كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 17
0:01فان قال قائل حرمها الرسول في الاكل والشرب لانه هو الاغلب استعمالا والاغلب استعمالا وما علق به الحكم لكونه اغلب فانه لا يقتضي تخصيصه به كما في قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم
0:22من نسائكم تقيد تحطيم الربيبة بكونها في الحج وهي مع ذلك تحرم وان لم تكن في حجره على قول اكثر اهل العلم قلنا هذا صحيح لكن كون الرسول عليه الصلاة والسلام يعلق الحكم بالاكل والشرب
0:40لان مظهر الامة في الترف في الاكل والشرب ابلغ منه بمظهرها في غير ذلك وهذي علة تقتضي تخصيص الحكم بالاكل والشرب بالاكل والشرب لانه لا شك ان الانسان اوانيه في الاكل والشرب ذهب وفضة
0:59مثل الانسان الذي يستعملها في حاجات اخرى تخفى كثيرا من الناس ولا يكون مظهر الامة الاسلامية هو التفاقر بالذهب والفضة نعم نعم. ايضا ما ينص ما هو بيشرب منه هذا اخوه ثمن صبه للمريض ويشربه
1:16مو هيسم من هذا؟ لا لا ما يسمى نعم اذ هو الى حرم لغيره لا بأس على انه اذا حرم بغيره اذا وصل الى حد السرف حر من جهة الاسراء
1:37ولهذا مثل الان اللي يتخذ بناء من هذا الثمين اللي البيتين ها وعند الناس اشد من من الذهب ومع ذلك هو حلال لكن لو فرض انه خرج الى حد الاصرار
1:54قيل ان هذا من باب الاسراف ولكن الناس يعتدونه صار حراما لغيره هالكلام على اصل الاباحة واما ما حرم لغيره فهذا باب واصل كل كل الاشياء المباحة اذا تضمنت محرما
2:12قالت حرام من باب الوسائل ايها لا لا غير صحيح لو كان يرده وقال هذا ما هو بصحيح فيها ضعف فيها ضعف فيها ظعيف لكن لها قوة كما انا ولهذا انا اردفتها بالقاعدة
2:34ان الشيء المحرم يحرم سواء كان خالصا او مشتركا بقينا قول المؤلف و مرببا بهما واستعمالها يشمل الرجال والنساء يشمل الرجال والنساء فلا يجوز للمرأة ان تستعمل اواني الذهب والفضة
2:58كما لا يجوز للرجل فان قال قائل اليس يجوز للمرأة ان تتحلى بالذهب ما الجواب يجوز لها ان تتحلى بالذهب ولكن الرجل لا يجوز له ذلك وفرق ان المرأة في حاجة الى ان تتجمل
3:26وتتزين وتجملها وتزينها ليس لها وحدة بل لها ولزوجها ايضا فهو من مصلحة الجميع والرجل ليس بحاجة الى ذلك فالرجل طالب لا مطلوب والمرأة مطلوبة ما في مطلوبة ولهذا تجد اكثر ما تكون
3:53النصوص موجهة للرجال لانهم هم الذين لهم القوام على النساء وهم الطالبون كثيرا ما بالمناسبة هي يحصل اشكال لماذا يذكر الله عز وجل ازواج للرجال في جنة والحور العين ولا كل النساء شيئا
4:15وش الجواب الجواب ما ذكرنا هو ان المرأة مطلوبة لا طالبة وهي بلا شك سيأتيها في الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ولن تختار الا ما اختار الله له الحاصل انا نقول ان تحريم
4:36الاواني عام الذكور والاناث لانه لا داعي الى اباحته للنساء بخلاف اللباس والتجمل فانه يباح للنساء يقول فانه يحرم اتخاذه ولو على انثى وتصح الطهارة منها الطهارة منها منين لا من الانة من انة الذهب والفضة
5:09يعني لو كان الانسان جاعل نهي الوضوء فقط اناء من ذهب توضأ به قال من الذهب توضأ به صار يتوضأ من هذا الماء يصح الطهارة تصح لكن الاستعمال حرام الاستعمال محرم
5:33وقال بعض العلماء ان الطهارة ما تصح ان الطهارة لا تصح ولكن هذا القول ضعيف لان التحريم هنا لا يعود الى نفسه ولا لا وانما يعود الى الاستعمال مطلقا فهو نعم لو توضأ بجمع محرم
5:54فهذا هو الذي فيه خلاف قوي ان هذا فالخلاف فيه ضعيف لان الاناء ليس شرطا في الوضوء ولا يتوقف ولا تتوقف صحة الوضوء على هذا الاناء لو جعل الماء فينا اخر
