كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 2
0:00نعم قال ها من اجتمع لا لا لانه وان لم يرى ما قلنا وان لم يسلموا قلنا ان اجتمع به ولم يره هذا يكون صحابيا ها لازم الانتماء به لازم تكون الاجتماع
0:26ثم قال المؤلف اما بعد فهذا مختصر في الفقه اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها عند الدخول في الموضوع الموضوع الذي يقصد يؤتى فيه اما بعد واما قول بعضهم كلمة يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اخر
0:47وهذا هم غير صحيح لانه دائما الاساليب تتنقل يتنقل العلماء ومن اسلوب الى اخر ولا يأتون باما بعد ولكن نقول يؤتى بها عند الدخول هم في صلب الموضوع نعم الذي من اجله قدمت الخطبة مثلا
1:09اما بعد اما اعرابها فاعرابها من اعجب ما يكون قلنا لكم ان اعرابا ان اعرابها هو ان نقول اما نائبة عن شرط هم ما فينا شر نعم تقدير مهما يكن من شيء بعد ذلك
1:33هم فهذا مقتصر ده فيكون هنا اما بمعنى مهما يكن من شيء وبعده ظرف متعلق بيكن المحذوفة مع شرطها مبني على الظن في محل مصر لانه حذف المضاف اليه ونوي معناه
2:04نعم وهذه الظروف تعدو واخواتها اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه بنيت على الظم كما في قوله تعالى لله الامر كملوا من قبل ومن بعد اما بعد فهذا مختصر في الفقه
2:25مفتعلة مفعول والمختصر قال العلماء ما قل لفظه وكثر معناه ما قل لفظه وكثر معناه اي ان لفظه قليل لكن معناه كثير وقوله في الفقه الفقه لغة الفهم ومنه قوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده
2:57ولكن ها لا تبقوا هنا تسبيحة وهذا النفي صحيح يعني ما نفذت تسبيحهم نعم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يعني منع هذا النفي صحيح يظهر انه ليس بصحيح ولكنه جحد
3:22نعم طيب اذا الفقه في اللغة الفهم وفي الشرع الشرع او قال احسن نقول في الاصطلاح ان كنا في الشرع فنقول ان الفقه معرفة احكام الله عقائد وعملياته معرفة احكام الله تعالى
3:48العقدية والعملية هذا شرعا لان الفقه في الشرع ما هو خاص بافعال المكلفين او بدء في الاحكام العملية فليشمل حتى الاحكام العقدية العقيدة حتى ان اهل العلم يقولون ان علم العقيدة
4:07هو الفقه الاكبر والفقه الاكبر والاشرف وهذا حق لانك لا تتعبد للمعبود الا بعد معرفة توحيده بربوبيته والوهيتهم واسمائه وصفاته والا كيف تتعبد لمجهوده؟ هذا غير ممكن ولذلك الاساس الاول هو
4:33التوحيد وحقا ان يسمى بالفقه الاكبر لكن مراد المؤلف هنا في الفقه الفقه والاصطلاحي ما هو الفقه الاصطلاحي هو يقول العلماء انه معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية معرفة الاحكام العملية
4:59بادلتها التفصيلية قولنا معرفة او نقول العلم والاحكام اين احسن مالك ها؟ معرفة السبب كنا نعم والفقه اما علم واما ظن ما كل مسائل الفقه علمية قطعا فيها كثير من المسائل ظنية
5:25نعم وهذا كثير في المسائل الاجتهادية ما يصل فيها الانسان الى درجة اليقين لكن لا يكلف الله نفسا املأ وزنك ولهذا نقول نعبر بمعرفة ولا نعبر بعلم الذي يتناول ايش
5:41العلم التعب والظن لان مسائل الفقه علمية وش بعد؟ وظنية نعم الفقه معرفة الاحكام العملية العملية احترازا من احكام العقدية في الاصطلاح وان كان يدخل في الشرع وقولنا بادلتها التفصيلية
6:08احترازا من ليش من اصول الفقه لأن اصول الفقه ما تعرف هالفقه بادلة تفصيلية ولكن تعرف قواعد عامة وربما تأتي بمسألة تفصيلية للتمثيل فقط وعلم من قولنا بادلتها معرفة الاحكام العملية بادلتها
