كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 12
0:01اما كيف يطهر؟ فقال المؤلف فان اضيف الى الماء النجس طهور كثير غير تراب ونحوه او زال تغير النجس الكثير بنفسه او نزح منه فبقي بعده كثير غير متغير طغوا
0:24ثلاثة طرق لتطهير الماء النجس الطريق الاول ان نضيف اليه طهورا كثيرا غير تراب ونحوه يعني ان نضيف اليه ماء طهورا لكن اشترط المؤلف ان يكون المضاف كثيرا لماذا اشترطت
0:53لاننا لو اضفنا قليلا ها تنجس بملاقاته الماء النجس عندك الان فيه ماء نجس فيما نجى لكن هذا الماء النجس هذا الاناء كبير يأخذ اكثر من قلتين والماء الذي فيه
1:17النص فلة الناس كلها حطوا بالكم ما في قدر كبير مقداره نصف فلة متغير بالنجاسة لكنه يأخذ ثلاث صلات هذا القدر ياخذ ثلاث صلات كيف كيف نطهره نجيب قلة عين
1:42ونصبه على نصف الخلوة الان اضفنا اليه ها؟ ماء كثيرا يظهر اذا زال تغيره يظهر يكون الان طهورا لاننا اضفنا اليه ماء هاه كثيرا طيب ان اضفنا اليه قلة واحدة
2:07وزال التغير ها؟ لا يكون طهورا. مم. يبقى على نجاسته لان لانه لاقاه ماء يسير وهو فينجس به فينجز به طيب هذا اذا اضيف الماء ها ايش اي نعم ثم نصف اللحم اي ما ينفع الا كن متصل
2:36لانه اذا اردت ان تقول لهم رتبت رحت جبت طيب اذا اضيف اذا اضيف اليه ماء كثير يطهر سواء كان الماء النجس قليلا ها او كثيرا صح ولا لا النجاة نعم. فان اضيف الى الماء النجس
3:04ما قال الماء النجس يسير طهور كثير الاظافة الان وش يشرب فيها ان يكون طهورا كثيرا المظافرين يشتغل فيه ان يكون كثيرا او يسيرا ولا ما يشرب. لا يشترط فاذا كان عندك ماء عندك قدر فيه قلتان
3:31نجستان ولكنه يأخذ اربع قلاب واضفت اليه قلتين وزال تغيره يكون طهورا مع انه اي نجس قلة قال اوزال تغير النجس الكثير شف طيب زال تغير النجس الكثير بنفسه ما هو الكثير
4:04ما بلغ كلتين زال تغيره بنفسه عندك ماء في قدر يبلغ كلتين وهو نجم لكنه بقي يومين ثلاثة وذهب فيها زالت الرائحة التي ولا بقي للنجاسة اثر وانت ما اضفت اليه شيئا ولا فعلت فيه شيئا
4:28ماذا يكون هذا الماء؟ يكون طهورا لماذا قالوا لان الماء الكثير قادر على تطهير غيره فتطهير نفسه من باب اولى ولا لا؟ طيب هذا الماء الكثير ليبلغ اللتين زال تغييره بنفسه
4:50فنقول اصبح الان طهورا ان ما عملنا به اي عمل يكون طهورا طيب ويظفر بالاظافة ايظا ولا ما يظفرك ها؟ صار اذا كان قلتين كفر بامرين بالاضافة اضافة التطور الكثير
5:09ها؟ وبزوال تغيره بنفسه تمام ولا لا طيب او نزح منه فبقي بعده كثير غير غير متغير نزح منه اي من الماء الكثير نزح منه ماء فبقي بعد النزح ماء كثيف
5:35في هذه الصورة لابد ان يكون الماء المتنجس اكثر من قلتين لا بد يكون اكثر من قلتين لان المؤلف اشترط ان يبقى بعد النزح كل سنة وعلى هذا تكون هذه المسألة الثالثة
5:53اذا كان الانسان فيه اربع قلال نعم ونجح انه نزح منه شيء وبقي كلتين ولكن هذا الباقي ما صار فيه نجاسة ها يكون طهورا يكون طهورا. طيب هذا الاربع قلال لو زال تغيره بنفسه
6:23يكون طهورا. طيب هذا الاربع خلال لو اضفنا اليه كل شيء يظهر اذا ما زاد ما زاد على القلتين يمكن ان يطهر بثلاث طرق ما زال على القنتين فانه يمكن ان يطهر بثلاثة بثلاثة طرق
6:46الطريق الاول الاضافة والطريق الثاني زوال تغيره بنفسه والطريق الثالث مواد اضافة ان ينزح منه ان ينزح منه فيرفع بعده ما بعد نفع كثير يعني يقول لكان فاكثر فانه يكون
