الوقت لان الامر بها يتعلق باول وقتها. لان الامر الاصل في الامر انه يتعلق باول الوقت هذا هو الله تعالى يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا اي وليقيموا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
56:33حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قالوا فالامر ينصرف الى اوله قال والامر يقتضي الوجوب ولانه سبب الوجوب فتثبت عقيبه كسائر الاسباب ما معنى ولانه سبب الوجوب؟ اي سبب وجوب الصلاة دخول الوقت
56:57فاذا دخل وقت الصلاة كان سببا فيما نقول لانسان قبل زوال الشمس يجب عليك ان تصلي الظهر لا متى تجب عليه؟ اذا دخل وقتها وكذلك العصر وبقية الصلوات اذا المثل الذي ضربه المؤلف بمن يدركه الوقت
57:15ولا يصلي فيحصر مانع من الموانع يحول بينه وبين اداء الصلاة مع انه مر به قدر بامكانه ان يؤدي الصلاة فيه فهذا تقضي تلك الصلاة قال ولانه سبب الوجوه فتثبت عقيبه كسائر الاسباب
57:33ويستقر الوجوب بذلك. يستقر يعني يأتي فيثبت عقيبه يعني عاقبة يعني بعده قال فلو جن بعد دخول جزء من وقت الصلاة او حاضت المرأة لزمها القضاء. ارأيتم جاء بالمثل متأخرا
57:51هل رأيتم بان المؤلف قصد هذا فلو انه دخل الوقت لم تصلي المرأة فباغتها عاجلها الحي لانه قد يأتيها في اي لحظة لا تدري ولا يلزم ان تكون عادتها مستقرة يعني تتعود ان يأتيها لان العادة كما عرفتم في الحي درسناه بالتفصيل. قد تتغير العادة اما تقدم او تأخر
58:14قرن او زيادة او نقص وربما ايضا تنقلب عليها العهد لسبب من الاسباب اذا ادركها الوقف ولم تصلي او انسان ادركه الوقت ثم زال عقله. يجب عليه اذا افاق لكن لو استمر مجنونا
58:31قال لانه ادراك جزء تجب به الصلاة فاستقرت به كاخر الوقت قال وهل تجب العصر بادراك جزء من وقت الظهر فيه وجهان احدهما تجب وهل تجب العصر بادراك جزء من الظهر؟ يعني لو ان الحائض هذي التي ادركت جزءا من الظهر
58:58ثم حاضت هل نطالبها بان تصلي العصر ايضا هذا قول مرجوح جدا ولذلك قال فيه وجهان لكنه نقل عن الامام ربيعة بن عبد الرحمن شيخ مالك انه قال زوال الشمس
59:13يعتبر وقتا للظهر والعصر. يعني مجرد ان تزول الشمس يعتبر ان هذا الوقت صالح للظهر والعصر. اما غيره من الائمة فانهم يرون انه لا يجب على الحائض ولا على المجنون صلاة العصر
59:29لان الظهر تابعة للعصر وليست العصر تابعة للظهر في هذا الحكم ولذلك قال وجها في المذهب. ولم يقل رواية فهذه ليست رواية عن الامام. ولكنه تخريج في المذهب وهو قول لربيعة
59:48قال فيه وجهان احدهما تجب لانه ادرك جزءا من وقت احدى صلاتي الجمع ما لزمته الاخرى كادراك جزء من وقت العصر والثاني لا تجب لانه لم يدرك شيئا من وقتها ولا وقت ولا وقت لانه لم يدرك شيئا
1:00:07من وقتها ولا وقت تبعها ولا وقت تبعي تبعها يعني اتبع ما هو؟ الظهر تابع للعصر لكن هنا العصر ليس تابعا للمغرب للظهر لان الظهر متقدما فلو ادرك قبل غروب الشمس قدرا يصلي الظهر ايضا
1:00:27هذا هو مراده لكن ما نعكس ونقول الذي ادرك جزءا من الظهر ايضا هذه الحظ يجب عليه ايضا اذا ارتفعت اوزال ماذا جنون المجنون بانه يصلي العصر ابدا؟ لا لان الحائض تسقط عنها الصلاة فاقض الصوم ولا تقضي الصلاة. فكيف نطالبها باداء صلاة لم يدخل وقتها بعد
1:00:55واما المجنون فايظا كذلك هو عندما دخل وقت العصر كان قد جن فهو غير مكلف فلو قلنا يجب وعليه القدر لوضعنا القلم عليه وهو خلاف ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة. صلى الله على محمد. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى
1:01:18الجنة