تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 172
0:00وقد سبق لنا مرارا ان اسماء الله سبحانه وتعالى لها ثلاث دولارات تظن ترمم وجزام والثاني مطابقة مسابقة فدلالة الاسم على الذات والصفة ضلالة ودلالته على الذات وحدها او الصفة وحدها
0:32جلال التظمن ودلالته على ما يستلزمه من الصفات الاخرى دلالة التزام التزام. نعم من يسأل الرحمن الرحيم ما الذي يمنع اين؟ ايه نعم هنا دلالان على الرحم اقول سبب ليش
1:08يقولون ان الضمير لا ينعت ولا ينعت به هذا كلام عاملة ايه؟ اذا اتعلمناه من الناحية المعنوية. ايه. فعلا طيب لو قلت لا اله الا الرحمن الرحيم ناس قيمتها لا اله الا هو ثم استأنف قال هو الرحمن الرحيم ابلغ
1:34هذا ابلغ وان كان جائزا فهو على وجه ضعيف ان كان جائزا فهو وجه ضعيف لو بقينا الرحمن الرحيم اهل السنة والجماعة يثبتون الرحمة لله عز وجل صفة حقيقية واهل التأويل
1:55يقولون ان الله ليس ذو رحمة هي صفة ويفسرون الرحمة اما بالفعل او بالارادة اما بالفعل او بالارادة. يعني اما بالاحسان او بارادة الاحسان وهذا مذهب الاشعرية والماتوردية ويقولون ان معنا رحمن ومعنى رحيم
2:25او مريد للاحسان ومعنى او معناه محسن بالفعل وما حجتهم يقولون لان الرحمة رفقة ولين. رقة ولين وهذا الوصف لا يليق بالله عز وجل الوصف لا يليق بالله فنقول لهم
2:52بالرد على هذا اولا اقتداء الرحمة للرقة واللين هذا باعتبار باعتبار رحمة المخلوق ثم لو فرض انها مستلزمة لذلك رأينا الدليل على انه يمتنع ان يكون الله عز وجل لينا ورؤوفا ورحيما
3:20ما هناك دليل على من لكننا نقول مع ذلك اذا كان هذا لا يليق بالرب جل وعلا فان الرحمة التي تشيرون اليها هي رحمة المخلوق اما رفع الخالق فانها تليق به
3:34ولا تستلزم نقصا كما تستلزمه رحمة المخلوق. على اننا قلنا فيما سبق ان قولكم ان الرحمة تستلزم اللين والرقة والضعف هذا ليس بصحيح فهؤلاء الملوك قد يكون ملك اخطاء وقوي
3:55شديد ومع ذلك يرحم ولا يقال ذل امام من رحمه ثم نقول لهم اذا قلتم ذلك فالارادة ما يريد ان يريد شيئا الا لما له فيه من جلب منفعة ها
4:17هذا المريد العاقل يعني ما يوجد فيها الا هذا وهل هذا المعنى يليق بالله ما يليق بالله عز وجل هم يقولون هذه ارادة المخلوق. التي لا يريد الا الا ما فيها منفعة ودفع مضرة له هذا المخلوق
4:34اما ارادة الخالق فتليق به فنقول اذا هذه رحمة المخلوق ورحمة الخالق تليق به ثم من العجب ان تكون نصوص الرحمة في القرآن اكثر من نصوص الارادة وجاءت بالوصف وجاءت بالاسم
4:56جاءت بالفعل والارادة ما جاءت الا بالفعل فيقول الله عز وجل وربك الغفور ذو الرحمة هذا الصفر ها؟ ويقول الرحمن الرحيم هذا الاسم ويقول يعذب من يشاء ويرحم من يشاء هذا الفعل
5:21ومع ذلك هذه تؤول والارادة لا تؤول لكن الحمد لله اهل السنة والجماعة هداهم الله تعالى للصراط المستقيم وجعلوا جميع باب الصفات بابا واحدا كتابا واحدا يوصف الله بما وصف به نفسه
5:42وبما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تحريف ولا تعظيم ولا تكييف ولا تمثيل ويقال ان وصف الخالق يليق به ووصف المخلوق يليق به وان اتفقا في اصل المعنى لكن حقيقة المعنى تختلف
6:01واضح؟ الحمد لله مقرر لدينا في العقائد ومر علينا كثير. نعم بسم الله الرحمن الرحيم لانهم عثمان رفيقان اذا رجعنا الى معتقد المعتقد الصحيح ها؟ على انه يريد اسلامه رفيقان احدهما اوقفوا الى الاخر. لا لا لا قول ان الله رفيق لا لا ما يريدون هذا
6:26هم يقولون يعني كل واحد منهم ارق مثال. بعض اهل العلم حقيقة صحيحة جيدة. هم رقيقة. ايه هم يقولون كذا؟ ممكن طيب نعم في لقاء القائل والفرق بين مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. ومذهب المفوضة كان اهل السنة يحبون الرحمة صلة الرحم لله تبارك وتعالى
6:51على غير المعنى اللي موجود في القابوس لان هذا المعنى من الرفقة يليق بالمخلوق. نعم. كذلك الا يقول الرحمن لكن معنى الرحمن الله ما لعب معناها مم. الفرق بينهما ان اهل التكفير يقولون ما نعرف لهذا معنى
7:08ما نثبت معنى لا فقط الرحمة والاستواء والنزول والمغفرة والمحبة وغيره نقول هذه معانيها مجهولة نعم ولا شك انها ان هذا ظرر عظيم نعم؟ لا معنى للقرآن معناه ما معنى من القرآن ومنهج الاسلام
