الدرس الثالث من شرح(الشمائل المحمدية) 3 حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. احمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يستحق ربنا جل جلاله وهو اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا
0:20سيدنا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذا مجلس متجدد اخوتي الكرام في رحاب بيت الله الحرام
0:40نتدارس فيه سويا شمائل النبي المصطفى عليه الصلاة وافضل السلام. هذا المجلس الذي نلتمس فيه نبعا مما منابع الهدى الذي جعله الله تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم وهو القائل له وانك لتهدي الى صراط
1:00مستقيم. فالجالس في مجالس سيرته وشمائله العطرة عليه الصلاة والسلام يغترف من الهدى الذي الله تعالى في هذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. والمتعرف على سيرة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:20الدارس لاخباره والمتقرب المتعرف على احواله. كل اولئك اقرب الناس الى الهدى. واكثرهم نورا وضياء واشراقا في حياتهم بنور هذا الهدى المحمدي على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. شمائل النبي عليه الصلاة والسلام
1:40التي تتناول اوصافه والتي تتناول اخلاقه وطباعه والتي تتناول احواله واقواله وافعاله عالة انما يراد بها ان يتعرف المسلم اكثر على نبيه صلى الله عليه وسلم. معرفة تملأ قلبه ايمانا صادقا
2:00كما يجب ان يكون الايمان به صلى الله عليه وسلم في قلب كل مسلم. معرفة تزيده حبا في قلبه متدفقا صلى الله عليه وسلم كما يجب ان يكون الحب في قلب كل مسلم. وشوقا الى لقياه صلى الله عليه وسلم غدا عند
2:20الحوض والتشرف بصحبته والحشر في زمرته. وهي امنية كل مسلم ولا شك. معرفة ايضا تزيد في القلوب قربا من هدى النبوي واستمساكا بالسنة المحمدية ودعوة الى الاخذ بها ونشرها بين المسلمين. ورفع الرؤوس والفخر والاعتزاز بما
2:40عليه المسلم من تراث وتركة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وذلك ايضا شأن كل مسلم ومسلمة. ان الهوية والانتماء وان تعزيز مسألة الولاء في قلوب اهل الاسلام اليوم لهي من اشد الحوائج التي تنشدها الامة. في
3:00حالتها الراهنة وفي منعطف الذي تمر به الامة اليوم فان من اعظم الركائز التي يجب السعي والمناداة والدعوة الى تأسيس وبنائها ورفع بنيانها هو الحديث عن الولاء. عن الهوية عن الانتماء الذي يجب ان يؤسس في قلوب المسلمين جميعا
3:20عن فلا يضعفون امام التيارات ولا يرخون رؤوسهم ولا ينحنون امام العواصف التي تهدم القيم وتزعزع العقائد وتنسف الافكار نحن بحاجة ماسة الى ان تكون اجيالنا المعاصرة والناشئة اللاحقة ان تكون كلها على ملء الثقة قلوبا وافئدة
3:40اسماعا وابصارا بما اكرمنا الله تعالى به من هذا الدين العظيم والكتاب الكريم والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. دراسة المحمدية احد تلك الوسائل التي تحقق ذلك الهدف العظيم. فان العناية بها والاقبال عليها ودراستها ونشرها وبث
4:00بين المسلمين مطلب كبير نحتاجه يا امة الاسلام اليوم. افتتحنا درسنا في في مجلسين سابقين بباب ما جاء في لخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اول الاديان في شمائل الامام الترمذي عليه رحمة الله. الذي صنف كتابه الشمائل
4:20المحمدية في مختصره الذي نتدارسه كنا قد اتينا على بضعة احاديث فيها وصف مجمل لهيئة ووصف وشكل صلى الله عليه وسلم فهلموا ايها المحبون لرسول الله عليه الصلاة والسلام؟ هلموا الى ان ترى عيون
4:40ما لم نره بابصارنا عليه الصلاة والسلام. هلموا الى ان تستأنس القلوب بوصف شكله ووجهه وهيئته في بدنه صلى الله عليه وسلم كانك تراه. افتح عيني بصيرتك في مجلس كهذا. ليأنس قلبك حبا وشوقا الى نبي
5:00الكريم العظيم هدانا الله به من الظلمات الى النور وقادنا الى جنة عرضها السماوات والارض. لم يكرمنا الله تعالى بصحبته لكن الله اكرمنا بحفظ رواية دقيقة جليلة نقضت لنا اوصافه وهيئته صلى الله عليه وسلم. من اجل الا يبقى مسلم الى يوم
5:20القيامة يشعر بالحرمان انه ما رآه عليه الصلاة والسلام. ومن اجل ان تجد كل القلوب المسلمة الى يوم القيامة صورة صادقة تنقل وصفه وهيئته وحليته وجماله صلى الله عليه وسلم. هي دعوة لكل مسلم ان يكون في مجلس كهذا يلهج لسانه
5:40بكثرة الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام مع كل خفقة قلب ومع كل دفقة حب وهو يسمع تلك الاوصاف لكأنه وهو يتأمل تلك العبارات التي نقلها الصحابة رضي الله عنهم يوصفون جمال الحبيب عليه الصلاة والسلام. وصفوا لون بشرته وشكل
6:00شعره وهيئة اعضاء جسده الشريف صلى الله عليه واله وسلم. كل ذلك لا شك يحرك في قلوب المحبين قدرا كبيرا مما في قلوبهم من الحب والشوق الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانا ضامن والله لكل من تحرك قلبه حبا وشوقا. للنبي
6:20المصطفى صلى الله عليه وسلم ان يكون مآله الى خير. كيف لا؟ وقد امتلأ قلبه بحب النبي الذي ستقوده نفسه لا محالة الى ليكون اقرب الى سنته وان يكون اكثر استمساكا بهدى دينه وشريعته. وان يكون اقرب الناس الى الاخذ بما جاء به في دينه جملة
6:40تفصيلا ان المحب اذا ملأ قلبه حبا واعتنى به فجعل يرويه ويسقيه وينميه. لن تجده الا من خير الى خير ولن تجده الا من هدى الى هدى فهي دعوة قبل ان نقول لاهل الاسلام ان يستمسكوا بالسنن وان يعتنوا بتطبيقها في حياتهم
7:00انها دعوة الى ان يعمروا قلوبهم اولا بحب صادق. للنبي عليه الصلاة والسلام. وقد صدق الحديث ان اي داع من دواعي الحب في قلوب بشري تجاه البشر تجده مجتمعة فيه عليه الصلاة والسلام. ان احب ان احب محب انسانا لجمال صورته وشكله
7:20وهيئته فنبيكم صلى الله عليه وسلم اوتي الحسن كله جمالا وكمالا ونورا وضياء وخلقة واعتدالا. وان محب بشرا من البشر من اجل اخلاقه وحسن طباعه وكريم صفاته. فلا ازعم ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد
7:40باخلاق تجمل بها لكني قلتها غير مرة انما تجملت الاخلاق باتصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وان احب انسان انسانا لاحزان لاحسان اسداه اليه او نعمة افضى بها اليه او معروف قدمه اليه
8:00اننا لن نجد على وجه الارض بشرا احق بالحب باحسان قدمه وخير بذله ومعروف اسداه اكثر من المصطفى الحبيب صلى الله الله عليه وسلم فها هنا حق على كل مسلم ومسلمة ان يكون قلبه عامرا مليئا فائضا بحب النبي صلى الله عليه وسلم
8:20الشمائل والوقوف على اوصاف هيئته صلى الله عليه وسلم باب عظيم يعين على التماس ذلك المقصد الكبير الذي نتكلم عنه وعندئذ من استأنس قلبه وسمعه وبصره باوصاف المصطفى صلى الله عليه وسلم وفيها من الجمال اكمله ومن الجلال اعظمه ومن
8:40هيبة والوقار ابهاه واسناه والله لن يجد قلبه الا الا ممتلئا بحبه عليه الصلاة والسلام وعندئذ تتهاوى كل الصور الزائفة التي تعلقت بها قلوب بعضنا اليوم. وعندها ايضا ستزول كل انواع الحب والعشق
9:00والافتتان بالجمال الذي صرفت فيه قلوب بعض المسلمين على لا شيء والله المستعان. والله من تعلق قلبه مستتر بجمال جميل وبحسن ذي صورة حسنة فانه سيتنازل عنها لا محالة. اذا وقف حقيقة على جماله عليه الصلاة والسلام
9:20انه الجمال الباهر الفخامة والبهاء والجلال التي ستملأ قلب حب يقود الى محبة وطاعة صدق الفلسطينان ولا شق فمن شاء فليذكر جمال بثينة ومن شاء فليغزل بحب الربائل ساذكر حبي للحبيب
9:40محمد اذا وصف العشاق حب الحبائب ويبدو محياه لعيني في الكرا بنفسي افديه اذا والاقارب وتدركني في ذكره قشعريرة من الوجد لا يحويه علم الاجانب. والفي لروحي عند ذلك هزة وانس وروحا
10:00فيه وصبة وافدي وانك اعلى المرسلين مكانة وانت لهم شمس وهم كالثواب فصل الهي كلما ذر شارف على خاتم الرسل الكرام الاطايب. صلى الله عليه واله وسلم. وقف بنا الحديث
10:20برواية ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفيه جملة من وصافي نأتي عليها تباعا بإذن الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على
10:40على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. عن ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه
11:00وسلم بالطويل الممغط ولا بالقصير. ولا بالقصير المتردد. وكان ربعة من القوم. لم يكن بالجعل القطط ولا بالصبر كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم. وكان في وجهه تدوير. ابيض مشرب. ابعد العينين. اهدب
11:20اشجار جليل المساس والكتب. اجرد ذو مسكبة. شكل الكفين والقدمين. اذا مشى تقلع كأنما ينحط من السبب واذا التفت التفت مع بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. اجود الناس صبرا واصدق الناس نهيا
11:40الينهم اريكا واكرمهم عشرة. من رآه بديهة هابه. ومن خالطه معرفة احبه. يقول ناعته لم ارى انه ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم. هذه احدى اجمل الروايات التي وصف فيها نبيكم صلى الله
12:00عليه وسلم وفيها من الجمل والعبارات اوصاف متعددة تناولت جملة من اجزاء جسده الشريف وانحاء هيئته عليه الصلاة والسلام. والراوي لها احد اولاد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نقلا عن الامام علي امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه
12:20الراوي هو ابراهيم بن محمد هو حفيد علي بن ابي طالب. ابوه محمد بن علي ويسمى محمد ابن الحنفية نسبة الى امه والرواية التي بين ايدينا ضعيفة على طريقة المحدثين. فسندها لا يرقى الى درجة الصحة. لكن ما فيها من الجمل
12:40والاوصاف ثبت كثير منها في احاديث اخر صحاح ثبتت بها الحجة. فغاية ما فيها انها حكيت بطريقة اخرى وبعبارات اخرى واشتملت على اوصاف لم ترد في غيرها من الاحاديث. يقول رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:00الممغط ولا بالقصير المتردد. هي جملة تشبه ما جاء في رواية انس رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل البائن ولا بالقصير. فهذا وصف طول نبيكم عليه الصلاة والسلام. كان طوله وسطا كان طوله
13:20معتدلا لم يكن بالطويل الممغط والمقصود الشديد الطول الذاهب طولا بين الرجال. ولم يكن بالقصير اي المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقته على بعض وتداخلت اجساؤه. كما نسميه اليوم القزم او القصير
13:40جدا لكنه عليه الصلاة والسلام كان وسطا بين ذلك. وهذه الوسطية في طوله جاءت على السنة كثير من الصحابة ممن وصفه عليه الصلاة والسلام على هذا النحو. فاتفقت اوصافهم رضوان الله عليهم ان طول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان بين الرجال واقفا
14:00بينهم لا يكاد يتميز بينهم بطول فارع. كما لا ينقص عنهم صلى الله عليه وسلم بقصر واضح اذا وقف بين قامات بابي وامي عليه الصلاة والسلام. وذلك يؤكد ما تكرر في المجلسين السابقين. ان عامة انحاء وصفه صلى الله عليه
14:20وسلم كانت على وصف الوسط والاعتدال في الطول في الشعر في الاعضاء في لون البشرة في كل اوصافه وتلكم اية جمال ان يكون في الوصف منتصفا بين طرفين في لون البشرة كما قلت في الشعر في طول الاعضاء في طول الجسد جملة
14:40الوسط هو اية الجمال ووسطه ومعقده. قال رضي الله عنه وكان ربعة من القوم. هذا تفسير لما سبق لان الربعة من الرجال ما كان طوله وسطا بينهم. يضاف الى لفظ الرضعة الاعتدال في البنية. فان كان طوله وسطا
15:00فعرض جسمه ايضا كان وسطا يقال ربعة ومربوعا. بمعنى ان طوله وعرض بدنه او ما بين منكبيه هو وايضا على نحو الوسط لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبب. تقدم ايضا ان الجعد القطط هو الشعر
15:20الخشونة اذا التف بعضه على بعض. فان الشعر كلما اشتدت خشونته ازداد التفافا. فيقول لم يكن يعد القطر لم يكن شعره صلى الله عليه وسلم خشنا شديد الخشونة الى حد الارتفاع الى حد التفات الالتفاف