7:08طاهرا اه طهورا تكون طهورا طيب اذا كان الماء اذا كان الماء اقل من قلتين فكم طريقا لظهيره؟ ها؟ طريق واحد وهو؟ الاظافة ان يضاف اليه كثير لو زال التغير بنفسه
7:31ها؟ ما يقع. ما يظهر لانه لم يبلغ قلتين لا يطهر لانه لم يبلغ كلتين فهمتم الان طيب الان نطالب اه النجس ما هو قلنا ثلاثة انواع ما تغير بنجاسة
7:53اولا قهوة ياسين او انفصل عن محل نجاسة قبل زواجه هذا النزع بماذا يكون تطهيره باي طريق نقول ان كان اكثر من القلتين فله ثلاثة طرق اولا ان يضيف اليه طهورا كثيرا
8:15والثاني ان يزول تغيره بنفسه والثالث ان ينزح منهما شيء ولو كان يسيرا الناس ما هو المنزوح لا تنظر اليه ان ينزح منه شيء ويبقى بعده كثير ويبقى بعده اذا كان قلتين لا زيادة ولا نقص
8:39ها له طريقان لتطهيره طريقان الطريق الاول النضافة اليه طهور كثير والطريق الثاني ان يزول تغيره بنفسه واذا كان اقل من قلتين فليس لتطهيره الا طريق واحد وهو ان يضاف اليه شيء ماء كثيف
9:05مفهوم طيب استثنى المؤلف في مسألة الاظافة قال غير تراب ونحوه لو اضفنا اليه ترابا التراب ومع اختلاط التراب وترصد التراب زادت الرائحة يظهر هذا المذهب لا معاكم مع ان التراب احد الطهورين
9:34ولا لا؟ نعم ترابح الطهورين لكن يقولون ان تطهير التراب ليس حسيا بل هو معنوي فان الانسان عند التيمم لا يتطهر الطهارة الحسية ولكن يتطهر طهارة معنوية فاذا كان الماء لا يؤثر تأثيرا حسيا
10:01فانه وان زالت به النجاة وان زالت به ان زال به اثر النجاسة المعنى المتنفس لا نؤكد طيب نحو التراب مثل ايش لو اضفنا اليه من او ها؟ او صابون او صابون او غيره
10:23فانه لا لا لا لانه ما فيه شيء يظهر الا بالماء ما في طهارة الا بالماء هذا هو ما مشى عليه المؤلف وهو المذهب ولكن الصحيح انه اذا زال اذا زال التغير
10:43الماء بالنجاسة في اي طريق فانه يكون طهورا يكون طهورا وذلك لان الحكم متى ثبت العلة زال لزوالها فما دمنا قد رجحنا ان الماء لا ينجس الا في التغير فنقول اذا زال هذا التغير
11:07طهور واي فرق بين ان يكون كثيرا وان يكون كثيرا العلة واحدة متى زالت فانه اي اقصد النجاسة فانه يكون طهورا مطهرا وهذا القول الصحيح تجدونه ايسر حتى ايسر فهما
11:28وايسر عملا يحتاج انه نروح نجيب مثل كثير نظيف وما يحتاج ها ما ما نحتاج نقول متى متى زالت النجاسة ولم يجد لم يوجد لا ولا لون ولا طعام فانه يترك
11:46واعلم ان هذا الحكم بالنسبة للماء فقط دون سائر المائعات دائر المائعات تنجس بمجرد الملاقاة ولو كانت مئة قلبة دائرة المائعات تنجس بمجرد الملاقاة ولو كانت مئة قردة فلو كان عند الانسان
12:13عنده اناء كبير فيه عسل في عدن ماء وسقطت فيه شعرة من فأرة ينفع وتشوفون هذا؟ يكون نجس ما يجوز اكله ولا بيع ولا شراؤه ولو كان عنده حب كبير
12:41من الدهر دهن ماء نعم وسقطت فيه كما قلنا اه شعره من فارة ترى المراد فأرة ميتة اذا قمنا بنجاسة الشعر لكن المثال الصحيح اللي ينطبق حتى عن المذهب ان يسقط فيه شعرة من كلب
13:09شعر من كلب في هذا الحد الكبير نعم ولم يتغير ولم يتأثر شعرة واحدة مثل شعر الادب العين يكون هذا الدهن الكثير يكون نجسة يكون نذر يجوز بيعه ولا لا
13:31ها؟ المذهب ما يجوز كما مر علينا متنفس ما يجوز فيها ما يجوز الا الاستفتاح بها في غير والصحيح ان كل الاشياء ما دامت لم تستعجل بالنجاسة فهي ها؟ نعم. نجاسة ماء او
14:01غيره او طهارته بنى على اليقين بشك في نجاسة ماء او غيره غير الماء غير الماء فهو يبني على اليقين كيف شك في طهارته او غيره؟ في طهارة ماء او نجاسته
