كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 6
0:01يقول او سخن بنجس كره اذا سخن بنجس الماء دخن بنجس وتغير فانه لا ولو سخن بنجلس هذه معطوفة على ان تغير ابن مازن او سخن بنجس وان لم يتغير
0:27فانه يكره اذا سخن بنجس انسان جمع روث الحمير وسخن بها الماء فانه يكره هذا الماء يكره اما اذا كان مكشوفا فان وجه الكراهة في ذلك ظاهر ليش لان الدخان
0:55يدخل فيه ويبقى واما اذا كان ها مغطى فانه يكره ولو كان محكم الغطاء لانه يقولون لا يسلم غالبا من صعود اجزاء لطيفة اليه يمكن في شيء مثل السنت دخل عليها المهام
1:21نعم فعلى هذا يكون مكروها ولكن الصواب انه لا يكره اذا سخن من الجسم اذا كان محكما ما يدخل عليه الانسان دخان فان دخل عليه الدخان فغيره فانه ينبني على القول بان الاستحالة
1:43تجعل النجس طاهرا ان قلنا به ما ضر حتى لو دخل لو دخل الدخان او سقيا هذي علته غير العلة الاولى والا ايش لانه لا يسلم من صعود اجزاء اللطيفة اليه. والمحكم نادر
2:07فلا حكم له وتالي الاخر لان هذا الماء اخونا بشيء نجس قال المؤلف وان تغير بمكثي او بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه وورق شجر. او بمجاورة ميتة
2:31او سخن بالشمس او بطاهر لم يكره هذي عدة مسائل اذا تغير بمكثه اي بطول اقامته فانه لا يضر شلون يتغير في مكتي بطول اقامته ويسمى عندنا الصاري هنا عندنا هنا الصاري
2:56ما قعد عند عندكم مثل هو في القصيم ولا لا ترى بطول مكثة وهو ما يضر لانه ما تغير بشيء حادث فيه ها تغير بنفسه فهذا لا لا يضر ولا يكره
3:15كذلك اذا تغير اه بمكثه او بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه وورق شجر لما يشق صون الماء عنه من نابت في مثل هذا الغدير نبت فيه عشب
3:38يمكن هذا ولا لا؟ يمكن او نبت فيه طحلب تعرف وين الطحلب ها على على الماء او ورق شجر كان حوله اشجار فتتساقط اوراقها في هذا الماء فتغير بها فانه يكون
4:00ظاهرا غير مكروه. طهور يكون طهورا غير مكروه ولو له رائحة لونه رائحة بدون طعم بل ولو له طعم ولو نملك يعني لو تغير لونه وطعمه وريحه بهذه الاوراق يتغير لونه
4:20لماذا يقولون لمشقة التحرز منه التحرز منه هل واحد بيمنع ان الاشجار تطير بها الرياح حتى توقعها في هذا المكان مالك او هل يقدر احد انه يمنع ان يتغير هذا الماء
4:41بسبب طول مكثه ما يمكن ولو اننا قلنا للناس يكون الماء طاهرا غير مطهر لكنا شققنا عليه فلهذا نقول اذا تغير الماء طعمه ولونه وريحه بما يشق صون الماء عنه
4:59ها فهو طهور غير مكروه فهو طهور غير مطلوب طيب لو لو تغير بطيب واحد مشى في الغدير رجليه قام يخبط لين صار الماء متغير جدا في ها ملوث يكون طاهرا
5:22غير مكروه طهورا نعم يكون طهورا غير مكروه يكون طهورا غير مكروه لانه يشق تغير بمكثه كذلك ايضا تغير بمجاورة ميتة بمجاورة ميتة هذا غدير عنده ميتات كثيرة عشرين شاة ماتت
5:49من كل الجوانب وصار له رائحة كريهة جدا بسبب الجيرة تغير يقول المؤلف انه طهور غير مكروه طهور غير مكفوف بس فضيحة فقط اذا اذا اخذته بيدك وشميته ولا رائحته خبيثة
6:16يقول المؤلف ان هذا يكون طهورا لماذا عن مجاورة لا عن ممازجة الغريب ان بعض اهل العلم حكى اجماع اهل العلم على ذلك انه لا ينجز بتغيره بمجاورة ميته وربما يستدل عليه ببعض الفاظ الحديث