15:40ولا بالسبب السبق من الشعر هو شديد النعومة اذا انسبل واسترسل فلم يكن شعره عليه الصلاة والسلام شديد النعومة كما هو المحمود في اوصاف شعور النساء عادة ولم يكن ايضا بالشديد الخشونة الملتف
16:00لكنه كان وسطا بين ذلك. فاذا نظرت اليه وصفته في الجملة بانه ناعم. لكنه لا يقصد به النعومة الشديدة ولهذا احترز عنها فقال لم يكن بالجعد القطب ولا بالسبب. كان جعد رجلا. هو تأكيد على ما تقدم وصفه. وان وصف شعره
16:20صلى الله عليه وسلم كان جعدا يعني فيه شيء من الخشونة رجلا. الرجل هو الشعر اذا خالطه قدر يسير من الخشوع قدر من الخشونة لا تجعل الشعر خشنا. لكنها تخرج به عن حد الانسياب في شدة النعومة. اذا هو قدر
16:40من الخشونة يتجاوز بها حد النعومة الزائدة في الشعر. ولم يكن بالمطعم. لم يكن بالمطهم مطهر هو المنتفخ من شدة امتلاء الجسد يحمل. لم يكن عليه الصلاة والسلام مطهما يعني لم يكن
17:00بدينا مليء الجسد. سؤال فهل كان نحيفا عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. لانه سيأتي في هذا الحديث وفي غيره انه صلى الله عليه وسلم بادنا متماسك اللحم. بادنا يعني في جسمه امتلاء. لكنه ليس الامتلاء الذي يوصف
17:20تصاحبه بالسنة الى حد الانتفاخ. لان المطهمة في لغة العرب البادن كثير اللحم. وقيل هو ايضا المنتفخ. التي بنا الرجل اذا وصل حد السنة فانتفخ بطنه لكنه عليه الصلاة والسلام لم يكن بالمطهرين. قال ولا
17:40المكلث هو مدور الوجه. فلم يكن فلم يكن وصف وجهه صلى الله عليه وسلم على شكل دائري فهل معنى ذلك انه كان طويل الوجه؟ الجواب ايضا لا. ولهذا قال ولا بالمكلسم وكان في وجهه
18:00تدوير كان في وجهه اذا هو ليس بالوجه المدور كما انه ليس بالوجه الطويل. لكنه في وجهه تدوير وهو اترون دوما في الاوصاف يأتي وسطا صلى الله عليه وسلم. لان وجوه الرجال منها ما هو طويل ومنها ما هو دائري. فوجهه صلى الله
18:20الله عليه وسلم كان بينهما ثم جاء يصف بشرته عليه الصلاة والسلام فقال ابيض مشرب البياض معروف وقوله مشرب ان يخالطوا لون البياض حمرة. وهو غاية في الجمال ان بياض بشرته عليه الصلاة والسلام
18:40يخالطها الحمرة التي تنبئ عن تدفق دم وعن حيوية وندرة في الوجه وحسن يملأ عين الناظر اليه. صلى الله عليه واله وسلم ادعج العينين الدعي شدة سواد العين سواد البؤبؤ وهو ولا شك من اوصاف الجمال عند العرب
19:00اذا كان السواد شديد السواد وبياض العين شديد البياض فان هذا من ما يكون في الجمال وبه وصفت الحور العين في الجنة والوصف ها هنا يدل ايضا على اعتدال في الخلقة. قال اهدب الاشفار. اي طويل شعر الاجفان
19:20احدب الاشفار اي طويل شعر الاجفان. فكان شعر جفنه عليه الصلاة والسلام طويلا. وهو ايضا احدى علامات التي يتغزل بها الشعراء. قال جليل المشاش والكتب او الكتب كلاهما صحيح. جليل
19:40جليل اي عظيم وكبير وضخم. اما المشاش فهو العظم. ورؤوس المفاصل. يقال لها المشاش واما الكتب او الكتب فهو مجمع ما بين الكتفين. ويقصد به كاهل الانسان. كاهل الانسان اي ما
20:00القطعة من الظهر التي تجمع بين منكبي الانسان يقال لها الكذب او الكتد. كان عليه الصلاة والسلام جليل المشاش والكتب كان عظيم رؤوس المفاصل ضخم العظام ضخم الكتب الذي هو الكاهن الذي يجمع بين الكتفين. وهو ولا شك كما تقدم
20:20في رواية سابقة ضخمة الكراديس شتن الكفين والقدمين. ضخم الكرابيس وضخم العظام ضخم رؤوس المفاصل. الضخامة الموصوفة على السنة الصحابة رضي الله عنهم في وصف نبينا صلى الله عليه وسلم لا يفهم منها الضخامة
20:40بمعنى عظم الجسم ولا بمعنى ما يوصف به العمالقة احيانا لكنه المقصود جمال جمال على المهابة والتوقيد والاحترام. لان الجمال كما تقدم جمالان. جمال نعومة وجمال لطف وجمال دقة في
21:00جسد وهو المحمود في النساء. وجمال عظمة وضخامة وجلال وهو المحمود في الرجال. لان الرجل اذا دقت اوصاله وكان جماله اقرب الى النعومة كان اقرب الى وصف النساء من هذه الناحية بالجمال. لكن وصف جمال الرجال لا يفوق
21:20حصنهن الا بما يتميز به الرجل. من ضخامة الجسد واختلاف اعضائه عما تكون عليه الانثى عادة. قال اجر ذو ذو مشربة اجرب اي عديم الشعر في الجسد. لم يكن جسده صلى الله عليه وسلم في عموم انحائه ذا شعر
21:40اجرب يعني عديم الشعر في جسده عليه الصلاة والسلام. وسيأتي نزيد تفصيل في وصف شعره في انحاء جسده عليه الصلاة والسلام اجردوا ذو مسربة المسربة هو خط الشعر في الصدر الذي يربط بين النقرة التي في اعلى الصدر وبين السرة
22:00فخط الشعر الممتد في منتصف الصدر يسمى مسربة. ذو مسربة يعني كان عليه الصلاة والسلام ليس مشعرا جسده لكن كان هناك خط دقيق من الشعر يربط او يفصل نصف صدره يمتد من اعلى العنق الى السرة ويسمى هذا المسروبة
22:20اجردوا ذو مسربة شتم الكفين والقدمين. وقد تقدم هذا في المجلس السابق ومعناه عظيم الكفين والقدمين فكانت كفرو توصف بالضخامة عليه الصلاة والسلام وكذلك قدمه صلى الله عليه وسلم. اذا مشى تقلعا
22:40كأنما ينحط من صبب. وتقدمت الجملة ايضا في مجلس الاسبوع الماضي. اذا مشى تقلع يعني اذا خطواته صلى الله عليه وسلم فانه ينزع قدمه كلها انتزاعا من الارض. فاذا مشى وتتابعت
23:00لا يسحب رجليه في الارض سحبا. لكنه يرفعها بجملته. قريبا من المشية العسكرية. فانه اذا مشى احدهم وفي الطابور او الصف العسكري رفع قدمه جملة. لكن لا على تلك الهيئة الآلية الجامدة التي يقوم بها العسكر. انما هي هي اية
23:20وعلامة الجد في الهيئة وفي المشي. وتلكم ايضا كانت محل نظر للصحابة رضي الله عنهم. فانظروا كيف كانوا كيف كانوا يلتقطون جملة من الاوصاف. هو الان وصف لك طوله. ووصف لك عرضه ووصف وجهه ووصف لون بشرته. وصف عينيه شكلها
23:40وتدميرها ولون سوادها ثم تكلم عن العظام والمفاصل وتكلم عن الشعر ثم جاء يتكلم عن اوصاف في تصرفاته عليه الصلاة والسلام. هو ينقل لك صورة كاملة كانك تعيش اللحظة. وكانك تنظر اليه يمشي صلى الله عليه وسلم