6:09فقام امره ولو وجد الماء في الارض وتوضأ منه انتقام امره لهذا تصح الطهارة منها طيب هل تصح الطهارة بها ها اسألكم تصلح الطهارة بالآنية كصح وتصح فيها وتصح اليها
6:44هم قالوا تصح منها وفيها وبها واليها نعم تصح الطهارة منها بان يغترف منها جناب الارض يغترف منها وبها لا بان يجعلها الة يصب بها مثل ما عاد تكون مغرفة
7:10بانه من ذهب يصب عليه ذراعه ويصب على رجليه الان تطهر بها فيها منها اذا غرق طيب فيها تكون واسعة كبيرة ينغمس والا يغمس الذراع فيها مثلا واليها بان يكون
7:37الماء الذي ينزل منه ينزل في اناء من ذهب سبحان الله العظيم كيف يتغير المعنى هذا التغير وهذا دليل على ان ان اللغة العربية يقوى جدا قوي باللغة العربية معرفة معان
8:01الظروف المتعلقة مهم جدا له غور بعيد نعم نزعوا تهارفوا منها وفيها وبها واليهم اليها بمعنى ان يصب ماء الوضوء تقاطع من يديك او من وجهك على هذا الاناء طيب يقول
8:24الا ظبة يسيرة من فضة لحاجة هذا مستثني من قوله يحرم اتخاذها واستعمالها الا ربه الا ضبة يسيرة من فضة بحاجة شروط اربعة ربه من فضة بحاجة اذا تمت الشروط الاربعة جاء
8:58الدليل ما ثبت في صحيح البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة هذا مكان الشعب سلسلته من فضة
9:16يعني الشق في اسئلة من فضة هذا الدليل وعلى هذا فيكون هذا الحديث مخصصا لما سبق واضح مخصص لما سبق طيب اذا قال قائل من اين اتخذتم اشتراط ان تكون يسيرا
9:45قلنا لان هذا هو الغالب في القدح القدح الصغير ما يشرب به والغالب انه لا اذا انكسر ما يحتاج الى شيء كثير والاصل تحريم للحلف في الفضة التحريم فنقتصر على ما هو الغالب او المتيقن
10:04وقوله من فضة ضبة قال قائل انتم قلتم ضبه وهي ما يجبر بها الاناء لو جعل الانسان مثل ما قال الاخ احمد لو جعل على خرطوم الابريق فضة يجوز ولا لا
10:22ما يجوز نعم لان هذا او ليس لحاجة وليس ربه هذا عبارة عن تمويه او زيادة الحاق طيب اذا قال قائل لماذا اشترطتم من ورى ما تقيسون الذهب على الفضة
10:45نقول نعم لوجود النص نص ما ورد الا في الفضة فقط ثمان الذهب اغلى واشد تحريما ولهذا في باب اللباس حرم على الرجل من الذهب وابيح له الخاتم من الفضة
11:04فدل هذا على ان الفضة اهون حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في باب اللباس قال الاصل في الفضة الاباحة وان حلال الرجال الا ما قام الدليل على التحريم
11:17لان ما فيها عمومات ما تدل على تحريمها على الرجال من اصل الحلم وهذا باب ان شاء الله يأتينا البحث فيه والكلام على اننا نقول الذي ورد فيه هو الفضة
11:34ولا يمكن قياس الذهب عليها وايضا معنى اخر لو كان الذهب جائزا لكان النبي عليه الصلاة والسلام يجبر به الكسر لان الذهب ابعد من خدع تعرفون الصلاة ها ما يصنع الذهب
11:57والفضة تصدع ولهذا لما اتخذ بعض الصحابة انفا من فضة انتن قطع انفه في يده عارف فاتخذا انفا من فضة فانتن امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يتخذ انفا من ذهب
12:16لانه لا يمكن فلو كان الذهب جائزا لكان اوفق يعني يجعل مكان هذا الشعب طيب لحاجة دليلكم على استاذ الحاجة اتكسر رسوم ما اتخذها الا لما انكسر والكسل لا شك انه حاجة
12:37على هذا تكون الشروط الاربعة وده منين من الحديث اربع شهور ربع كسيرة من فضة لحاجة. طيب اذا كانت غير ضبطة فهي حرام كثيرة حرام من ذهب اه بغير حاجة
13:01حرام فما هي الحاجة يا سامي ان يتعلق بها غرض غير الزينة يعني الا يتخذها زينة ليتخذها هذي الحاجة وليست الحاجة الا يجد ما يجبر به الكسر سواها لان هذا مو حاجة هذا ظرورة