14:25في نجاسة ماء او طهارتين كيف يشك؟ في نجاسته او طهارته في نجاسته اذا كان اصله ظاهرا وفي طهارته اذا كان اصله نجسا شك في نجاسة الماء عنده ماء طاهر ما علم انه تنجف
14:46ثم جاء فوجد فيه شيئا ولنفرض انه وجد روثة لا يأتي روثة بعير هي ام روثة حمار والامام متغير فيه خبرة من هذه الروضة ولكن ما يدري الان شك في
15:06نجاسة ولا طهارته؟ في نجاسته لانه كان يعرف انه طاهر فجاء هذا الحدث فشك هل هو نجس ام طاهر فنقول ابني على اليقين ما هو اليقين؟ الطهور الطهور وتطهر به ولا حرج
15:28كذلك اذا شك في نجاسة غيره غير الماء عنده ثوب فشك في نجاستهم فما هو الاصل؟ الطهارة حتى يعلم انه نجس عنده جلد سن تشاة وشك هل هو جند مذكاة او جن ميتة
15:57وش الغالب انه جند مذكر ولا يمكن يكون جلد ميتة لكن على القول الراجح كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ان المدبوغ ولو كان تلد ميتة يكون طهورا ظاهرا طيب شك في ارض في الارض الان بيصلي
16:15قال والله ما ادري هل هذه البقعة طاهرة ولا نجسة نقول الاصل الطهارة فتكون طاهرة ويصلي عليها كذلك لو شك في طهارة الماء كيف شك في طهارته؟ نعم عنده ماء نجس يعرف انه نجس
16:35فلما عاد اليه فوالله ما ادري هل هل زال التغير او ما زال تبكي ماذا نقول الاصل النجاسة الاصل بقاء نجاستهم وعلى هذا فلا يستعمله لان الاصل النجاة ولهذا قال بنا
16:55على اليقين. اليقين هو الذي كان قبل الشرك اليقين هو ما كان قبل الشك فهمت؟ نعم. طيب اذا اذا شك في نجاسة الماء فهو قهوة ايه طهور اذا شك في نجاسة الماء في طهارة الماء المتنجس فهو نجس. طيب ما هو الدليل
17:24وما هو التعليم الدليل على ذلك حديث عبدالله بن زيد ان النبي عليه الصلاة والسلام شوكي اليه الرجل وكذلك في حديث ابي هريرة يجد الشيء في بطنه فيشكل عليه هل خرج منه ام لا؟ شيء ام لا؟ فقال
17:42ها؟ لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا واضح ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالبناء على الارض وهو بقاء الطهارة حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
18:01واضح طيب اذا هذا الماء الطهور شككنا هل اصيب بنجاسة ام لا فنقول لا نتجنبه حتى نتيقن انه ندم وهذا الماء المتنجس دككنا هل زالت زال تغيره بالنجاسة ام لا؟ فنقول
18:21لا نستعمله حتى نتيقن ان النجاسة زادت هذا دليل اثري يعني اذا الاستدان بالاثر كذلك عندنا دليل النظر جلب النظر وهو ان الاصل بقاء الشيء هذا الاصل الاصل بقاء ما كان على ما كان حتى يتبين
18:45التغير نعم تغيروا الشيء فهذا دليل نظر عقلي وبناء على ذلك اذا اصابك ماء من ذاب وانت مار في السوق قلت والله ما ادري هل هذا من المراحيض او من غسيل الثياب
19:05وهل هو من غسيل ثياب الصبيان نجسة او من غسيل ثياب رجال طاهرة واش نقول طيب انا شفت كان لونه متغير الاخ الطهار ولو كان متغير قالوا ولا يجب عليه ان يشمه
19:28او ان يتفقده ما هو واجب يمشي على ما كان عليه ويقول الاصل الطهارة وهذا كله من من سعة رحمة الله عز وجل حتى لا نتكلف ونشق على انفسنا ولهذا الصحابة
19:46لما قالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا باللحم ما ندري اذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم وكلوا قالت عائشة رؤية الحديث وكان الكفر يعني توهم المسلمين
20:01هنا يغلب على الظن انه لم يذكروا اسم الله ومع ذلك ما امر الرسول بان نسأل ولا ان نبحث اذا ما نفعل