24:00لا مشى تقلع يرفع قدمه كلها جملة ويختط بها خطوة الى الامام ثم الثانية كذلك. كأنما ينحط من صبر الصدد هو الانحدار والعلو اذا عكست. يعني اذا كنت تمشي في منحدر سائرا من اعلى الى اسفل. كيف تصنع
24:20تجد نفسك مائلا الى السرعة غير المقصودة فانت تحاول امساك نفسك عن السرعة في العدو عن الجري عن الهرولة تحاول ان تتماسك فاذا بك سريع المشية من غير تكلف وهذا هو الموصوف به مشيه صلى الله
24:40عليه وسلم كانت مشيته فيها اسراع من غير تكلف هو لا يهرول في مشيته يمشي مشيا معتدلا لكنه بخطواته الوئدة تلك يسبق خطى الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا كانوا يصفون مشيتهم رضي الله عنهم معه صلى الله عليه
25:00تكلم انه لا يكادون يدركونه فيسبقهم عليه الصلاة والسلام. يقولون انا لنجهد انفسنا وانه لغير مختلف. عليه الصلاة نحن نجاهد انفسنا في ان نسرع المشية لملحقة وهو يمشي مشيته تلك بلا تكلف ولا اكتراث ولا يتعمد سبقهم عليه الصلاة والسلام
25:20لكنه الامام المقدم في شأنه كله عليه الصلاة والسلام. تفهم ايضا من قوله كانما ينحط من صبب انهم ايضا يصفون رفع الرجل رفع الرجل والقدم جملة عند المشي. فان من جاء يصعد علوا هكذا يصنع. اذا جئت تصعد جبلا
25:40او مكانا مرتفعا فانه ابدا لا يسعك ان تسحب قدميك في المشي ولو كنت معتادا عليه. لان هذا لا يساعدك في نقل الخطوات الى الامام اذا ما اردت صعودا مرتفع لزمك ان ترفع قدمك كلها لتدفعها الى الامام خطوة والثانية كذلك. قال رضي الله عنه
26:00واذا التفت التفت معا. هذا وصف لتحركاته وتصرفاته صلى الله عليه وسلم. اذا التفت التفت مع اذا اراد ان يلتفت الى ناحية غير تلقاء وجهه التي هو عليها فانه لا يلتفت برأسه او بوجهه
26:20يبقى جسده في جهة ووجهه في جهة اذا التفت التفت معا. التفت بكامل جسده. ليكون رأسه ووجهه وصدره الى الناحية التي يريد الالتفات اليها. هي علامة ايضا عند محلل الشخصيات. وعند من يدرس النفسيات. انها امارة على تكامل الشخصية
26:40واستوائها على الاستقلال التام على القدرة على الجرأة على الشجاعة على حزم النفس وضبطها. كل تلك الامارات لكن النبي عليه الصلاة والسلام اوتي ذلك كله تكميلا من ربه جل وعلا. قال رضي الله عنه بين كتفيه خاتم النبوة
27:00تلكم العلامة التي كانت في خلقته وهو جزء بارز كان في ظهره الشريف صلى الله عليه وسلم قدر من الجلد بارز خير في حجمه كبيض الحمام كان في في ظهره يقع بين كتفيه عليه الصلاة والسلام وعليه شعرات قليلات
27:20وتلك علامة اختبر بها عدد من الصحابة نبوته صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم به فكانت اية من ايات نبوية صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين. اجود الناس صبرا. الجود معروف وهو الكرم
27:40فما معنى ان يكون اكرم الناس صبرا؟ معناه اوسعهم قلبا عليه الصلاة والسلام. فلا يغضب على ولا يقابل السيئة بسيئة. ولا تجد عنده ردود الافعال الطائشة. تجد الحلم تجد الصبر
28:00وتجد العفو وتجد الرحمة والشفقة والرأفة بالمؤمنين وتلكم هي التي جاءت منصوصة في الله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز
28:20عليه ما عددتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. لكن انظر كيف كيف عبر الصحابة رضي الله عنهم بهذا التعبير اللطيف الجميل اوسع الناس صدرا اجود الناس صدرا من اوسعهم قلبا عليه الصلاة والسلام. واصدق الناس لهجة كلام على
28:40الذي لم يخالط جملة من كلامه كذبة وحاشاه صلى الله عليه وسلم. ليس لانه نبي معصوم فحسب. بل هو كذلك كان قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام. حتى عرف عند قومه قبل النبوة بالصادق الامين. فما حفظوا عنه كذبة
29:00ولا حفظوا عنه لفظة اراد بها خلاف الحقيقة ولو مزاحا ابدا عليه الصلاة والسلام. فما عرف في حياته قبل النبوة ولا الا بالصدق في الاقوال الذي تجلل فيما بعد ببعثه بالنبوة قد كان النبي الموحى اليه المبلغ عن الله عز وجل
29:20رسالته واصدق الناس لهجة والينهم عريكة والمراد به انه كان لطيفا قريب الخلق التناول كان عليه الصلاة والسلام لينا العريكة يعني لطيفا في التعامل يجده كل احد. لم يكن قاسيا لم يكن
29:40شديدا لم يكن مترفعا من لين عريكة عليه الصلاة والسلام ان الاطفال وهم اطفال وجدوا في حياته مساحة في التعامل معه عليه الصلاة والسلام. والنساء وجدن مساحة في التعامل معه عليه الصلاة والسلام. والرجال وجدوا مساحة
30:00وافية في التعامل معه عليه الصلاة والسلام. الفقير والغني في هذا سواء. العالم والجاهل في ماذا سواء المتأدب والمتجاوز حدود الادب في التعامل معه ايضا في هذا سواء. يأتي الذي يسيء في التعامل معه صلى الله عليه
30:20وسلم فلا يجده الا لينا عريكا. يأتي الغاضب الذي غلبه غضبه بين يديه عليه الصلاة والسلام فلا يجده الا لينا يأتي المتعلم ويأتي الجاهل يأتي الواقع في الخطأ بين يديه وبحضرته عليه الصلاة والسلام يأتي الذي ربما تجاوز
30:40الحدود في التعبير في العبارات في الموقف الذي هو بين يديه يأتي الذي يستهدف في الزنا. يأتي الذي يعترف بالمعصية بين يديه. ولا يجدونه صلى الله عليه وسلم الا لينا العريكة. يا اخوة من السهل ان يوصف بعضنا بانه حليم. ويوصف بعضنا
31:00لانه واسع البال وانه واسع الصدر. لكننا مهما بلغنا نجد انفسنا في بعض المواقف قد تجاوز بنا الحد وخرجنا عن طورنا الذي اعتدناه من انفسنا. ونعتذر لانفسنا ويعتذر الناس لنا ان الموت
31:20اكبر مما عليه اخلاقنا. وان الموقف كان يستدعي ذلك بلا ريب. لكن البشرية تاريخ باكمله لم يحفظ لنبينا صلى الله عليه وسلم موقفا موقفا غضب فيه حتى تجاوز حدودا العقلانية
31:40ولا الرأفة ولا سعة الصدر ما كان يزيده جهل الجاهل الا حلما عليه الصلاة والسلام. وما كان تزيده تصرفات الطائشين الا صبرا والا تحملا على ما هم عليه لانه صلى الله عليه وسلم كان يحمل امانة كبيرة. وكان