13:31عرفتم حاجة الحاجة معناه ان لا يتخذ هزيلة نعم وتعبيرهم اي يتعلق بها غرض غير الزينة. قال شيخ الاسلام رحمه الله وليس المعنى الا يجد غيره ايجبر به فان هذه
13:53ضرورة وهي تبيح المنفرد لو اضطر الانسان الى ان يشرب بيان الذهب ما في مانع يشرب ضرورة و ان قال قائل ما يتصور الضرورة في الاناء الجواب لا لا مهو من فوق عليه اللي عنده ايدين عشرين اصبع ما يخالف
14:21تمام في ايدين وفي كل شيء لكن واحد يبي يطبخ طعام والزوج يطبخ على يديه يطبخ بخشب ما يمكن يشتري اي في اعواني من الذهاب في اواني اخرى ما عنده قيمة
14:42هنا اذن يكون الضرورة متصورة نعام اي نعم وكذلك في ماء ايه ولو ينزفه من شبك ما طلع شيء ولا عندها الان الا هذي ضرورة؟ نعم نعم نعم طيب انا ذكرنا من قبل قاعدة
15:18ان المحرم للوسيلة اذا كان تحريمه تحريم وسائل فان الحاجة تبيحه ما قلنا هذا؟ نعم قلنا فيه قاعدة انه اذا كان الشيء محرما من باب تحريم الوسائل فان الحاجة تبيحه
15:37ومثلنا بواجب بنظر المخطوبة مثلا بالعرايا ويمثل ايضا بهذا يعني هذا انما حرم ما فيه شيء منهما لان لا يكون وسيلة الى اتخاذ الكلام بكرة بغير حاجة ان احتاج الى ذلك
16:00ما معنى مباشرتها معنا مباشرتها ان الانسان اذا اراد ان يشرب من هذا الاناء المربب من عند الضبة فيباشرها بشفتيه هذا معناه عرفتم هذا معنى قوله يكره مباشرة مع انها هي حلال ولا حرام
16:26هي حلال لكن يقول لا يباشر هذا هذه الفضة يكره نعم والمكروه عند الفقهاء هو ما نهي عنه لا على سبيل الالزام بالترك ما نهي عنه لا على سبيل الالزام بالترك
16:45وحكمه انه يتهابه تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله بخلاف الحرام ران فاعله يستحق العقوبة لكن مكروه لا يستحق وهذا اصطلاح الفقهاء رحمهم الله اما في القرآن والسنة فان المكروه يأتي بالمحرم
17:09ولهذا لما عدد الله عز وجل اشيا محرمة في سورة الاسراء قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. وفي قراءة سيئة عند ربك مكروه يكون مكروه في القرآن والسنة غير هذا. غير مكروه عند الفقهاء
17:27كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وهذا حرام وعلى هذا فنقول المكروه عند الفقهاء تعريفه تعريفه ما نهي عنه لا على سبيل الالزام بالترك
17:52حكمه يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله طيب اذا هو حكم شرعي مكروه ركن شرعي او الكراهة حكم شرعي لا يمكن لاحد ان يثبتها الا بدليل فمن اثبت هذا الدليل فاننا نرد قوله
18:15فما لو اثبت التحريم بلا دليل فاننا نرد قوله لننظر الان بناء على هذه القاعدة كلام المؤلف تكره مباشرتها اي مباشرة ضبت المباحة بغير حاجة فان احتاج اليها بان كان الاناء يتدفق
18:35لو لم يشرب من هذه الجهة طبق الماء لو لم يشرب من من لو شرب من غير هذه الجهة لتدفق الماء تاجا يشرب من هذه الجهة او مثل هو جاء بالاناء وجعله على النار
18:55صارت الجهة اللي ما فيها حارة ما يستطيع وشرب من عند البارد اللي فيها الضبة هذي حاجة ولا لا؟ نعم ها يشرب ولا كراهة يشرب ولا كرامة فان لم يحتج
19:15فكلام المؤلف صريح بانه مكروه ولكن الصواب انه ليس بمكروه وانه يجوز ان يباشرها لماذا لان الكراهة حكم شرعي في اثباته الى دليل وما دام قد ثبت ان هذه الضبة مباحة
19:38بمقتضى النص انس ان قدح النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة هذا مباح بمقتضى النص فاذا كان مباحا فما الذي يجعل مباشرته مكروهة وهل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم
19:57كان يتوقع هذه الجهة من من قدحه لا وحينئذ فالصحيح ماشي الصحيح انه لا كراهة وذلك لان هذا شيء مباح ومباشرة المباح مباحة