7:32قال هذي يجي المتأول ويجون الفلاسفة يقول روحوا انتم جهال ما تعرفون حنا اللي عندنا العلم فيأتي متأول ويقول عندي العلم ويأتي الفلسفي ويقول عندي العلم انا الذي يشاهدني القرآن. اما انتم اقرأتم على انفسكم بالجهل
7:51الجاهل هل يمكن ان يدفع شيئا ها؟ ما يمكن يدفع ولهذا يقول ان هذا القول رحمه الله يقول في كتاب العقل والنقل يقول هذا القول من شر اقواله للبدع والابهاد
8:05تفويض المعنى اما تفويض الكيفية فهذا حق مهما كنا ما نستطيع ان نعرف كيفية صفات الله عز وجل. اي نعم لذلك واحد يعني ولم ينفذ الرحمن الرحيم ما يغرف يا رفيقان او رفيقان نحمل على ايش
8:31والمعروف انهم احدهما ارق من الاخر ارق ارق ما تشتبه بارفى عرفت ما الاولى اما قال اذا اذا قال رفيقان ولم يشك ولم ينبه ان قال احدهما ارق تشتري بارفع لا تستفيد
8:55يعني اراه نعم نعم يكون الرحيم دابة عليه بحسب الصيغة والرحمن بحسب الالتزام حسب اللازم او يقال ان في مثل هذا اذا قلنا احدهما بالاخر يكون احدهما دلالا على الاسم والصفة فقط
9:27والثاني دال على الاثم والصفة والفعل ولا مانع من ان يكون الكلمة عند انفراد لها معنى وعند الاجتماع له معنى اخر ثم قال الله عز وجل ان في خلق السماوات انتبهوا للاية هذي
9:44ان كنا من ذوي العقوبة لان الاية اخرها لايات لقوم يعقلون يقول الله جل ذكره ان في خلق السماوات والارض ان هذا للتوكيد وفي خلق السماوات والارض هذه خبرها مقدم
10:05اولى ايات اسمها مؤخرا نعم اسمه مؤخر ان في خلق السماوات والارض ابتداؤها كيفيتها قوتها ما اودع الله فيها الى اخره. والسماوات جمع سماء وتقدم انها سبت والارض مفرد يراد به الجنس فيشمل
10:37في خلق السماوات والارض ارواح ايجادهم وبقاؤهما وكيفيتهما كل ما يتعلق بهما من الشيء الذي لا نعلمه يعلمه غيرنا مثلا من علماء الفلك والجنود هي يعلمون اكثر مما نعلم في هذا وهم مع ذلك ما اوتوا من العلم الا قليلا
11:08ثانيا واختلاف الليل والنهار. السماء في خلقها في هذا الارتفاع وهذه السعة وهذه القوة والسماء بنيناها بايد اي بقوة فانتم اشد خلقا ام السماء؟ ها؟ الجواب السمع ثم فصل فقال بناها رفع سمكها وسواها
11:40وبنينا فوقكم سبعا شدادا هذه السماعة العظيمة وكذلك الارض وما اودع الله فيها من المنافع او جعلها مترممة ومشتملة على جميع ما يحتاج الخلق اليه. في حياتهم وبعد مماتهم حتى بعد
12:02والممات الم نجعل الارض كتابا احياء وامواتا؟ ما ظنكم لو جعل الله هذه الارض شفافة كالزجاج دفن فيها الاموات ينظر الاحياء الى الاموات ولا تكونوا كبارا لهم وما ظنكم لو جعل الله هذه الارض صلبة
12:27كالحديد او اشد هل يسهل علينا ان تكون كتابا لامواتنا ها؟ لا ولا لنا ايضا في حياتنا ثم هذه الارض اودع الله فيها من المصالح والمعادن شيء شيء ما نستطيع الاحاطة به
12:49ويتبين لنا شيئا فشيئا كلما تقدمت الصناعة نعم هذه السماوات والارض ما اودع الله فيها من المنافع والمصالح. ثانيا واختلاف الليل والنهار اختلاف الليل والنهار بالطول والقصر في الاضاءة والظلمة
13:15بالحر والبرد النصر والخذلان في كل شيء يتعلق بالليل والنهار وتلك الأيام نداولها بين الناس هذه الليالي والايام التي تدور على العالم كم فن فيها من الناس كم عز فيها من اناس
13:38كم ظل فيها من اناس كم حصل فيها من حوادث ما يعلمها الا الله هذا الاختلاف كله على الله عز وجل وعلى تفرده بالوحدانية سبحانه وتعالى اختلاف الليل والنهار ايضا في الطول والقصر يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
14:01على وجه خفي لا يشعر الناس به يزداد شيئا فشيئا وينقص شيئا فشيئا. ليست الشمس تطلع فجأة من مدارس سرطان وفي اليوم الثاني مباشرة من مدار الجدي ابدا ولكنها تنتقم بينهما
14:23شيئا فشيئا حتى يحصل الالتئام والتوازن وعدم الكوارث لو انت قلت فجأة من مدار السرطان الى الى مدار الجدي ماذا يحصل؟ لهلك الناس من حر شديد الى برد شديد والعكس بالعكس
14:45لكن الله جل وعلا بحكمته ورحمته جعلها تنتقل حتى يختلف الليل والنهار على حسب ما تقضيه حكمته ورحمته