32:00رسالة ضخمة يأبى معها عليه الصلاة والسلام ان يقف مواقف البشر المعتادة التي تحمله فيها التصرفات على تجاوز ضبط النفس او الى ما تجاوزه بعض الناس من النزف والطيش ومقابلة الجهل بجهل. بعضنا اذا غضب او اذا
32:20بجهل واساءة يجد نفسه مضطرا لان يرد الاساءة بمثلها ويستدل بمثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وكل ذلك انفتاح في الشريعة. وكله مما اذن به. لكن شأن الكمل من الرجال. وشأن النبلاء
32:40وشأن من تجاوز ذلك كله ان يكون اعظم واكبر من ذلك كله. ينظر ينظر الكبار في اخلاقهم وطباعهم ينظرون في ساعات المواقف التي يحملون فيها حملا ان يخرجوا عن اطوارهم ينظرون الى انهم يتعاملوا باخلاقهم لا
33:00الاقي من يقابلهم ولهذا ما يرضى احدهم ان يقابل الاساءة باساءة. ولا يرضى احد من يدفع السوء بسوء ولا الباطل بباطل لا يزن الموقف بما يقابله من موقف لكنه يزن بما يحمله من قيم ارتضاها لنفسه. ومن رسالة يرجو ان يبلغ بها اعلى الكمال
33:20وهكذا كان شأن نبيكم عليه الصلاة والسلام. وايمهم عريكة واكرمهم عشرة. العشرة الصحبة فان قصرتها بعشرة الزوجية فكان عليه الصلاة والسلام اكرم زوج لزوجه على الاطلاق. وان رأيتها عشرة التربية
33:40احاطة والصحبة فما عرفت البشرية صاحبا اكرم على صاحبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم على صحابته. كرما نفسيا ومعنويا. اقصد بالكرم الحسي بذل المال وما يملك واعطاء ما بين يديه. وعنده وكل ما يسعه فلا يتأخر ولا يتوانى
34:00كان يعطي سائله عليه الصلاة والسلام ولا يرده بل يأمر باكرام السائل ومنحه ما استطاع ولربما سأله السائل ولم يكن بين يديه شيء اتاه رجل فقال يا رسول الله اني مسافر. ولما يأتي يسافر فانه يطلب التوديع ويطلب النصح ويطلب التوجيه
34:20ويكثر التزود ان وجد. فلما عرض عليه رغبته في السفر ولم يكن بين يديه عليه الصلاة والسلام ما يمكن ان يقدمه له من شيء. لم دخل عليه حتى بالدعاء قال زودك الله التقوى. قال زدني يا رسول الله. قال وغفر ذنبك. قال زدني يا رسول الله
34:40قال ويسر لك الخير حيثما كنت. فانصرف بدعوات مباركات خرجت من فم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ما يعطيه ولو دعوة صالحة. فكان بهذا كريم الحس الى ابعد حد. عرفه انسان امام انسان
35:00حتى انه سئل يوما صلى الله عليه وسلم بردة اتت بها امرأة انصارية نسجتها بيديها وكستها برسول عليه الصلاة والسلام فاخذها فلبسها فخرج بها على اصحابه. فرآه بعض الصحابة فقال ما اجملها! اكسونيها يا رسول الله
35:20قال نعم وسكت عليه الصلاة والسلام. ثم ما لبث ان دخل حجرته فخلعها فطوى بها وبعث بها اليه. فقال الصحابة للرجل ما احسنت سألته ثوبه وعرفت انه لا يرد سائلا هكذا كان
35:40تقررا عند الصحابة وعرفت انه لا يرد سائل وليس له ثوب غيرها فتسأله قال والله ما سألته لالبسها انما سألته تكون كسلي. قال الراوي فكانت كفنه رضي الله عنه لما مات. انت امام مواقف عاش فيها الصحابة كرما حسيا بكل معناه
36:00كان يجوز بالمال ويجود بالطعام ويجود بالوقت. اما الكرم المعنوي فحدث ولا حرج. ان تجود بوقتك ان تجود بجهدك. ان ان تجود باخلاقك على الناس من حولك ان تجود بحياتك كلها فلا يكون لنفسك منك شيء. انما انت
36:20وما تملك وجهدك ووقتك وعمرك هو لامتك هكذا كان عليه الصلاة والسلام. كان يصلي كما وصفته عائشة رضي الله عنها لما جاء يصلي الليل وكان لا يتركه بحاله. تقول رضي الله عنها كان اكثر صلاته
36:40الليل اخر حياته جالسا. وقد حطمه الناس. قف امام هذه الجملة مليا قد حطمه الناس. هل تخيلت بناء تحطم؟ انما حطموه من شدة ما طرقوه وطلبوه فاستنفذوا كل جهده. ووقته وصحة جسده وعنايته بحاله
37:10مع بيته واسرته فما وجدوه بخيلا صلى الله عليه وسلم. ولا يجدوه يوما متأخرا في حاجة يطلبونها ولا يطلبون الا كان مبادرا اليه عليه الصلاة والسلام. واكرمهم عشرة. قال رضي الله عنه من رآه بديهة هابه. ومن خالطه معرفة
37:30من احبه عبارتان في غاية الجمال. يقول من رآه بديهة هابه. من وقعت عينه من وقعت عينه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بداهة لاول وهلة وقعت الهيبة في قلبه لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وان لم يكن رآه قبل وان لم
37:50تكن عرفة وان لم يكن خالطه هي الهيبة التي تكون اطارا لكل ما وصف به جماله صلى الله عليه وسلم. جمال الهيبة قال جمال لا تكاد بل لا تطيق ان تملأ عينيك منه صلى الله عليه وسلم اذا نظرت اليه. من رآه بديهة هابه
38:10ومن خالطه معرفة احبه. حتى لا تفهم انها هيبة الوجل. او هيبة الخوف او هيبة او هيبة السلطان الذي يكون له احيانا من الهيبة ما يقذف شيئا من الوجل في قلوب الناس. لكنها الهيبة التي سرعان ما تتحول
38:30الى محبة راسخة لكل من عرفه. لكل من اقترب منه لكل من عامله. لكل من جالسه لكل من سمع منه خطابا. لكل من تعامل معه بموقف عاش الصحابة معه مواقف عدة. منهم من باع واشترى معه فما رأوه الا كريما حبيبا عليه الصلاة والسلام. منهم من
38:50فرضوا اقربه فما رأوه الا كريما حبيبا عليه الصلاة والسلام. منهم من خاصم واختصم بين يديه. فما رأوه الا كريما حبيبا عليه الصلاة والسلام منهم من جاء يشتكي منهم من يتعلم منهم من جهل بحضرته منهم من اخطأ فما وجدوه الا كريما حبيبا عليه الصلاة والسلام قلب مواقف
39:10فالصحابة على اختلافها الاعرابي الذي جاء يتبول في المسجد. الثاني الذي يخطئ فيتكلم في الصلاة دون ان يعلم. والثالث الذي يأتي فيغلظ طلب الصدقة فيجره من رداعه عليه الصلاة والسلام. والرابع الذي يأتي يطلب سداد الدين اليهودي فيغلظ في العبارة والخامس والسادس
39:30العاشر مواقف تختلف لكنها تشترك في شيء واحد انه مع اختلاف المواقف وتعدد اصحابها لم يكن صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وحسبك بها كلمة ما الذي تريد ان تصفه به؟ اتريد ان تصفه بسمو الاخلاق
39:50بكريم الطباع بعظمة النفس بوسع الصدر بجمال الحال والخلق والمآل كل ذلك ستعجز ان فيه اوصافا لكنك ستقف معي كما وقف علي في اخر جملة في حديثه لما قال يقول ناعته لم ارى قبله ولا