6:43الا ان تغير طعمه او لونه ريحه بنجاسة تحدث فيه بنجاسة تحدث فيه على القول بان هذا الحديث صحيح فان كلمة تحدث فيه هذا ما حدثت فيه انما هي مجاورة له
7:00لكن لا شك ان الاولى التنزه عنه اذا امكن التنازل عنه اذا امكن فاذا وجدت ماء لم يتغير فهو احسن وابعد ان ان تتلوث بماء رائحته خبيثة نجسة وربما يكون فيه من الناحية الطبية ضرر
7:17ان تكون هذه الروائح تحمل ميكروبات تحل في هذا الماء. نعم دخن بالشمس ما يكفى واحد مثلا في الشتاء وضع الماء في الشمس يسخن فاغتسل به فلا حرج. او بطاهر مثل ايش
7:39حطب غاز كهربا فانه نعم الله اكبر. ان استعمل في طهارة مستحبة الضمير في قوله ان استعمل يعود على الماء الطهور استعمل في طهارة مستحبة. والاستعمال ان يمر الماء على العضو
8:09ويتساقط منه وليس الماء المستعمل هو الذي يغترف منه الماء المستعمل هو الذي يتساقط بعد الغسل فيه عرفتم ها؟ غسلت وجهك هذا الماء اللي يخرج من الوجه هو الماء المستعمل
8:27غسلت يديك هذا الماء الذي يتساقط من اليدين هو الماء المستعمل واما الماء المأخوذ منه فهذا ليس بمستعمل وقد يغلط بعض الطلبة ويظن ان الماء المستعمل هو الماء المغترب منه
8:45وليس كذلك الماء المستعمل هو الذي يتساقط من الاعضاء بعد استعماله مفهوم استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء تجديد الوضوء سنة اذا صلى الانسان بوضوءه الاول صلاة ثم دخل وقت الصلاة الاخرى
9:06فانه يسن ان يجدد الوضوء وان كان على غير طه وان كان على طهارة استعمله في تجديد الوضوء فهل يكون طاهرا او طهورا الجواب يكون طهورا لكنه يكره لكنه يكره
9:31يكون طهورا لانه لم يرد عليه ما ينقله عن الطهورية ويكون مكروها للخلاف في سلبه الطهورية لان بعض العلماء يقول انه اذا استعمل في طهارة ولو مستحبة صار ظاهرا غير مطهر
9:55فمن اجل هذا الخلاف صار مكروها وقد سبق لنا قبل هذه الليلة ان التعليل بالخلاف عليه وان الصواب ان يقال بالخلاف ان كانت الادلة محتملة الاولى الاحتياط لماذا احتمال الادلة فهو من باب دعم يريبه الى ما لا يريبه. وان كان الدليل واضحا
10:29فلا عبرة بالخلاف ولا يغير من اجله الحكم لانه لان الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. اما مسألة الخلاف فليس من الادلة الشرعية نعم الوضوء وغسل جمعة فصل الجمعة طهارة مستحبة
10:51وهذا رأي جمهور اهل العلم وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان غسل الجمعة والقول الراجح واجد لكن على المشهور من المذهب وقول جمهور اهل العلم ان غسل الجمعة مستحب فاذا استعمل الماء
11:08في غسل الجمعة فانه يكون طهورا لكنه مكروه طهور لكنه مكروه وما هو المستعمل في الغسل هو الذي يتساقط من الجسم بعد الاغتسال وليس الماء الذي يقترف منه وغسلة ثانية وثالثة
11:34الغسلة الثانية ليست بواجبة الدليل الدليل قوله تعالى فارسلوا وجوهكم والغسل يصدق بواحدة ولا لا؟ ها؟ يصدق بواحدة ولان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه توضأ مرة مرة
11:56اذا فالثانية والثالثة تكون طهارة مستحبة كما استعمل في الغسل الثاني والثالثة فانه يكون طهورا لكنه مكروه نعم والعلة الخلاف في سلبه الطهوري ونعم كره والصواب في هذه المسائل كلها يا اخواني انه لا يكره