6:28ان المقلد ليس فقيها ليش ما اعرفها بادلتها لغاية ما هنالك ان ينقل لك ما في الكتاب فقط. فالمقلد ليس فقيها وقد نقل ابن عبد البر اجماع العلماء على ان المقلد ليس من العلماء
6:49وبهذا نعرف اهمية معرفة الدليل وان طالب العلم يجب عليه ايش ان يتلقى المسائل بدلائلها حتى يكون جامعا بين العلم الحقيقي وهذا هو الذي ينجيه عند الله عز وجل لان الله سيقول له يوم القيامة
7:13ماذا اجبتم او ما ماذا اجبتم المؤلف الفلاني والمؤلف الفلاني ها؟ ماذا اجبتم المرسلين؟ اذا فلا بد ان نعرف ماذا قالت الرسل ولكن التقليد عند الضرورة جائز لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر
7:33ان كنتم لا تعلمون والى اين نذهب؟ اذا كنا لا نستطيع ان نعرف الحق بدليله فلابد لنا ان نسأل ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان التقليد بمنزلة اكل الميتة
7:49متى يجوز للضرورة ومعادن الضرورة لا يجوز عدم الضرورة اذا كان يستطيع ان يستطيع ان يعرف الدليل الحكم بدليله ما يحتاج يقلد السلام عليكم وعليكم السلام طيب اذا الفقه صار له ثلاثة تعريفات
8:08لغوي شرعي واصطلاح اللغوي ايش معنى الفان صلي ركعتين واجلسوا لان ما فيها الان مشغولين مع الطلبة اذ اذا سمح الطلبة لكم بحاجة ضرورية طيب اذا الفقه في الشرع لغة
8:41واصطلاح ففي اللغة الفهم وفي الشرع معرفة الاحكام الشرعية العقدية والعملية واما في الفقه عوام الاصلاح وهو معرفة الاحكام ها؟ العملية بادلتها تفصيلية نعم يقول مختصر في الفقه من مقنع من مقنع دار مجرور صفة لمختصر
9:11من مقنع الامام الموفق ابي محمد مقنع ثاء اسمك ثاء اسمها المقلق وقوله الامام الموفق هذا من باب التساهل بعض الشيء لان الموفق ليس كالامام احمد او الشافعي او ابي حنيفة او مالك
9:39لكنه امام مقيد يعني له من ينصر اقواله ويأخذ بها فيكون اماما بهذا الاعتبار اما الامامة التي كالامام احمد بن حنبل وما اشبهه فانه لن يصل الى هذه الدرجة وقد كثر في الوقت الاخير
9:59الامام عند الناس نعم امام امام امام حتى انه يمكن من ادنى اهل العلم يسمونه وهذا امر لو كان لا يتعدى اللفظ لكان هينا لكنه يتعدى الى المعنى اذ انني اذا رأيت هذا يوسف الامام
10:23تكون اقواله عندي ها قدوة تكون اقواله قدوة مع انه لا يستحق وهذا كقولهم الان لكل من قتل ظلما انه شهيد وهذا حرام ما يجوز لا يجوز ان نشهد لكل شخص بعين
10:43ولهذا بوب البخاري رحمه الله على هذه المسألة كقوله باب لا يقال فلان شهيد نعم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى عن ذلك كاتبون شهيد ربما انه موقن موقن بعيره من من الغلول
10:58والشهادة محلها القلب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم بمن يكلم في سبيله او بمن يجاهد في سبيله ولو اننا صوغنا لانفسنا هذا لسوغنا لهذا الرجل الذي مات على الامام انه ان نقول نشهد انه في الجنة لانه مؤمن وكل مؤمن
11:22بالجنة وهذا ما يجوز فالمهم ان بعض الناس الان ما يحسبون مثل هذه الامور لا لا يحسبون لها حسابها ولا يعلم او يغفلون عن انه ما يلفظ من قول هم
11:40الا لديه رقيب عتيد وانه سيحاسب على كل لقطة نعم تقول من قتل مظلوما فهو شهيد؟ صح نعم من قتل بهدم او غرق فهو شهيد من قتل في سبيل الله لتكون كلمة الله العليا فهو فهو شهيد
11:57اما ان تشهد على شخص بعينه فكلا نعم الامام ابي الموفق الموفق هذي اسم مفعول يراد به اتساه بهذه الصفة ولا هوسم او لقب نعم نقول نعم هو لقب ولقد
12:23لهذا الرجل العالم رحمه الله والمقنع كتاب متوسط يذكر فيه القولين والروايتين والوجهين في مذهب الامام احمد ولكن بدون ذكر الادلة او التعليم اللهم الا نافعا وله كتاب فوقه اسمه الكافر
12:51يذكر القولين او الروايتين او الوجهين في مذهب الامام احمد الامام احمد او الاحتمالين ايضا ولكنه يذكر الادلة والتعليم الا انه ما يخرج عن مذهب الامام محمود وله كتاب فوق ذلك
13:09وهو المغني فقه مقارن يذكر قولين والروايتين عن الامام احمد وعن غيره من اهل العلم من السلف والخلف وله كتاب مختصر اسمه ها العمدة في الفقه مختصر على قول واحد
13:32على قول واحد لكنه رحمه الله يذكر الادلة مع مع الاحكام فيجمع بين الامرين يجمعوا بين الامراض ولهذا قيل فيه كفى الناس بالكافي واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول
13:54واغنى بمغني الفقه من كان باحثا او كلمة نحوها وعمدته من يعتمدها يحصله اربعة كتب بهذا الاناء الرجل رحمه الله ابي محمد وش اسمه هو اسم خلق الله ابن احمد ابن قدامة
14:19المحتسب وعندي يقول توفي سنة ست مئة وعشرين رحمه الله سنة ست مئة وعشرين كم يكون له اسقط ست مئة وعشرين من الف وثلاث مئة ستة الف واربع مئة وستة نعم
14:40ماشي يا فندم ثلاث مئة وعشرين عندك ها سبع مئة سنة وستة وثمانين الان نحن ندرس ندرس اولاد علم قول هذا المختصر بالنسبة للفقه كالولد والفقه كالام المقنع كالام فنحن ندرس الان
15:15اه الحقيقة ولد ابن اوضة كما قلت لكم سابقا على على قولين ومعنى على قولين يعني على انه معناه انه اكثر من قول لانه قد يأتي في المسألة بثلاثة اقوال او اكثر
15:41وقوله على قول واحد يعني ما يأتي باكثر من قول وذلك من اجل الاختصار وعدم تشتيت ذهن الطالب لان الطالب المبتدئ اذا اتيت له باقوام كتبته فصار ما يمسك شيئا
16:01فالاحسن للطالب المبتدئ ان لا يذكر له الا ها؟ الا قوم واحد حتى يرسخ في ذهنه ثم بعد ذلك يمرن على معرفة القولين وعلى بيان الراجح من المرجوح قال وهو الراجح في مذهب احمد
16:20الراجح في مذهب احمد الراجحين من القولين وقد لا يكون في مسألة الا قول واحد وحينئذ يكون هذا الكتاب المختصر موافقا للكتاب المختصر منها الاصل نعم وقولها الراجح في مذهب احمد
16:39المذهب في اللغة قسم لمكان الذهاب او زمانه او هو الذهاب نفسه يعني انه يفرح ان يكون مصدرا نفيا او يصل مكان او يسم زمان لكنه في الاصطلاح مذهب الشخص
16:59ما قاله المجتهد بدليل ما قاله بدليل ومات قائلا به ما قاله بدليل ومات قائلا به. هذا المذهب فاذا في مذهب احمد مذهب الشافي مذهب مالك فمعناه ما قاله بدليل ومات عليه
17:23فلو تغير رأيه فاي فاي القولين مذهبه الاخير الاخير هو مذهبه وقولنا ما قاله المجتهد خرج بهما ما قاله المقلد لان المقلد لا مذهب له بل وليس وليس عنده علم
17:43المقلد قال ابن عبد البر انه باجماع العلماء ليس من العلماء ولهذا قال ابن القيم النونية العلم معرفة الهدى بدليله هذا العلم معرفة الهدى بدليله ماذا والتقليد يستويان؟ صدق هل يستوي من يعرف
18:04الهدى بدليله من شخص لا يعرفه نعم بل قال بعض الشعراء لا فرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين جعافر وجناد نعم ولكن مع ذلك التقليد يجوز للضرورة في نص القرآن
18:31من لا يستطيع ان يصل الى العلم بنفسه فبرده التقليد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واحيانا تلم بالانسان تلم به مسألة ما يتمكن من مراجعة الاصول
18:46حتى يعرف الدليل فيها فحين اذ ليس له الا ايش؟ الا ان يقدم الا ان يقلد للظرورة اما اذا كان يستطيع بنفسه ان يعرف الحق بدليله فهذا هو الواجب عليه