40:10بعده مثله صلى الله عليه واله وسلم. سيتعب الواصفون في تعداد وصفه الجميل الجليل عليه الصلاة والسلام. وسيجهد نفسه وسيسخر ادبه وجميل عباراته ثم يجدها غير كافية في حقه صلى الله عليه وآله وسلم. لذلك
40:30كان حسان رضي الله عنه في اجمل ما قالته العرب في مدح رسول الله عليه الصلاة والسلام ووصف جمال خلقته لما قال واحسن منك ان ترك قط عيني واجمل منك لم تلد النساء. خلقت مبرءا من كل عيب كانك قد خلقت كما تشاء. هكذا يعجز
40:50في جميل وصفه عليه الصلاة والسلام ليقف في اخر عبارة ان يقول لم ارى مثله قبله ولا بعده صلى الله عليه واله وسلم نعم قال ابو عيسى قتل ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمد من
41:10يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا سرد لمعاني الكلمات الغريبة التي جاءت في الحديث يذكر معانيها الاصمعي الاديب الراوية العربي يفسر بعض الالفاظ الغريبة التي جاءت في الحديث. وقد رواها الترمذي رحمه الله
41:30في كتابه الشمائل عقب هذا الحديث فاحسن ما صنع رضي الله عنه ورحمه. نعم. قال الممغط لما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط. نعم. وقال سمعت قولوا في كلامه تمغط
41:50اكيد قال سمعت اعرابي يقول في كلامه تمغط في مشابته لما يمسك القوس يريد ان يرمي به فانه يشدها الى الاخر حتى تكون انطلاقتها اقوى ومداها ابعد. يقال في لغة العرب تمغط في مشابته
42:10اذا اخذها وتمغط بها لانه شبه على اخرها فهي تعبير عن الامتداد والزيادة. نعم. المتردد الداخل بعض في بعض القصر. واما القطط فالشديد الجعودة. والرجل الذي في شعره حجونة اي تفن
42:30التثني هو بالالتفاف اذا التف الشعر فصار فيه انفناء هو نوع مما يوصف بالقطط نعم. واما المطهر واغلق مطهر المطهر فالباذن كثير اللحم البادن يعني الممتلئ بدنه لحما كثيرا نعم والمخلطن
42:50مدور الوجه والمشرب الذي في بياضه حمرة. الادعج الشديد سواد العين. الاهدب الطويل اشجار الكتف مجتمع الكتفين وهو وهو الكاحل المخطوطة هو والضيق الذي المسروبة المسروبة قال هو الشعر الدقيق الذي كأنه قضيب. القضيب هو
43:20الشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة. فخط الشعر الذي يمتد هكذا يسمى مسربة نعم الشدل الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين. التقلع ان يمشي بقوة الصدد الحضور يقال انحدرنا في صفوف وصبب يقول جليل المشاش
43:50يريد رؤوس المناكب العشرة الصحبة. العشير الصاحب. البديهة المفاجأة. يقول بدأته امر اي فاجئته. نعم. عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال سألت خالي هند بن ابي في هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم. وانا الشيء ان ان لي منها شيئا اتعلق به فقال
44:20حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. لما اخذ الحسن والحسين وقال لهما ريحانتاي من الدنيا. وكان يحبه حبا جما عليه الصلاة والسلام. وكان من اشبه الناس بجده رسول الله صلى الله عليه
44:40وسلم. حتى ان ابا بكر كان يحمله فيداعبه يقول بابي شبيها بالنبي ليس شبيها بعلي. فكان رضي الله عنه وهو الموصوف بانه سيد ان نبني هذا سيد كما قال عليه الصلاة والسلام. كان ينقل هذا الحديث الاتي ذكره الان بعد قليل عن خاله
45:00الهند ابن ابي هالة. خاله يعني اخو امه. واخوال الحسن والحسين هم اخوان فاطمة واخواني فاطمة هم القاسم وعبدالله ها؟ والطيب. الثلاثة فكيف ينقل عنهم رواية؟ فنقل الرواية عن هند بن ابي هذا. هند بن ابي هالة هو اخو فاطمة من امها
45:30وامها من؟ سيدتنا خديجة رضي الله عنها ام المؤمنين. وخديجة رضي الله عنها كانت متزوجة بابي هالة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلها منه ولده وهند. فلما تزوجت برسول الله صلى الله
45:50الله عليه وسلم وانجبت له البنين والبنات اصبح هند ابن ابي هالة اخاهم من امهم. فاذا هو خال الحسن والحسين انه اخو امهم من امها. هند بن ابي هالة في حديثه الاتي الان ذكره اجمل اجمل حديث ورواية
46:10وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. واجمل ما جاءت فيه العبارات. ولذلك قال وكان وصافا. كان الرجل جميل الوصف دقيق العبارة اوتي اوتي من وصف الشيء الذي يحسن نقله وروايته وهذا يتفاوت فيه الناس
46:30ووكلنا كذلك يعني ربما يشترك منا اثنان وثلاثة وخمسة فنزور مكانا جميلا وحديقة غناء وروضة خضراء فيها من الجمال اشكال واشكال. ثم رجعنا من الزيارة فقابلنا اخرون فقالوا لنا صفوا المكان. ستجد واحد منا يتصل بجملتين. يقول مكان جميل جدا
46:50ويسكت لا يحسن ان يصف فتجد الاخر يستطيع ان يفرد العبارة الى جملتين ثلاثة فيصف خضرة المكان جمال الجو ويصف شيئا مما رآه ويقف فيأتي الوصاف الذي يحسن الوصفة فتلتقط
47:10انه ثم يستطيع ان يخرجها في عبارة ما لم يكن يحسن الاخر ان يصفه. ومن شاركه في الوصف اذا جلس يسمع يقول صدقت صحيح فاين انت ما تكلمت قبل قليل؟ بعض الناس لا يحسن الوصف وبعضهم يؤتى من حسن الوصف ليس حسن الوصف مجرد التعبير حسن الوصف
47:30يحتاج الى شيئين يحتاج الى ان تقف على ما يمكن ان تصفه فتحدد الامور التي تريد نقلها ووصفها فتتكون من عشر صارت عشرين نقطة ثلاثين وهنا تأتي الدقة في ان تقف على امور قد لا يقف عليها غيرك ولا ينتبه اليها. الامر الثاني هو جمال التعبير
47:50في حديث هند بن ابي هالة اجتمع له الامران رضي الله عنه وهند صحابي. ووادرك من الغزوات بدرا وما بعدها وقيل احد وما بعدها. ثم قتل مع علي رضي الله عنه. فكان آآ وصافا كما يقول الحسن رضي الله عنه. وصافا فنقلت روايته
48:10بوصف رسول الله عليه الصلاة والسلام كما سنقرأ الان في العبارات الحقيقة باروع ما يكون الوصف وباجمل ما تكون الرواية في وصف جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يصف زوج امه. هو يصف من رباه صلى الله عليه وسلم. فهند بن ابي هذا رديب رسول