12:26الصواب في هذه المسائل كلها انه لا يكره لان الكراهة حكم شرعي والحكم الشرعي يفتقر وكيف نقول لعباد الله انه يكره لكم ان تستعملوا هذا الماء وليس عندنا دليل من الشرف
12:45هذا صعب ولذلك يجب ان نعرف ان منع العباد مما لم يدل الشرع على منعه كالترخيص لهم فيما دل الشرع على منعه لان الله جعلهما سواء ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب
13:05هذا حلال وهذا حرام بل قد يقول قائل ان تحريم الحلال اشد من تحرير الحرام لان الاصل ها الحل الاصل الحلو والله عز وجل يحب التيسير لعباده ثم قال المؤلف
13:27وان بلغ قلتين وهو الكثير بلغ الظمير العلماء ماذا؟ المال طهور قلتين تثنية قلة والقلة اشبه ما لها ما يسمى عندنا بالزير تعرفون الزير اللي يحط فيه الماء الا انها اكبر منه
13:51القلة هذه مشهورة عند العرب الى الهجر معروفة مشهورة اذا بلغ قلتين وهو الكثير الكثير بحسب الاصطلاح فاذا سمعت الفقهاء يقولون الماء الكثير المراد ما بلغ القلة ما بلغ هما فوق
14:17مبالغ الغلافين واذا سمعتهم يقول يسير فهو ما دون القلتين ان بلغ فلتين وهو الكثير الجملة هذه جملة معترضة بين فعل الشرط وجواب شرق وهو الكثير وهما خمس مئة رطل عراقي تقريبا
14:43خمس مئة رطن عراقي مئة الرطل العراقي على وزن قربة تربة ماء تقريبا وعلى هذا فيكون كم قربة خمس غرف تقريبا اذا بلغ الماء ذلك وافاد المؤلف بقوله تقريبا ان المسألة ليست على سبيل
15:07التحديد فلا يضر النقص اليسير النص اليسير لا يضر فخالطته نجاسة خالطته يعني امتزجت به نجاسة وتقدم لنا ما هي النجاسة كله حرم تناولها لا لحرمتها ولا لاستقدارها ولا نظرا بها في بدن او عقل
15:37هذا تعريف بعض الفقهاء وهي في الحقيقة محدودة ومعدودة كما سيأتينا في باب جزاء النجاسة ان شاء الله تعالى غير بول نجاسة غير بول ويجوز طيب على انها صفة للنجاسة
15:55لو لادمي او عابرته المائعة فلم تغيره احدف غير بول ادي مغار او او عذرته حتى نتكلم عليها كلام جديد مستقل تخالطته نجاسة فلم تغيره فلم تغيره اذا بلغ الماء قلتين فخالطته نجاسة فلم تغيره
16:22وقوله فلم تغيره ايش المراد بتغيره طعمه او لونه او ريحه مثال ذلك هذا انسان عنده فيها ماء يبلغ القلتين فسقط فيها رؤوسه حمار ولكن الماء ما تغير لا طعمه ولا لونه ولا ريقه
16:51فما حكم هذا الماء طهور مهور الدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا ينكسه شيء مع قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فعلى هذا نقول ان الماء قبول النصف شيء اذا بلغ الكلتين
17:14فانه اذا لم تغيره النجاسة فانه يكون طهورا لو كنت ترى النجاسة فيه ها لو كنت ترى النجاسة ما دام انه ما تغير فانه فانه يكون طهورا يجوز ان تتوضأ به
17:34وان تغتسل به وان تصل به ثوبك من النجاسة وان تشرب منه كل هذا جاهل لانه طهور نعم فبقينا في قوله البول البول الادمي وعذرة الماء قول الادمي وعذرته المائعة لا تعتبر الخلتين
17:57اعتبر مشقة النزح اعتبر مشقة النزح كان يشق نزحه ولم تغيره البول او العذرة فهو طهور وان كان لا يشق ولو زاد على القلتين فهو نجس فهو نجس فجميع النجاسات حتى نجاسة الكلب
18:24يراعى فيها ايش القلتين اما بول الادمي وعذرته المائعة فانه المعتبر مشقة الناس فاجعل مشقة النزح بالنسبة للبول العاذر والعذرة في منزلة هاه بمنزلة الخلتين