48:30صلى الله عليه وسلم يعدل زوجته ابن زوجته وتربى في حجره. فاذا هو غير بعيد هو قريب من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك فاوتي حسن الوصف وكماله. فلما نقلت الرواية ما ذكره هند بن ابي هالة كان الحقيقة يعني في اروع ما يكون في نقل هذه الاوصاف
48:50غير ان التنبيه على هذا يجب ان يقال انه من حيث السند فان رواية هند ابن ابي هالة ضعيفة على طريقة المحدثين لان في الاسناد الموصل اليها رواة لم تذكر اسمائهم. وهو المعروف عند المحدثين بالجهالة. وجهالة الراوي
49:10احد اسباب ضعف الحديث ولما بحث عن طرق اخرى للحديث لم تشفع الطرق الاخرى المعلولة ايضا لارتقاء بضعف حديثي هذا الى ما يصح سنده. فبعضهم حكم عليه بالضعف الشديد. فاذا كان ضعيفا جدا فما حاجتنا اليه؟ الجواب اننا لا
49:30يستقي منه احكاما شرعية مبني عليها حلالا وحراما. حتى يقال لا بد فيه من التثبت والتحري في دقة الرواية وسلامتها من اجل شوائب الضعف غاية ما في الحديث هو حكاية اوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. والموصوف او الجمل التي ذكرت
49:50هذا الوصف نوعان نوعا قد وجد وتكررت الروايات الاخرى الصحيحة الثابتة. فوجودها في هذا الحديث غير مضرة. والنوع الاخر من الاوصاف التي جاءت في الحديث متفردة. بمعنى انها ذكرت ولم يذكر مثلها في غيرها من الاحاديث. فاذا كان قد
50:10ذكرها هند بن ابي هالة وكان وصافا ولم يذكرها غيره افتترك من اجل ان الطريق اليها ضعيف والسند لا يصح؟ الجواب لا لانه نقل ما لم ينقل غيره فهب ان الاسناد ضعيف فغاية ما فيه انك تحافظ على كمال وجمال في صورة وصف
50:30الله صلى الله عليه وسلم لم تشفع الروايات الاخرى بنقلها وحفظها وروايتها. ولهذا ترى حفظك الله ان الامام قال الالباني رحمه الله وهو يختصر شمائل للترمذي وتجاوز عددا من الروايات الضعيفة والتي لا تصح ابقى على مثل حديث
50:50ابن ابي هذا ولانه لا يحسن تجاوزه وكل من كتب او وصف او نقل شيئا من صفات المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه في الغالب لا يكاد يتجاوز حديث هند بن ابي هذا. والتنبيه الاخر ان الامام الترمذي رحمه الله في كتابه الاصل الشمائلي
51:10لما اورد حديث هندة ابن ابي هالة اورده مجزأ على الابواب. اورد قطعة منه في هذا الباب وقطعة اخرى في باب ما يوصف به شعره عليه الصلاة والسلام وقطعة ثالثة فيما يتعلق بلون بشرته فاخذ من كل قطعة من الحديث ما يناسب الباب لكن الشيخ الالباني
51:30الله جاء ها هنا فساق الحديث بطوله وتمامه وكماله. وجمع الالفاظ التي توزعت في الابواب واتى بها في سياق واحد فهي من اجمل ما حكي في اوصاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. اشتهي ان لي منه
51:50شيئا اتعلق به فقال صلى الله عليه وسلم ضخما مفخما. ليلة طيب يا شيخ بما ان الصوت يتقطع فاخشى يصرف الوقت على غير سماع. ساقرأ ما جاء في الرواية. يقول هند بن ابي هالة رضي الله عنه كان رسول الله
52:10صلى الله عليه وسلم فخما مفخما. يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر. اطول من المربوع كلما سمعت جملة حرك لسانك بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. يتلألأ وجهه تلألأ القمر
52:30وليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان عقيقته او عقيقته فرقها. والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين. ازج الحواجب في غير قرن. بينهما عرق يجره الغضب
53:00فما العظمين له نور يعلوه. يحسبه من لم يتأمله اشم. كف اللحية سهل الخد بل ضليع الفم اشنب مثلج الاسنان دقيق المسربة كأن عنقه يجيد في صفاء الفضة معتدل الخلق بادل متماسك. سواء البطن والصدر
53:30الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس. انور المتجرد موصول ما بين اللدة السرة بشعر يجري كالخط. عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك. اشعر الذراعين والمنكبين بيني واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبت القصب شثل الكفين والقدمين سائل
54:00الاطراف او قال شائل الاطراف. خمسان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما رماء. اذا زال لا زال قلع يخطو تكفيا ويمشي هونا. ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من صبر. واذا التفت
54:20التفت جميعا خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. جل نظره الملاحظة يسوق ويبدر من لقي بالسلام. قال فقلت صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان رسول الله صلى الله
54:40عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكرة ليست له راحة طويل السكت لا يتكلم في غير من حاجة يفتتح الكلام ويختمه باسم الله تعالى. ويتكلم بجوامع الكلم. كلامه فصل لا فضول
55:00ولا تقصير دمث ليس بالجافي ولا المهين. يعظم النعمة وان دقت لا يذل منها شيئا غير انه لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه. لا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها. فاذا تعطي الحق لم يعرفه احد
55:20لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له. ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها. اذا اشار اشار بكفه كلها اذا تعجب قلبها. واذا تحدث اتصل بها وضرب براحته اليمنى بطن ابهامه اليسرى. واذا غضب اعرض
55:40واشاح واذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم يفتر عن مثل حب الغمام. قال الحسن فكتمتها فكتمتها الحسين زمانا. يقول هذه الرواية كتبتها عن اخي الحسين. ولم يحدثه بها. قال فكتمتها
56:00الحسين زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه فسأله عما سألته عنه. ووجدته قد سأل الحسن لما نقل الرواية كتمها عن اخيه الحسين. يقول زمانا ثم لما جئت افاجئه بما
56:20وقفت عليه وما وصلت اليه من الرواية يقول وجدته قد سبقني. بالله قف معي مع هذه الجنة مع اني ما شرحت شيئا من الحديث لعلي اعود اليه الاسبوع يقول فوجدته قد سبقني هذان حفيدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكتحلت اعينهما برؤيته ولو كان صغيرا
56:40ان يتسابقا الى من ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألانه عن الوصف ليملأ قلبيهما بحب جدهما عليه الصلاة والسلام. وليكملا سورة متكاملة عن وصفه. في كلامه ومنطقه ومدخله
57:00ومخرجه وهيئته صلى الله عليه وسلم. بالله عليكم السنا باولى منهما؟ في السؤال والتحري الحرص والبحث والتنقيب والتفتيش عن جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل سبق من عمر احدنا يوما
57:20من الايام ان فتش وسأل ونقب وبحث عن خلقته وهيئته عليه الصلاة والسلام بحث عن جميل وصفه واخلاقه وطباعه عليه الصلاة والسلام حمل نفسه الا تنقضي حياته والا تزول ايامه الا وقد استمتع بجماله وكماله
57:40باخلاقي وخلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. نحن بحاجة والله. اذا كان الصحابة وهم صحابة تشرفوا بالصحبة حلت اعينهم بالرؤية وعاشوا معه ما لم نعش معه ولا لحظة ولا رأينا منه شيئا. السنا باولى ان نجلد انفسنا وان نحملها شوقا
58:00الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان محمدا حي حي حي الله اكبر لا لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا
1:02:00وحبيبنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يبقى الحديث حديث هند بن ابي هالة رضي الله عنه حديثا طويلا لا يسع مجلس الليلة لاستيفاء قراءته فضلا عن الوقوف على معاني عباراته والفاظه. ولهذا فسنأجله لدرس
1:02:20في الجمعة المقبلة ان احيانا الله واياكم على خير وطاعة. هذا سؤال يقول صاحبه كيف نربي اطفالنا على حب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وكيف نبدأ؟ سؤال كبير وهو مشروع عمر وهو منهج حياة يجب ان نعيشه جميعا. لكن لعل ما كنا
1:02:40لقد تكلمنا عنه قبل الاذان عن موقف الحسن والحسين رضي الله عنهما واستباقهما للسؤال عن جدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جدهما وقد ادركاه ورأياه وعاشا معه ولو جزءا يسيرا من حياتهما في الطفولة. لكنهم كانوا
1:03:00يشعرون انه شيء ما في القلوب لابد ان يملأ بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا كذلك يرسمون لا منهج كبيرا ينبغي العناية به. اننا لن ننجح في زرع حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قلوب اولادنا
1:03:20حتى ننجح في زراعته في قلوبنا نحن اولا. وهي لابد ان نكون صادقين مع انفسنا. ولابد ان نكون صرحاء ما لم ما لم نتعلم نحن ايها الاباء. كيف نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حبا صادقا يملأ القلب
1:03:40ويفيض على الجوارح فلا نجهد انفسنا في البحث عن ذلك في اولادنا. انما نتحدث لهم قياما وقعودا غدوة وعشيا والسبيل الى ذلك فيما بعد ان يكون ديدننا في تربية اولادنا هو ربطهم بشخص رسول الله عليه الصلاة والسلام. فرقوا الله
1:04:00يا اخوة ان يقول الاب لولده معاتبا له في موقف خالف فيه امره. او اساء فيه الادب. او اتى امرا مخالفا للحكم الشرعي. فرق بين من يقول له الاب يا يا ولدي اما قلت لك لا تصنع كذا؟ اما نهيتك؟ اما كلمت
1:04:20فرق من ان يقول له هكذا وبين ان يقول له يا ابتي يقول يا ولدي الم اخبرك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا بن عمر رضي الله عنهما لما روى حديثا لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فقال ابنه بلال والله لنمنعهن. كان الجواب احدثك
1:04:40عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول والله لنمنعهن والله لا اكلمك ابدا. ما قال له كيف ترد ما قال له ما تستحي انا ابوك اقول لك كذا ثم تقابلني بالمعاندة والمخالفة ابدا. كان يربط الموقف برسول الله عليه الصلاة
1:05:00الصلاة والسلام هكذا يجب اعرف ابا جلس ذات ليلة يحدث اولاده عن وصف رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان يعدد لهم بعض ما تنقله الروايات في وصف كفيه وقدميه ووجهه. واطفاله الصغار كما يعني علمت يجلسون حوله فهو يحدثهم بالجمل ويبين
1:05:20لهم المعنى هذه التربية هي من شأنها ان تجعلهم منذ نعومة اظفارهم اقرب الى الالتصاق بالسؤال البحث والمعرفة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فمن لطيف ما ذكر انه جلس يتحدث معهم فقال لهم كان عليه الصلاة والسلام
1:05:40في وجهه التدوير فقال احد اطفاله الصغار بوجهه هكذا يحس وجهه ويراؤم بينه وبين الشبه برسول الله عليه الصلاة والسلام يقول بيديه هكذا يحاول ان يحدد ملامح وجهه ليعرف مدى المقاربة. فلما وصف لهم ضخامة الكفين والقدمين قال احد صغاره وقد رفعك فوق ولا خسارة
1:06:00يعني ما بلغتها؟ فقال له لا يزال امامك متسع ولعلك تكبر ستبلغ ما تتمنى. هذه التربية للصغار على مثل هذا النحو فوق انها تنشأهم على هذا المنحى فانها تسد فراغا كبيرا. للاسف اذا كبر احدهم ثم تعلق
1:06:20بلاعبي كرة ونجوم فن وقدوات زائفة كيف تنجح فيما بعد في اقتلاعها؟ كيف تقنعه ان امامه ثروة من ينبغي ان تحل في قلبه بالمحل الاعلى. ان التربية ولا شك في مثل هذا المقام ومن مرحلة الطفولة مطلب كبير لكني اقول
1:06:40نحن نحتاج اولا ايها الاباء ان نكون على قدر كبير من الاقتراب من حب رسول الله عليه الصلاة والسلام والعناية به وسيكون لنا ان شاء الله في القادم عندما نشرع في حديثهم ابن ابي هالة الحديث عن ان هذه الاوصاف نوعان نوع منها نوع منها انما يصف لك الجمال
1:07:00علق به القلب عليه الصلاة والسلام ونوع منها هو محل اقتداء واكتساء وبالتالي نحن نوطن انفسنا على ان نكون اكثر شبها به صلى الله عليه وسلم. اسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يملأ قلوبنا حبا صادقا له سبحانه وتعالى ولنبيه صلى الله عليه وسلم
1:07:20وان يجعلنا واياكم من خيرة امته وصادق اتباع ملته. اللهم انا نسألك ايمانا صادقا وعلما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه