التعليق على كتاب الشمائل للشيخ د.عبد الله بن صالح العبيد المجلس الأول
0:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله خاتم النبيين وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد هذا هو الدرس الاول في التعليق على كتاب الشمائل
0:28شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم للامام الترمذي هذا الكتاب من اجمل الكتب التي كتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولها في تاريخ الاسلام فيما اعلم والا فقد كان العلماء رحمهم الله قبل ذلك
0:50يكتبون شمائله في ضمن كتب الصحاح والسنن والمسانيد اما هذا الكتاب فهو مفرد في ذلك وقد اعتنى به العلماء قديما فلم يخلو مصر او عصر من قراءته والتعليق عليه وشرحه
1:13بل ان جماعة من اهل العلم نظموه نظما واحتفل الناس به احتفالا كبيرا والسبب في ذلك انه متعلق في جناب النبي صلى الله عليه واله وسلم والذي اراد مصنفه من ذلك
1:33هو حفظ مقامه صلى الله عليه وسلم وذكر شيء من سيرته وكذلك ذكر شيء من شمائله وهديه الذي ينبغي لكل مسلم ان يعلمه فان اول العلم معرفة المعلوم اي معرفة النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو
1:55عمله وقوله الى اخر ذلك العلماء رحمهم الله صنفوا كتبا كثيرة في شمائله ومن احسن كتب الشمائل واكثرها واكثرها تحريرا هو كتاب زاد المعاد لابن القيم رحمه الله وهو من انفس هذه الكتب فانه اخذ هديه صلى الله عليه وسلم
2:24قل له وفصله وذكر الخلافة المتعلقة به سواء كان هذا في اقواله او افعاله او شمائله او احكامه الى اخر ذلك ومن احسن الكتب التي اطالت في تفسير هذه الشمائل
2:47هو كتاب معروف لدى الجميع المواهب اللدونية وهذا الكتاب القسطلاني رحمه الله كتاب جيد وفيه تحرير وفيه نقولات كثيرة لاهل العلم فهو كالديوان لتفسير الشمائل وقبل ان ندخل في هذا الكتاب العظيم احب ان ابين
3:12مقدمة مهمة في طرق النقل او طريقة النقل الذي يحرص عليها العلماء والذي تلقاها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتلقاها عنهم التابعون الى زمن الائمة في نحو المئة الثالثة ثم بدأ هذا النوع من النقل يتغير شيئا فشيئا حتى دخل علم الكلام
3:39طرق النقل ووصم الترمذي رحمه الله صاحب هذا الكتاب لانه متساهل وانتشر هذا بين الناس حتى صار عند بعض صغار الطلبة قد يقبل تصحيح انسان من صغار طلبة العلم او اواسط
4:05اوساط طلبة العلم ولا يقبل من الترمذي. بحجة ان الترمذي متساهل والحقيقة ان الترمذي رحمه الله هو كالمتحدث الرسمي باسم السلف في طرق النقل والامام الترمذي الذي لا يدقق في
4:23كتابه السنن وبقية بقية كتبه فانه فان هذا الانسان اوتي من نفسه وقلة معرفته آآ واصطلاح السلف رحمهم الله فان السلف الاولين لهم اصطلاحات كثيرة ينبغي على الانسان ان يفهمها
4:49فاذا قال الترمذي رحمه الله في نحو سبعة الاف او ستة الاف حديث حسن او حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب او حسن او صحيح ينبغي على الانسان ان يفهم وجه هذا المقال
5:10والدليل على ان هذا الامام رحمه الله امام معتني عناية وحكمه هو الحكم الدقيق على الاحاديث انه كتبه في زمن الائمة في زمن كان الامام البخاري موجودا. ويسأله هو وسألت محمد ابن اسماعيل زمن مسلم زمن ابي داود زمن الترمذي زمن النسائي زمن الدارقطني زمن ابي حاتم زمن ابي زرعة
5:38ائمة الدنيا الطريقة الصحيحة لتصحيح الحديث وقبوله ورده هي طريقة الاولين. طريقة مالك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم. ومن ذكرت من الائمة. احسن من المعاصر الذي انت تتبعه والدليل هو ان هؤلاء الناس شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
6:03خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وانت من شهد لك انت ايها المعاصر اللي بعد الف واربع مئة سنة من شهد لك
6:17يشهد لك واحد مثلي ومثلك اليس كذلك اناس مقصرين امثالنا لكن اولئك الترمذي شهد له البخاري. شهد له مسلم. شهد له ابو داوود. الترمذي. اه شهد له النسائي الائمة الكبار شهد لهم بالامامة وبالحفظ
6:35وبالمعرفة التامة بالسلامة في الدين وفي المعتقد وفي معرفة الاحكام الشرعية. وفي معرفة كتاب الله وسنة رسوله اذا يقال لي بعض اخواننا اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير ينبغي على ان الانسان ان يتقي الله عز وجل في
6:57من يأخذ هذا الدين؟ ولهذا كان من محاسن هذا الكتاب ان مصنفه رحمه الله في اخر هذا الكتاب قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ختام الحقيقة في غاية الاهمية
7:18الخص لكم في دقيقة واحدة كيف تعرف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحتاج انت الى ان يأتي انسان وينفخ لك الكتب
7:34الكتاب في جزء واحد وينفخ في عشر مجلدات في اسناده صحيح واسناده ضعيف. ينظر الانسان في التقريب ينظر فيها هؤلاء الرجال وجد رجل متكلما فيه قال اسناده ضعيف وجد رجلا شديد الظعف قال اسناده ضعيف جدا ان وجد اسنانا متروكا او متهما قال
7:52موضوع واشبه ذلك. طريقة هي طريقة الية ليست طريقة علمية. الطريقة العلمية هي ان يتابع الانسان ائمة الدنيا الذين اعتنوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولو تتأملون ايها الاخوة
8:07انه في منتصف القرن الثاني القرن الثاني ومنتصف القرن الثالث وجد فيها من ائمة الحفاظ ما لم يوجد في تاريخ الاسلام ووجد في تلك الطبقة مالك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم وابي داود والترمذي يحي بن معين علي بن المديني
8:28اسماء كبيرة من ائمة الاسلام جعلهم الله في هذه المئة سنة ليصنعوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يصنع في تاريخ الاسلام وفهما وتحريرا اذا كان هذا موصولا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وكان بعضه ليس من كلامه يخرجونه
8:48كذلك اذا كان اه هذا الحديث ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام الصحابة يبينونه متابعيني يبينونه انه من كلام بعض التابعين انه مرسل او موصول او منقطع او مسند يبينونه
9:08اما الطريقة الرياظية ان تنظر في الكتب وتصحح وتظعف هذه طريقة الحقيقة تجني على السنة النبوية على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تجني عليه جناية كبيرة كان ابن المديني يقول اني لاتأمل الحديث ثلاثين سنة
9:27حتى يبدو لي علته والان عندنا اصغر واحد في الكلية يمسك كتاب كامل بل بعضهم في الثانوي ويحقق ويطبع يسميه تحقيق هذا لا شك انه جناية ورأينا في هذا الزمان بكل اسف من الجنان على حديث رسول الله ممن يحبه
9:46والا نعلم ان هؤلاء جزاهم الله خيرا نيتهم حسنة لكن ليس كل انسان حسن النية ليس كافيا في الدلالة على الخير وفي الدعوة الى هذا الدين خلاصة منهج الائمة في قبول الحديث وتركه
10:02خلاصة سهلة جاء الامام البخاري رحمه الله ومسلم ونقوا الصحيح الذي عليه العمل الصحيح الذي هو في اعلى درجاته وسلم له لهم الناس سلم لهم ائمة الحفاظ بذلك. واذعنوا لهم
10:20وتناقل الناس الى يومنا هذا كتبهم مسلسلة بالسماء هذه الطريقة الاولى. الطريقة الثانية صنف الائمة دواوين هي دواوين العمل للامة وهي السنن والمسانيد المشهورة المعروفة التي تلقيت بالقبول مثاله ابي داود الترمذي قبل ذلك موطأ الامام مالك رضي الله عنه. من احسن الكتب
10:47ومن انفسها ومصنفه من اجل ائمة الاسلام كما قال ابن المبارك وغيره اذا ذكر مالك اذا ذكر العلماء فمالك النجم ويقول الشافعي رضي الله عنه ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مالك
11:07والان بعض اخواننا بكل اسف يأخذ حديث مالك ويقسمه قسمين ويجعل نصفه ضعيف ونصفه صحيح هذا احد امرين ايها الاخوة اما ان هؤلاء الائمة قد اخطأوا في هذا واساؤوا ما احسنوا الينا ولا نصحوا لنا حينما قالوا لنا اصح كتاب كتاب مالك
11:29نوع من الغش انا لو اقول لك هذا الكتاب اصح ويكون نصفه يا شيخ الضعيف هذا ليس من النصيحة يا شيخ اما ان يكون الشافعي اعلم فانت ينبغي عليك ان تسكت. واما ان يكون
11:45الشافعي لا يعلم وانت الذي تعلم هذا بحبه امام الناس. قل امام الناس وانظر ما يأتيك انا لا شك ايها الاخوة ان ما يحصل من الجناية على السنة في هذه الايام ووصف الائمة الكبار
12:02بان هذا متنطع وهذا اه متساهل وهذا لا شك انه غلط غلط كبير ويلك اتدري من السلف اذا كنت جاهلا باحكام السلف وعلمهم امامتهم في هذا الدين اقرأ الكتب المصنفة في سيرته
12:24خذ رسالة ابن رجب رحمه الله التي هي فظل بين فظل السلف علم السلف على الخلف ترى شيء يا شيخ من من العظمة واراد الله تبارك وتعالى ان يحفظ دينه
12:39فجعل وسيلة الحفظ لدينه صدور هؤلاء كما قال الله عز وجل بل هو اية بينات في صدور الذين اوتوا العلم هؤلاء ائمة الدنيا يا شيخ لاجل ذلك انا اقول للاخوة جميعا اقول لهم على الانسان ان يتقي الله عز وجل
12:55في تعظيم هؤلاء الائمة واخذ العلم عنهم. لان العلم عنهم متيقن. اما العلم عنا مشكوك فيه يا شيخ لا تدري تصيب ولا تخطئ ولا يكثر خطأك ولا تخبص في العقيدة ولا تخفظ تخبص فيما يتعلق بالله عز وجل ولا في كتاب الله لكن اولئك الائمة ائمة الدنيا يا شيخ نقلوا لنا القرآن عذبا وسلسا
13:15ونقلوا لنا سنة صافية وميزوها فلا يوجد حديث في الاحكام المتعلقة بذمة المكلفين الا وتكلموا عنه ومن قال ان الترمذي رحمه الله متساهل هذا لا شك انه قد اخطأ خطأ بين. وما فهم مراد الترمذي. قد يكون هو عالم صحيح. لكنه ما فهم مراد السلف. مراد الترمذي رحمه الله
13:40وتتوقعون ان رجلا يحكم على سبعة الاف حديث في زمن الائمة الحفاظ ويسكتون عنه طيلة اربع مئة وخمس مئة سنة وين الناس في المئة الثانية؟ وينهم في المئة الثالثة؟ المئة الرابعة حفاظ الدنيا كانوا موجودين
13:55الخامسة بل هم الذين يقرأون واسانيدنا اليهم موصولة والله المئة الخامسة والسادسة فلما جاء اوائل السابعة بدأ ينتشر هذا الكلام؟ لماذا بدأ ينتشر لان علم الكلام بدأ يدخل في نقل السنة
14:13دخل في العقيدة حتى النحو دخل في علم الكلام فدخلت هذه العلوم علوم اهل الكلام وصاروا بعد ذلك يعني يتكلمون في اشياء رياضية وفي اشياء غلط ما يعني يخطئون على السلف فيها. في تصحيح حديث او تضعيف او نقله. او معرفته
14:31بعض الناس يقول يثقل علي هذا كيف يخطئون في شيء من هذا قلنا لهم الدليل انهم خالفوا السلف. وبس يعني انت تريدنا نقبل من المتأخر نترك السلف هذا عقلك الله المستعان
14:48كيف نترك السلف رحمة الله عليهم؟ ائمة العلماء وائمة الدنيا ونقبل قول رجل بعد المئة السابعة ولا السادسة لا شك انها قصور كبير على كل حال اه الطريقة الثانية لنقل السنة هي كتب الدواوين هذه التي سنن ابي داوود والترمذي وقبل ذلك موطأ مالك والنسائي وكذلك مسند الامام احمد
15:11مسند الشافعي رضي الله عنهم جميعا هذه تسمى دواوين العلم هذه الكتب حرص فيها العلماء على ان يذكروا الحديث المقارب للصحيح لان الحديث الصحيح الذي اعلى درجات الصحة سبق اليه البخاري ومسلم. خلاص ما ينازعون في هذا يجيبون حديث. ايضا حديث يعني ويلحقونه هم
15:32ما في احد منهم يلحق يأتي بحديث على درجات الصحة وليس هو في الصحيحين هذا لا يكون يريدون الاحاديث التي ملحقة في الصحيح ويعبرون عنها وقد يكون عند بعض الناس المتأخرين يسمونه اسناده ضعيف. وهذا ليس اصطلاح السلف
15:51يسمونه بهذا الاسم اما السلف فيسمونه بهذه العبارات حسن كما عبر الترمذي جيد كما عبر الامام احمد صالح للاعتبار كما عبر ابو داوود وابو داود قال في كتابه في رسالته الى اهل مكة
16:08لما وصف سننه قال ولا يقدر احد ان يردها عليك يعني الاحاديث التي ذكرتها في السنن ولا يقدر احد ان يردها عليك لكونها مشاهير والفخر بانها مشاهير ما يستطيع احد هو يقول في زمنه
16:25يأتي بعض اخوانا ومع ذلك يترك ويقول الشهرة لا تعني الصحة اذا صار فيه عدم فهم في كلمة الشهرة عند الامام اليس كذلك او يريد شيء وانت تريد شيء اخر
16:39والدليل على ان هؤلاء الائمة يحتاج الانسان الى التأني في فهم كلامهم هو ان هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم ربما عبروا بشيء يريدون شيئا وربما عبروا بشيء ويريدون نقيضه تجد مسلم رحمه الله
16:57يعني ابو داوود رحمه الله في رسالته تجده يحكم على المرسل لانه مقبول عند السلف ومسلم يحكم على انه باطل بالاجماع اذا الفاتحة تحتاج انت الى فهم ما تقول ان هذا قول وهذا قول القول الاول والقول الثاني هذا ما هو صحيح
17:17هذا يريد المرسل الذي اذا اعتضد به عموم النصوص في الكتاب والسنة. كما فعل مالك يذكر المراسيل والبلاغات والى اخره. اذا اعتظد بمعناه معاني الكتاب والسنة قبلوا اذا لم يعترض يعتظد بمعاني الكتاب والسنة وكان مناقضا لها
17:33هنا يردونهم اذا هذا يحمل على شيء وهذا يحمل على شيء ثم انهم حتى يخففون عنك هذا الشيء الذي قد لا يفهمه كثير من الناس انظر الى تبويباتهم حتى تدلك على هل هذا الحديث مقبول عندهم ولا غير مقبول؟ سواء دليلا او دلالة
17:55فهذا الترمذي رحمه الله في سننه يقول باب ما ينهى عنه من الاضاحي والباب الذي بعده باب ما يكره من الاضاحي باب ما يهنى عنه من الواحي يرد حديث البراء
18:11النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العوراء البين عورها الى اخر الحديث. الاربع وهذه الاربع في النهي محل اجماع عند العلماء ثم يذكر بابا بعده ويقول هذا حديث البراء حديث حسن صحيح. ويقول في حديث
18:27حديث علي رضي الله عنه يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نستشرف العين الى اخره ذكر اوصافا الذي لا يضحى بها. وقال هذا حديث حسن صحيح لماذا
18:46وصل بينما ينهى وما يكره اليس هو يصححها لكن انت اذا تأملت كلامه وجدت في اخر كلامه واختلف عن علي رضي الله عنه والاشبه وقفه يعني هو موقوف على علي
19:02انظروا كيف يعني المحفوظ في الاول انه مرفوع. ولهذا نلزم به المكلف والثاني الاشبه انه موقوف على الصحابي رضي الله تعالى عنهم واجعله يكره فان قال انسان كما يقول بعض اخوانا ما له داعي يذكر ويكره. ليش يلزم المكلف حتى بيكره
19:24قلنا انهم فهمهم فهم عظيم. لما كانت الاضحية هدية ان تقدم فيها شيء ناقص اما طرف رجلها ولا طرف اذنها وهم اعلم بالله تبارك وتعالى انت لو اهديت لك يا شيخ شيء
19:39مثل الكأس ذا وهو مكسر ولا فيه شي ها مثل ما قال الله عز وجل الا ان تغمضوا فيه اليس كذلك رحمهم الله دائما تتبع او تتبع انت ابوابهم اذا قالوا يكره فانتبه الى
19:56كلمة يكره نجد بعض طلبة العلم يقول احيانا مثلا بالمنع من هذا الشيء انه لا يجوز ولا يسبقه احد من اهل العلم التحريم اخذا بظاهر الحديث وليس صحيحا اننا نعمل في هذا المئة في هذا الزمان النصوص على اطلاقاتها ونترك عمل السلف
20:18هذا غير صحيح ولهذا قال الامام احمد في زمنه الذي ما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة رجال التابع والتابع الصحابي قال لا تقل في مسألة ليس لك فيها امام
20:31وكان مالك رضي الله عنه في الموطأ يقول وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدي يكررها كثير والشافعي يقول رأيت الناس يصنعونهم بمكة يعني اهل العلم هذه عبارات يحيلون العلم الى من قبلهم رحمهم الله جميعا
20:47نعم القارئ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولجميع المسلمين امين. باسانيدكم المتصلة الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. باب
21:15ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو رجاء قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك رضي الله
21:25انه سمعه يقول لاحظوا ان المصنف رحمه الله يعني ما بدأ كتابه بالحمدلة ولا خطبة ولا شيء لان هذه عادة المحدثين عادة المحدثين من الادب مع رسول الله انهم لا يقدمون بين يديه شيء. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم عندك ان تتقدم بالكلام
21:44دعه هو الذي يتكلم بابي وامي عليه الصلاة والسلام الا ان مسلما رحمه الله خالف طريقة المحدثين كما تعلمون لانه نبت نابتة من الجهمية لهم طريقة في نقل السنة خالفهم فيها. نعم
22:01ونبه على اغلاطهم فيها. نعم. احسن الله اليكم انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا
22:14ابي السبق بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة هو ليس في رأسه ولحيته يعيشون شعرة بإضاءة صلى الله عليه وسلم. يعني قوله هنا يعني ولا بالابيض الامهق ولا بالادم يعني انه ليس شديد
22:34البياض ولا شديد السمرة صلى الله عليه وسلم وقوله هنا ولا بالجعد القطط ولا بالسبط يعني يريد ان نشعره عليه الصلاة والسلام لم يكن شديد الجعودة ولا كثير الاسترسال يعني انه مثل الحرير ما يمسك شيء. لا كان معتدلا في ذلك صلى الله عليه وسلم. وقوله هنا فاقام بمكة عشر سنين. تعرفون ان الصحيح كما هو قول
23:03السلف انه اقام بمكة ثلاثة عشرة سنة اليس كذلك لا يشبه ان يكون يعني انس رضي الله عنه جبر الكسر ان العرب تقول يعني واحد واثنين وثلاثة ما ما تعدها لكن اذا زادوا اربعة خمسة
23:20لا يذكرونه ما يجبرون الكسر. نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة
23:34هو ليس بالطويل ولا بالقصير حسن الجسم وكان شعره ليس بجعد ولا سبق اسمر اللون اذا مشى يتكفأ القول هنا اسمر اللون يعني ما اراد السمرة المعتادة عندنا المعروفة انما اراد انه ليس بشديد البياض
23:52انما لونه لون جنس العرب وهو البياض المعتدل لكن كان النور منه يزيده بياضا. كان مشربا بحمرة صلى الله عليه واله وسلم المراد هنا نفي شدة البياض التي هي تشبه البرص او الحمص او شيء من من هذا القبيل نعم
24:11قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازم رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه
24:21وسلم رجلا مربوعا بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عليه حلة حمراء. ما رأيت شيئا قط واحسن منه صلى الله عليه الجملة هي الشعر الذي يصل الى هنا. نعم
24:35قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابيه اسحاق عن البراء ابن عازم رضي الله عنهما انه قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن
24:45رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز النافع بن جبير بن مطعم عن علي بن ابي طالب رضي الله
25:04وانه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير شثن الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكراديس طويل المسروبة عند هنا لاحظوا هنا في قال شتن الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكراديس
25:22عظامه عموم عظام عظامه صلى الله عليه وسلم كان فيها ليست دقيقة وانما عريضة هذا فيه التنبيه الى صورة صورة النبي صلى الله عليه وسلم لان الناس ثلاثة اما ان يكون عظيم الهامة مفرط
25:39في في ضخامته او يكون معتدلا في ذلك او يكون دقيقا صغير الخلقة اراد الراوي هنا بذكر التعدد العظام في الجسم التنبيه الى انه صلى الله عليه واله وسلم لانه
25:55لانه معتدل وبين يبين خلقه لان بعض الناس اذا اقبل يبين خلقه وبعض الناس اذا اقبل ما بين الناس يميز انه صغير اليس كذلك اراد هو ان ينبه هذا الراوي رضي الله عنه انه صورته صورة مميزة وكبيرة واضحة ليست تخفى نعم
26:20قال اذا مشى تكفأ تكفأ كأنما كأنما ينحط من صبب لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. عند البخاري في الادب المفرد كان النبي صلى الله عليه وسلم
26:30كانه مصعد. الان هناك انه ايش؟ منحط في صواب. وهذا وهذا كلاهما سواء صفة المشي وهي ان الانسان يكون بعيد الخطو حين النزول وحين الصعود نعم قال حدثنا سفيان ابن وكيل قال حدثني قال حدثنا ابي عن مسعودي بهذا الاسناد وذكر نحوه بمعناه قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي والبصري وعلي ابن حجر وابو
26:53جعفر محمد بن الحسين وهو وهو ابن ابي حليمة والمعنى واحد قالوا قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني إبراهيم ابن محمد من ولد علي ابن أبي طالب قال كان علي رضي الله عنه إذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل
27:13ثم اغط ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم لم يكن من الجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في قوله هنا كان جعدا رجلا يعني كانه قد سرح شعره مشطه
27:31وفي الحقيقة لو اقتربت ما ما ترى انه قد مشط شعره يعني الاسترسال شعره عسى الله عليه وسلم. نعم وكان في وجهه تدوير ابيض مشرب ادعج العينين يعني قصده هنا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلف جاء وفسر هنا قال وكان في وجهه تدوير
27:50يعني المطهر المطهم هو مدور الوجه تماما والمكلفة مع عكسهم اراد هو ان يكون على هذا المعنى انه فيه شيء من تدوير وليس المراد انه لا مدور ولا غير مدور لان بعض الناس قد يكون في وجهه طول
28:08نعم قال ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شفن الكفين والقدمين اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب اذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينه معريكة واكرمهم مشرا
28:29من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول نعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. سيفسر هذا يعني على هذا الوجه المصنف نعم قال ابو عيسى رحمه الله تعالى سمعت ابا جعفر محمد ابن الحسين يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم المنبغيط الذاهب طولا وقال سمعت اعرابيا
28:53من يقول في كلامه تمغط في نشابة اي مد يتسمى عند العرب القوس الذي يرمى به عند العجم يسمونها النشابة نعم والمتردد الداخل بعضه في بعض قصرا. واما القطط فالشديد الجعودة. والرجل الذي في شعره حجونة اي تفن قليلا. واما المطهر
29:15الباذن الكثير اللحم والمكلث المدور الوجه والمشرب الذي حمرة والادعج الشديد سواد العين والاهدب الطويل الاشفار مجتمع الكتفين وهو الكاهن والمسروبة والشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة. والشفن الغليظ الاصابع من الكفين والقدم
29:35والتطلع ان يمشي بقوة والصبب الحدور يقال انحدرنا في صبوب وصبب وقوله جليل مشاش يريد رؤوس المناكب والعشرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة يقال بدأته بامر اي فجأته قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي املاء علينا من كتابه قال اخبرني رجل هذا ايضا منهج مناهج الائمة القدماء رحمهم الله
30:02وهو ان الرجل اذا روى حديثا وكان حتى لو كان متروك ياخذون حديثه ما لم يكن في الفاظه نكارة فان كان الحديث كله منكر نبهوا على نكارته وان كان في بعض الفاظه نكارة قبلوه. واخذوه في السنن خرجوا في السنن شيء كثير من هذا
30:24ولكن اذا كان فيه لفظ منكر لا هم يتجنبون هذا اللفظ المنكر. الذي انفرد به. وهذا مثال تطبيقي. هذا جميل يعني ابن عمر او ابن عمير هذا متكلم فيه حتى تركه بعض العلماء
30:40فليس كل يعني ما يعني نقله المتروك متروكا لا لا كل انسان يعني ما في احد على وجه الارض يروي حديثا صحيحا ها او حديث صدق يوجد احد كل حديثه كذب
30:57ها حتى ابليس يا شيخ صدقك وهو كذوب ولذلك الائمة منهجهم انهم ينظرون في قرائن هذا الحديث ينظرون في قرائنه اذا كان هذا لان هالحديث محفوظ في الجملة اخذوه. وان كان بعظه
31:14ليس محفوظا تركوه تركوا هذا هذا البعض وهذا لا يضر في الرواية عندهم. هذا قد وقع في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الم يروي البخاري رحمه الله في كتاب الوكالة قصة الرجل الذي قال اذا انا اه قال لي رجل
31:32اراد ان يستيقظ منه فقال ائت قال له الله شهيد بوكيل يكفلك قال الله الرجل هذا صدقه واعطاه المئة دينار ولما ذهب وحل الموعد كان هذا في الجزيرة وهذا على الشاطئ
31:55لا يدري كيف يوصله وقد حل الموعد وقال اللهم انه قال لي الى اخر الحديث ائت بشهيد فقلت الله شهيد الى اخره فاخذ خشبة ونقرها حفرها ثم جعل فيها الدنانير
32:12ثم اغلقها ثم القاها في البحر. الله قال اللهم ادي عني هذا في البخاري يا شيخ ها هل الحديث هذا يحكيه النبي صلى الله عليه وسلم عن الامم السابقة عن رجل صالح في الامم السابقة وقد ادى الله عنه كرامة من كرامته لاولياءه
32:31انا اسألكم يا شيخ هذا لو انه صنع اليوم ثم القى الماء القى المال في الماء يظمن ولا ما يظمن بالاجماع يا شيخ اليس كذلك فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد هذه الصورة حتى نتحاكم اليه. هذا مردود بالاجماع يا شيخ. لكن المقصود هو هدف
32:54ها الهدف من هذه القصة مثل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة. في اشياء قد اخطأوا فيها هم لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم هدف من قصة الثلاث. هذا واحد في العفاف
33:07والثاني الى اخره الثاني والثالث اراد النبي صلى الله عليه وسلم هدف هذه القصة. وقد يحصل في القصة شيء خطأ الم يحكي الله عز وجل في كتابه عن الامم السابقة
33:18حكى الله تبارك وتعالى وقع في اخطاء عنهم ومع ذلك اثنى عليهم. لماذا؟ لان هذا متأول لم يكن قاصدا متعمدا فمثل هذه الالفاظ التي ليست صحيحة يقبلها الائمة. رحمهم الله يقبلون الحديث وهذه ينبهون على خطأها. هذا منهجهم
33:38ما خلا كتاب لا البخاري ولا مسلم ولا الترمذي ولا النسائي ولا ما في كتاب من دواوين الاسلام خلا من ذلك بس اهم شي انسان يفهم طريقتهم نعم قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابيها لا تزوجي خديجة رضي الله عنها ان ابا عبدالله عن ابن لابي هلاة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال سألت خاله
33:59ابن ابي هالة وكان وصافا عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة
34:16الى الشعر. يعني قصده انه وسط في طوله ليس بالطويل البائن جدا وليس بالقصير ايضا. نعم عظيم الهامة يقصد كما ذكرنا سابقا انه بين الصورة ليس دقيقا وكل خلق الله حسن. يعني بعض الناس اذا رأيته يضيع ما تدري وين هو. ليه؟ لانه دقيق. لكن هذا بين الناس. نعم
34:38وهذا لا ينفي ان يكون في الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم ابن عبد المطلب كان الرجل من اهل البادية يأتي لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يكون مختلطا بالناس
34:49وهذا لا يكاد يميزه بعض الناس يكون يعني فيه يعني قلة تأمل ولا الانسان اذا تأمل يعرف يميزه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يميز بنوره عليه الصلاة والسلام بين الناس. نعم. انت الان يا شيخ الان اذا صار في مجموعة واحد رجل منور من اهل الليل
35:08والصيام والقيام ما تميزه؟ تميزه يا شيخ بين الناس. اذا تأملت اما اذا ما تأملت ما يتميز ولا قال رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرغ والا فلا. يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. ازهر اللون واسع الجبين
35:27سد الحواجب سوابغ في غير قرن. بينهما عرق الحواجب يقصد انها فيها استدارة وارتفاع حواجبه ليست نازلة انما فيها شيء من الارتفاع غير قرن يعني ما هي مختلط بعظها ببعظ
35:43ولهذا الشاهد هذا اللي من شواهد الالفية سجلنا الحواجب والعيون يعني رفعنا الحواجب. نعم يعني جعلناها جعلناها مستديرات نعم قال بينهما عرق يدره يدره الغضب اقنى الارنين. له نور الانف. يعني ان الانف فيه شيء من حدب. قليل
36:06نعم قال اقنى الارنين له نور له نور يعلو يحسبه ومن لم يتأمله اشم يعني مرتفع قليلا هذا الاشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم مفلج الاسنان اشنب دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة
36:27معتدل الخلق بادر متماسك سواء البطن والصدر. الصدر طيب حتى بس ما يضيع علينا يعني بعض الاوصاف. عندنا هنا قال كف اللحية هذا كف اللحية يعني هذا اللفظ انفرد به هذا الجميع ابن عمير
36:45صحيح انه سيأتي ان شاء الله التعليق عليها هناك. النبي صلى الله عليه وسلم في فرق بين ان يكون لحيته كثة هكذا. وبين ان تكون لحيته طويلة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن لحيته طويلة
36:58ومن روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لحيته طويلة وبعضهم بعض الوعاظ يسند حديث انه كانت تضرب سرته هذا كذب. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هذا خطأ
37:08وبعض اخوانا لما قلنا هذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في البخاري انه كان يعرف من اضطراب لحيته تعرف قراءته قلنا له اللي اللي من اضطراب لحيته اللي وصفه هو خلفه ولا على يمينه ويساره
37:21انا اسألكم الان ويمينه ويساره يا شيخ ولا خلفه خلفه ان كان خلفه ما يستطيع لو لحيته يا شيخ الى الى الارض صح هذا يعني اذا ما هو صحيح هذا الكلام لان تقوله ما هو بصحيح. انما كان عليه الصلاة والسلام هذا الراوي الذي يصفه كان عن يمينه شمالا
37:44لهذا الذي عن يمينه شماله لو كانت صغيرة لحيته هل تستطيع ان تميز هو يقرأ ولا ما يقرأ صار الاستدلال غير صحيح يا شيخ بعظ الناس الذين يقولون كف اللحية لا انها كانت طويلة لا
37:58ولا عرف عن السلف يعني منقول عن الامام مالك واحمد رضي الله عنهم جميعا انهم حديث القبضة تعرفونه زيادة وهي مروية عن نحو ستة من الصحابة طول اللحية المفرط قد يكون مدعاه للاستهزاء
38:16اقرأوا كتاب الاخبار في باب اللحية لابن قتيبة وتقتنع انت هذا الكلام. نعم. هو كتاب في الادب على كل حال لكنه اقرأ هذا في باب اللحية في كتاب هذا وتعرف ما هو مراد العلماء بذلك. نعم
38:32ثم قال هنا يعني مفلج الاسنان. طبعا التثليج خفيف وليس متباعدة لان هذا من اوصاف الملاحة وهنا يعني اشنب يعني ان اسنانه رقيقة ليست كبيرة جدا مثل بعض الناس التي تكون اسنانه مقدم اسنانه لا تكون بارزة او شيء من ذلك لا
38:53انها رقيقة ليست كبيرة ولا صغيرة. ثم قال هنا كأن عنقه عنق آآ كأن عنقه جيد دمية. هذه الدمية التي تصنع من العاج ها شديدة البياض ثم اراد ان يبين لك هذا فقال لك في صفاء الفضة. لانه ابيظ ظاهر البياظ
39:13معتدل الخلق بادر متماسك عندكم بادين؟ نعم بالرفع. ايه بالرفع. لا بأس نعم يعني ان ان في بدنه عليه الصلاة والسلام تميزا يعني ان فيه لحم ما هو بعض الناس وخلق الله حسن نحيف جدا
39:31لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم فعلا قد ملأه اللحم صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال سواء البطن والصدر او سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد. يعني لو فشرعا
39:47يعني ثوبه عليه الصلاة والسلام يعني بياض الله عليه واله وسلم انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشاعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي
40:05طويل الزندين رحم الراحة. يعني لاحظوا لما اراد ان يصف الصدر قال ان فيه يعني كالخيط. هنا هذا للشعر لكنه في صدره وبطنه ما كان فيه شعر لكن في يديه
40:22منكبي هنا في شيء من شعر ليست مشعرة جدا لا لان ما فيها شيء من شعر يعني ليست يعني ليس فيها شيء بل فيها شيء من شعر صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
40:34قال رحم الراحة شتم الكفين والقدمين سائل الاطراف او قال سائل الاطراف خمصان الاخمص خمصان الاخمصين مسيح القدم ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفي ويمشي هونا ذريع مشية. وعلى كل حال يعني المحفوظ كما في حديث ابي هريرة النبي
40:54وسلم ليس باخمص فيشبه والله اعلم يعني انه يعني يعني يمكن ان يكون هذا فيه شيء من ارتفاع في اخمصه اللي هو في القدم هذا الاخمص يكن في شيء من الارتفاع ولكنه ليس جدا
41:12يعني هذا يشبه ان يكون هذا والله اعلم نعم ذريع المشية الى مشى كأنما ينحط يعني واسع الخطو. اذا مشى مثل ما ذكرنا كانه منحط يعني ينحط في صبأ. هذا ذريع المشية نعم. واذا التفت التفت جميع خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء
41:32جل نظره الملاحظة يحد النظر. بعض الناس يعني لا يعرف هذه الطريقة الادبية يعني يحد النظر الى الناس دائما يحد النظر الى الناس. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني
41:46يعني دائما يغض بصره ولكنه اذا اراد ان ينظر الى شيء نظر ملاحظة هكذا. وهذه يعني هي التي تنبغي من الانسان يمتثلها. نعم قال يسوق اصحابه ويبدأ من لقي بالسلام صلى الله عليه وسلم هذا معناه انه يمشي امامه ولا خلفهم
42:06ها يمشي خلفهم ولهذا روي في الحديث دعوا ظهر للملائكة نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابرا من السمرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله
42:24عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقب. قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين قلت زماما هو سراقب قال قليل لحم العاقب. هذا على كل حال يعني هو فسره من هو سماك
42:41فسر اشكل العين اللي هو طويل شق العين يعني عينه فيها زيادة يعني في الساعة ولا الصحيح انه ليس هذا. قد ورد تفسير هذا الحديث المستندات احمد رحمه الله بانه اشكل العين يعني يعني
42:59في حديث اه في حديث علي نعم ان انه كان مشرب العين بحمرة يعني بياضها بياض العين في شيء من حمرة اذا اقتربت ممكن تراه يعني فيه شيء من حمرة. هكذا ورد
43:15تفسيره في مسند احمد من حديث علي رضي الله تعالى عنه هذا احسن تفسير الصحابي من تفسير التابعي نعم قال حدثنا عنان ابن السري قال حدثنا عن ابن القاسم عن ابن سوار عن ابي اسحاق عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
43:34في ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر فله عندي احسن من القمر صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان من وكيل قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن زهير عن ابي اسحاق قال سأل رجل البراء ابن عازم رضي الله عنهما اكان وجه رسول الله
43:52الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر. يعني يقصد السيف هل هو طويل وجهه قال له لا في استدارة مثل القمر هذا يؤكد الذي ذكرناه سابقا في صفة وجهه صلى الله عليه واله وسلم. نعم
44:08قال حدثنا ابو داوود المصاحفي سليمان بن سلمان قال حدثنا النظر بن شومير عن صالح بن عن صالح بن ابي الاخضر عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
44:18كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض كانما صيغ من فضة رجل الشعر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرني الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرظ علي الانبياء فاذا
44:35موسى عليه السلام ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوات ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود رضي الله عنه ورأيت ابراهيم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية رضي الله عنه هذا قوله
44:55يعني في وصف موسى كأنه من رجال شنواءة يعني فيه سمرة. كان موسى عليه الصلاة والسلام فيه سمرة لان المنطقة التي هو فيها اللي هي في النوبة في جنوب مصر. هذه كان فيهم شيء اللون عندهم. يميل الى السمرة قليلا. فهذا معنى قوله كانهم من رجال شنوءة. وهي احدى
45:14قبائل العرب التي فيها سمرة قوله هنا فاذا اقرب من رأيت به شبها لحية اللي هو لحية الكلبي يحيى بن خليفة الكلبي. هذا يدل على ان صورة وجوه الملائكة مثل صور وجوه بني ادم. نعم. ولهذا في قصة يوسف ماذا قلنا النساء
45:35هذا بشر ان هذا الا ملك كريم. نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل ومحمد بن مشاري المعنى واحد قالا اخبرنا يزيد ابن هارون عن سيده جريره قال سمعت ابا الطفيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
45:49وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري قلت صفه لي قال كان ابيض مليحا مقصدا. مقصدا يعني معتدل الخلق في كل شيء قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي ثابت الزهري قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي ثابت الزهري قال حدثني اسماعيل
46:09ابراهيم ابن اخي موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين اذا تكلم رؤية
46:19يخرج من بين ثناياه قال باب ما جاء في خاتم النبوة حدثنا برجاء كتبت ابن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن الجعد ابن عبدالرحمن قال سمعت السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت بخالتي
46:33الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوئه وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة. يعني مثل بيض الحمامة في صغره
46:49نعم قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطالباني وقال حدثنا ايوب ابن جابر عن سماك ابن حرب عن جابر من سموات رضي الله عنه انه قال رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:00حمراء مثل بيضة الحمامة قال حدثنا ابو مصعب المديني قال حدثنا يوسف ابن المادي شوني عن ابيه عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جدته رميتة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
47:12وسلم ولو اشاء وان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت يقول لسعد ابن معاذ رضي الله عنه يوم مات اهتز له عرش الرحمن. اي الاهتزاز هذا حقيقة كما اخبر
47:25هنا اعتز النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه اهتز له عرش الرحمن والعرش خلق من مخلوقات الله تبارك وتعالى هو اعظمها خلقا هذا الاهتزاز للعرش لا نتعدى في العلم ما نتعدى هذا الوصف
47:38ولهذا لما جاء البراء رضي الله عنه كما في البخاري وقال اهتز السرير يعني السرير الذي حمل عليه سعد معاذ رده جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال تهز له عرش الرحمن
47:49وانه قد كان بين هذين الحيين يعني الاوس والخزرج. كان بينهما شيء من امر الجاهلية فارادوا ان ينفوا عنه هذه الفظيلة. فجاء انتصر جابر رضي الله عنه قال لا تزله عرش الرحمن
48:03قال حدثنا احمد بن عبدة وعلي بن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب
48:15كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث بطوله وقال بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عزرة بن ثابت قال حدثني الباء ابن احمر الاشكوري قال حدثني ابو زيد عمرو بن اخطب الانصاري رضي الله عنه قال قال
48:33رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما اذا وصلت الى هنا الى بعد الصحابي رضي الله عنه انه قال لانهم يحذفونهم. هم. نعم. احسن الله اليكم. كما يحذبون قال حدثنا قال اخبرنا
48:47نعم. احسن الله اليكم. قال حدثني ابو زيد عمرو بن الخطب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادنو مني
48:57تمسح ظهري قال فمسحت ظهره فوقعت صابعي على الخاتم قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن الحسين ابن حريثين افردوا له باب يا شيخ ذكر خاتم النبوة. شوف كم الاحاديث
49:14يعني ما شاء الله يعني كم تسعة ثمانية وثمانية ما شاء الله نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حورية الخزاعي قال حدثنا علي ابن حسين ابن واقرين قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول جاء سلمان
49:31الفارسي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا سلمان ما هذا
49:41قال صدقاتنا عليك وعلى اصحابك فقال فقال ارفعها فانا لا نأكل الصدقة. قال فرفعها فجاء الغد بمثله فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا سلمان؟ فقال هدية لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ابسطوا ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامن
50:01وكان لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على ان يغرس لهم نخلا فيعمل سلمان فيه رضي الله عنه حتى تطعم. فغرس حتى تطعم احسن من تطعم. انا عندي مثلك لكن حتى تطعم احسن
50:17فيعمل سلمان فيه حتى تطعم فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل الا نخلة واحدة غرسها عمر رضي الله عنه فحملت النخل من عامها ولم تحمل نخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن والي؟ فقال عمر يا رسول الله انا غرستها انا غرستها؟ قال فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها فحملت
50:38من عامها قال حدثنا محمد ابن بشأن قال عددنا بشر بن الوظاح قال حدثنا ابو عقيل الدورقي وعن ابي نظرة العواقي قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه
50:50عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره بضعة ناشزة قال حدثنا احمد ابن مقدام ابو العشري الاجلي والبصري قال اخبرنا حماد بن زيد عن عاصمه الاحول عن عبدالله بن رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:05وهو في اناس من اصعب فدرت وهكذا من خلفه فعرف الذي اريد فالقى الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم على كتفيه مثل الجمع حول اخيلان. كان فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم
51:25قم ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. لاحظوا هنا يعني كم عندنا ثمانية احاديث يعني كلها في سورة الخاتم لوردنا ان نستخلص منها صفة الخاتم من هذه الاشياء التي ذكرها
51:42شوفوا عندنا في الحديث هذا الاول ذكر انها الحديث هذا الاخير انها قال بضعة ناشزة ولا لا؟ بضعة يعني قطعة لحمة طلعت لحمة كهذه مثل بيض الحمامة ظاهرة على الجلد
51:59كانها بضعة ناشزة. ولاجل ذلك برمثة وهو من اطباء العرب. لما جاءوا بايع النبي صلى الله عليه وسلم واسلم. وشاف الموظع هذا شاف ماذا قال؟ قال يا رسول الله اني طبيب
52:12يعني انا اقصها لك ما يدري وش هي قصة الخاتم هذي رضي الله عنه فقال الطبيب الله او هذي اول صفة انها انها مثل اللحمة البارزة طيب وش الصفة الثانية اللي ذكرت لنا في الحديث
52:29ان عليها شعر قليل. اليس كذلك؟ نعم. وايضا هنا انها مثل بيض الحمامة يعني في الصغر ليست كبيرة لا والثالثة انها عليها خيلان اللي هي الثأليل هذي اللي هي شوف الاخر الحديث كانها ثأليل صغيرة صغيرة صغيرة صغيرة حولها
52:48لماذا اعتنى الصحابة رضي الله عنهم بهذه الصفة كل واحد اخذ جانب من الوصف حتى اكتملت الصورة الجميلة هذي يعني ثمانية احاديث حديث واحد كافي وانتهى الموضوع لماذا اعتنوا بها
53:05لان ذكر الخاتم كان موجودا في الكتب السابقة في كتب التوراة والانجيل وما قبلها يعني هذه لو اراد يفتعلها انسان ما يستطيع اليس كذلك ولهذا ما عرف احد في البشرية انه كان كذلك الا هو. صلى الله عليه واله وسلم
53:26هذا ما يستطيع احد ان يعني في دلال في كلامه وفي وجهه صلى الله عليه وسلم وفي خلقه وفي خلقه كل هذا متميز ما يستطيع احد ان يكون مثله صلى الله عليه وسلم
53:38كان ولا يكون صلى الله عليه واله وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن حجرين قال اخبرنا اسماعيل ابن
53:48إبراهيم عن حميد عنانس مالك رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه قال حدثنا عن المرسلين قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
54:05وكان له شاعر فوق الجملة ودون الوفرة قال حدثنا احمد بن المنيعين قال حدثنا ابو قطن قال حدثنا شعبة ان ابي اسحاق عن البراء بن عازم رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما
54:18من المنك بعيد ما بين المنكبين وكانت جمته تضرب شحمة اذنيه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب ابن جرير وهب ابن جرير ابن حازم قال حدثني ابي عن قدادة رضي الله عنه انه قال قلت لانس بن قتل انه قال
54:33مالك رضي الله عنه كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يكن للجعد ولا بالسبط كان يبلغ شعره شحمة اذنيه قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيه عن مجاهد عن ام هانئ عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت انها
54:53قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا مكة قدمة وله اربع غدائر قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن انس رضي الله عنه ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى انصاف اذنيه قال حدثنا
55:09قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزوري قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:19كان يسدل شعره وكان المشرك. يسدو احسن يعني نصر اصلح يا سيدي ومن باب ضرب ممكن نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعاره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقتهم
55:41للكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن نافع المكي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله
55:59عليه وسلم ذا ضفائر اربع قال باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك بن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
56:12الله عن انها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض وبها قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد ابن ابانا او ابان هو الرقاشي وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
56:27ابان ولا ابانا تصرفه ولا ما تصرفه كلها صحيحة نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسلها لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب زيات. يكثر القناع لانه كان يكثر تزييت
56:42تزييت الشعر له فائدة كبيرة على فروة الرأس وعلى الدماغ فوائد كثيرة جدا فكان عليه الصلاة والسلام يضع خرقة هذا معنى القناع يضع خرقة بينها بين رأسه وبين العمامة. لانه لو وضع العمامة مباشرة
57:00اسبوع اسبوعين وتكون العمامة كلها اسماء المتغيرة اللون ويكون فيها رائحة من الزيت تختلط العرق ويختلط الزيت ويختلط الهواء والغبار هذا عليه الصلاة والسلام من كمال محبته صلى الله عليه وسلم للتنظف والخروج
57:18باناقة ونظافة كان عليه الصلاة والسلام يضع هذا. نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحوص عن الاشعري عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه
57:34سلم لا يحب التيمم في طهوره اذا تطهر في ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا انت عل قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سائلين عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل
57:50قال حدثنا الحسن بن عربة قال حدثنا عبد السلام من حرب ان يزيد ابن ابي خالد عن ابي الاعلى عن يزيد ابي خالد اللي هو يزيد ابن عبد الرحمن اللي هو الدال
58:02هذا ويشبه ان يكون الخطأ هذا من بعض النسخ القديمة نعم يزيد ابي خالد ان يزيد ابي خالد عن ابي العلاء لوده عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترجل
58:18قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شيم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة قال قلت انه قال قلت
58:28انس ابن مالك رضي الله عنه وهل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغ ذلك انما كان شيئا في في صبغيه ولكن ابو بكر رضي الله عنه غضب بالحناية
58:38والكتم قال حدثنا اسحاق ابن منصور موسى قال حدثنا عبد الرزاق امام عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم او لحيته الى اربع
58:50عشرة شعرة بيضاء. قال استدل به جمع من اهل العلم على ان من كان في شعره في لحيته شعرات قليلة. انه في هذه الصورة لا يستحب له الخضار اللي هو اما الحناء او بالكتم او الحناء والكتم او اشبه ذلك
59:09لكن ان زاد في شرع صار غالب تماما على لحيته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي قحافة التي في الصحيح في صحيح مسلم قال غيروا هذا الشيء
59:23لما رأى لحيته كالثغامة اللي هي النبتة في البرية تكون بيضاء تماما الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن مثنى قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماك حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنه سئل عن شيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
59:41كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء واذا لم يدهن رؤيا منه يدهن صحيح قال حدثنا محمد بن عمرو بن الوليد الكندي ايضا محمد بن عمرو والصواب عمر اليس عمرو
59:56عم محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي الله اليكم قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي الكوفي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انما كان
1:00:09رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد
1:00:23شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا محمد بن بشير عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله نراك قد شيبت؟ قال شيبتني هود ما
1:00:39قال حدثنا علي ابن حزين قال حدثنا شعيب وصفوان عن عبد الملك ابن عمير عن اياد ابن ابن لقيطي الاجري عن ابي رمث التيمي الربابي رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي قال فاريته فقلت فقلت لما رأيت هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان اخضر
1:00:59ولا اشار قد علاه الشيب وشيبه احمر يعني هنا قال قال فلما رأيته هذا من هو هذا ابو رمثة هذا اللي قلناه قبل قليل رظي الله عنه لما رأيته قلت هذا نبي الله اي فعلا هذا لانه فعلا ما كان يسمع منه من الاقوال والهدي والكلام الى اخره
1:01:22لما رآه قال نعم هذا صحيح هذا النبي. ولهذا عبد الله بن رواحة والانصار لما رأوه وش ماذا قالوا؟ قالوا عرفنا انها ليس بوجه كذاب. صلى الله عليه واله وسلم
1:01:37احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن مني قال حدثنا سريج بن النعماني قال حدثنا هنا قال في الحديث اخره قال وله شعر قد علاه الشيب ولا لا
1:01:49قال وشيبه احمر يشبه ان يكون والله اعلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب في بعض انواع الطيب يكون فيها بعضها مثل الزعفران وغيره يكون في حمرة يشبه ان يكون هذا قد اثر فيها. نعم مع طول المدة صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا سريج بن النعماني قال حدثنا حماد بن
1:02:12حرب قال قيل لجابر ابن سمرة رضي الله عنه كان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء الا شعرات في مفرغ رأسه
1:02:22سيدة دهنوا اراهن الدهم قال باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن اياد ابن لقيط انه قال اخبرني
1:02:34رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال ابنك هذا؟ فقلت نعم اشهد به. فقال لا يجني عليك ولا تجني عليه. قال ورأيت
1:02:44الشيب احمر قال ابو عيسى رحمه الله هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسر لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب رفاعة بن يثرب رضي الله عنه. هذا على كل حال دايما طالب العلم ينبغي له ان يعتني
1:03:02بهذه الصورة من الحكم على الحديث الذي حكم عليه الائمة هذا احسن شيء في هذا الباب هذا اصح شيء في هذا هذا ابين شيء في هذا الباب احيانا يريدون الحديث
1:03:12وقد يكون ظعيف يسمونه الان بعظ الناس يسميه بعظ الناس ظعيف جدا مع ذلك يريدون بل يريدون في مسائل الاعتقاد يا شيخ. بس متى يريدونه ها يريدونه تبعا ولماذا يريدوا احيانا يقتصرون عليه؟ لانه ابين واوضح
1:03:30بدل من يأتي ويذكر الحديث الصحيح اللي في البخاري ويروح يفسره من كلامه جيب يا اخي حديث قد يكون هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون من كلام
1:03:38الصحابة وقد يكون من كلام التابعين. اليس كذلك؟ اذا هو على كل الاحوال التي في ظنك ان انك لا تقبلها يكون احسن من كلامك ومثل هذا يحصل في التفسير بعض الناس يمسك التفسير اسناده ضعيف اسناده ضعيف يضعف نص
1:03:56ولا ثلثي تفسير النبي حاتم. وهو انتخب التفسير في مقدمته. قال وانتخبت لك التفسير باصح الاسانيد التي تروى عن السلف ثم اذا اراد ان يفسر القرآن فسره من عنده طيب يا اخي اذكر اللي عن مجاهد وعن ازين لك يا شيخ
1:04:11ولا بيأتي بكلام بعض المعاصرين يعني هالمعاصرين ذولا احسن من مجاهد وسعيد ابن جبير وابن المسيب هذا ما في شك انه خطأ في المنهج اقرأ الكتب كما قرأها السلف واعتن بها كما اعتنوا بها وجزاك الله خير. تراهم خير امة
1:04:27كما قال الله عز وجل خير مما خرجت للناس. اليس كذلك؟ اقرأها كما كما قرأوها واحفظ كما حفظوا. واسلك طريقتهم في كل شيء. ان جئت زائدة عليهم لا شك انك قد خالفت منهجهم. خالفت طريقتهم
1:04:43فيأتي بعض الناس الذين يصنعون مثل هذه الصنائع يبتكرون اشياء ويحدثون اشياء ويبتدون اشياء ثم يفاجئون ان السلف في جهة طريقتهم وهو دايم يصيح علينا يا شيخ الليل والنهار اتباع الكتاب والسنة بمنهج السلف الصالح يا اخي
1:05:00الصالح ولا يمضي اذا ذكرت الصحابة ولا التابعين في الاثار وفي الاحكام وفي المسائل ما هو بصحيح هذا الكلام اللي لي صادق فعلا في هذا الكلام ما يتعدى يا شيخ كلام الصحابة والتابعين مع يعني كلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكاد يتعداهم يعني ومع الائمة
1:05:17رحمة الله عليهم الائمة الكبار الذين شهد لهم يعني التقوى والايمان والتظلع وحسن المعتقد وصلاح القلب وصلاح العمل هذا هؤلاء يعتني بهم يا شيخ. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سفيان بن مكين قال حدثنا قال حدثنا ابي عن شريك قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه وهل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:05:41قال نعم. قال ابو عيسى رحمه الله روى ابو عومانة هذا الحديث عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب فقال عن ام سلمة رضي الله عنها قال حدثنا إبراهيم ابن هارون قال ابانا نذر بن زرارة عن ابي جناب عن اياد ابن لقيط لو لاحظتم يعني هنا ماذا صنع
1:05:57يعني شوفوا هذي فائدة جميلة جدا قال ابو عيسى وروى ابو عوانة هذا الحديث عن عثمان بن عبد الله الموهب فقال عن ام سلمة اليس كذلك؟ بلى. والاول عن ابي هريرة
1:06:11هذي قاعدة لهم انهم اذا ذكروا الاختلاف على الراوي في الصحابي اذا عقبوه بشيء دل على ان هالمتعقب ذا هو الوجه الاحسن واضح هذا؟ هذي طريقة لهم وهذا تطبيق مثال تطبيق الهاء
1:06:25النسائي كثير جدا يصنع هذا في سننه. مدرسة سنن النسائي رحمه الله في مثل هذا. والترمذي كذلك في السنن. الى ان النسائي رحمه الله يبوب ابواب ذكر الاختلاف على الزهري في هذا اختلاف اصحاب انس ذكر اختلاف اصحاب حميد. اصحاب ثابت
1:06:42اي طريقة والدليل شف هاللي قبل ذا يا شيخ من هو الراوي عن عثمان ها شريك. شريك. صحيح؟ نعم. طيب والثاني ابو عوان ايهما احفظ ابو عوانة من كبار الحفاظ يا شيخ
1:06:57ائمة الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم ابن هارون قال انبأنا النظر من زرارة عن ابي جناب عن اياد ابن لقيط عن الجهد امرأة بشير ابن الخصاصية انها قالت انا رأيت
1:07:09رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته ينفض رأسه وقد اغتسل برأسه ردع او قال ردغ من حنان شك في هذا الشيخ. والشك هو لابراهيم ابن هارون قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا حميد بن انس رضي الله عنه انه قال رأيته شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخبوبا قال حماد واخبرنا
1:07:30محمد يعقوب قال رأيت انه قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله عنه مخطوبا. هذا هنا قال قالوا انه برأسه ردع كذا بالعين
1:07:40المهملة. ايه. كذا الاولى الاولى بالعين الاولى بالغين او رضوان هي الاولى بالعين هذا الزعفران طيب والثانية يا ذا الحنا والاول اشبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن عباد ابن منصور
1:08:08عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه
1:08:23قال حدثنا عبد الله المصبح الهاشمي البصري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن عباده من منصور حاء وقال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يزيد وهارون قال حدثنا عباد ابن منصور
1:08:33عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثم لثلاثا في كل عين وقال يزيد ابن هارون في حديثه ان النبي
1:08:43صلى الله عليه وسلم كانت له مكحولة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين انا اشوف ان عندي المحقق هنا قال ضعيف جدا طبعا هذا الحديث صححه الترمذي والبخاري وجمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية
1:08:59يعني هنا يعني هذا اللفظ الذي فيه كانت له مكحلة. هل الجزئية هذه؟ هذه محل تأمل. يعني يعني بعض بعض الحفاظ تكلم فيها لكن جنس الحديث عموم الحديث ماذا؟ كان يكتحل قبل ان ينام بالاثم ثلاثا في عين كذا
1:09:17عند النوم ثلاثة في كل عين كل عين. وهذا على كل حال مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من يعني غير وجه. مروي كذلك انه ثلاث واثنتين ثلاث في اليمنى واثنتين في اليسرى
1:09:27ومن كان الاول اشبه يعني واصح يعني رواية ودراية وعلى كل حال هما قولان في مذهب احمد وغيره يعني هذا وهذا. وقد اشار الى هذا رحمه الله ابن القيم في تفسير الكحل
1:09:41نعم احسن الله اليكم قال حدثنا احمد ابن المينيين قال حدثنا محمد ابن يزيد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن المنكدر عن جابر هو ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:52عليكم بالاثمد عند النوم فعند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بشر المفظلين عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيرا
1:10:08حالكم الاسمد يجلو البصر وينبت الشعار قال حدثنا ابراهيم المستمير البصري قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان ابن عبد الملك عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثم دي فانه يجلو البصر وينبت الشعر
1:10:21قال باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا الفضل بن موسى وابو تميلة وزيد ابن حباب عن عبدالمؤمن ابن خالد
1:10:32عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا الفضل من موسى عن ابن القميص هو الذي نلبسه هنا في يعني
1:10:46الجزيرة العربية ويلبس كذلك في بعض البلاد العربية كذلك في شمال افريقيا هذا هو القميص سبب محبة النبي صلى الله عليه وسلم له انه اسهل وايسر لان الازار يحتاج الى عقد ولا يحتاج الى
1:11:02التحزم بحزام وقد يسقط الردى يعني بخلاف القميص. القميص ثوب واحد اقل كلفة في الحركة وفي القيام وفي القعود نعم الله اليكم قال احدنا علي بن حزين قال احدنا فضل موسى وعن عبد المؤمن لخالد عن عبدالله بن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. قال
1:11:22حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو تميلة عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن هريرة عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها
1:11:32القميص قال هكذا قال زياد ابن ايوب في حديثه عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها وهكذا رواه غير واحد عن ابي تميلة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو
1:11:42يزيد في هذا الحديث عن امه وهو اصح قال حدثنا عبد الله امام محمد ابن الحجاج قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابيه عن بدير يعني ابن ميسرة العقيلية عن شعر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت كان
1:11:56قم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ قال حدثنا ابو عمار حسين ابن حارث قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله
1:12:10صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة لنبايعه ان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق قال فادخلت يدي في جيب قميصه قال فمسست الخاتم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب عن حبيب الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ويتكئ على اسامة ابن زيدان
1:12:33رضي الله عنهما عليه ثوب قطري قد توشع به فصلى بهم وقال عبد ابن حنين قال محمد ابن الفضل سألني يحيى ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك قال فقمت ليخرج كتابي
1:12:47قبض على ثوبه ثم قال امله علي فاني اخاف ان لا القاك قال فامليت عليه ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه. الحفاظ كما قلت لكم في تلك الازمنة كانوا حريصين على انه يحدث الانسان من حفظه
1:13:01لان الحفظ قد يختلف في سن الانسان في شبيبته عن عن شيخوخته. وكذلك يختلف بالاشخاص يختلف في البلدان اه هنا يعني آآ منهج لهم عظيم حتى يحافظوا على الفاظ السنة. ولاجل ذلك
1:13:18من الاشياء المهمة جدا لطالب العلم ان يعتني بالفاظ السنة التي كانت في ذلك الصدر ذلك الزمان ومن المؤسف انه يأتي بعض طلبة العلم اليوم ويأخذ الفاظ في بعض الاجزاء والامالي التي التي في القرن الرابع والخامس والسادس ويقدمها على الالفاظ الصحيحين
1:13:36هذا خطأ هذا ليس منهجا صحيحا اولئك قريب عهدهم وفي زمن الحفاظ وكتبوها لو كان في خطأ لو كان في قصور لو كان في شيء كانوا يبينونه ما يتركون شيء يا شيخ شف العلل
1:13:48ابن ابي حاتم العيلة اللي بالمديني والعيلة اللي الامام احمد وكتب عظيمة كثيرة في العلل. يميزون الفاظ يقول اخطأ في هذا اللفظ وفلان مر علينا الصبح اليوم لحديث في مثل الرسالة لابن ابي زيد اليوم الاخوة اللي حضروا اللي هو ويسمى ها
1:14:08تصحفت او حرفت الى ويدمع انتبهوا لها هذا من عمل الجاهلية لتدمية يعني الطفل لما يولد بدم العقيقة الاية خطأ احسن الله اليكم قال احدنا قال احدنا عبيد قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن اياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي سيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله
1:14:31عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا ورداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اسألك خيرا وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشره قال حدثنا هشام ابن يونس قال حدثنا قاسم بن مالك المزني عن هريرة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا محمد
1:14:51قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه انه قال كان احب ثيابي الى رسول الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الحيبرة قال
1:15:01كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم هو ثوب له خطوط نوع من البرود يؤتى بها يعني من اليمن ومن جنوب الجزيرة العربية هذي كانت يعني ثياب يعتنى بها وتحبك حبك جيد كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:15:18قال حدثنا محمود وغيرنا قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان وعن عن ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى
1:15:28قال سفيان سميت حبرة لانها كانت تزين يعني تحبر بالون الحمرة الخفيفة التي تجعل في هذه الخطوط. نعم احسن الله اليكم قال احدنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازم رضي الله عنهما انه قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله
1:15:52عليه وسلم ان كانت جمته لا تضرب قريبا من منكبيه. قال حدثنا محمد المشاني قال حدثنا عبدالرحمن ابن مادين قال حدثنا عميد الله ابن اياد عن ابيه عن ابي رمثة رضي الله عنه انه قال
1:16:02رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برداني اخضران قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن المسلمين قال حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري عن جدتي دحيبة وعليبة
1:16:12بنت محرمة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه اسماء كانتا بزعفران وقد وقد وفي الحديث قصة طويلة. عندكم هنا دحيبة وعليبة ها عن جدتيه في احد عنده غير هذا
1:16:34ايه هو على كل حال يشبه ان يكون هذا غلط قديم وقع في الكتاب حتى في النسخ الخطية والا هو الصواب انه يحي به وصفية بنتي عليبة هذا هو الاشبه. وقوله هنا وعليه اسمال ايش؟ مليتين يعني ملحفتين
1:16:53مصبوغتين الزعفران يعني من كثرة ما لبست او او تلحف بها ذهب كثير من الوانها هذا مقصوده اسماء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى
1:17:14عليه وسلم عليكم بالبياض من ثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. هذا الغالب يعني الذي ينبغي للانسان ان يغلب عليه لبس البياض والا مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم لبس الاخضر والاحمر والاسود مر علينا انه لبس ثوب المخطط
1:17:31المخطط هذا الحبر يكون فيه بياض وسواد وحمرة ايضا لكن ينبغي للانسان ان يكون الغالب عليه لان هذا محبوب النبي صلى الله عليه وسلم الله اليكم قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان وعن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول
1:17:52رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطيب واطهر وكفنوا فيها موتاكم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابي
1:18:02مصاب بن شيبة عن صبية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود. مرط يعني الكساء الواسع
1:18:12نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنها عن النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة الرومي
1:18:23ضيقة قال باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بوب عليه البخاري عدة ابواب منها باب يعني لبس الجبة الشامية
1:18:38بلاد الشام لم تكن دار اسلام كان يصنعها قوم كفار اراد البخاري رحمه الله بهذا ان يبين صحة ما صنعه الكفار مدام انها نظيفة وصحيحة. والا تعرفون ان الدبغ كانوا ايضا ربما دبغوه بالبول. اجلكم الله
1:18:58احسن الله اليكم قال بعض ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدكم سعيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنا عند انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه
1:19:09في ثوبان ممشقان من كتان فتمخض في احدهما فقالا مشقان يعني مصبوة بالمشق اللي هو الطين الاحمر كان قديما يأخذون اي شيء يلون نبات طين اي شيء. حتى يلونون به الثياب. يستفيدون من البيئة الموجودة عندهم. نعم
1:19:27فقال بخن بخن او فقال بخ بخ يتمخض يتمخط ابو هريرة في الكتان لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها فيضع رجله على عنقه رأى النبي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع. يعني يضع رجله على عنقه
1:19:47يظن انه مصروع او في صرع او حتى ما يؤذي نفسه ولا يؤذي غيره رجله عليه حتى ما يثور رضي الله عنه لا فيه جنون ولا شيء انما من الجوع رضي الله عنه
1:20:02قال حدثنا قصيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي وعن مالك بن دينار قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا من لحم الا على ضفف. قال مالك سألت رجلا من اهل
1:20:12في البادية ما الضفاف فقال ان يتناول مع الناس؟ يعني قليلا. نعم قال ابو ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عن الموسري قال حدثنا وكيع عن دلهم ابن صالح عن حجير بن عبدالله عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي
1:20:29رضي الله عنه واهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسى عليهما قال حدثنا قتيبة بن مساعد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عندكم سادة جايين. يعني ما فيها زينة ولا
1:20:44يعني زركشة ولا شيء. يعني اللي يسميها العوام سادة ما فيها شيء قال عن الحسن ابن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي انه قال انه قال قال المغيرات بن شعبة رضي الله عنه اهدى لحيته للنبي صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما
1:21:00وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة فلبسهما حتى تخرقا. لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم ذكي هما ام لا؟ قال ابو عيسى رحمه الله وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان
1:21:14قال بعض ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود ابو داوود الطيالسي قال حدثنا همام قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه
1:21:24كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما قبالان. قبالان يعني شفتوا الاصبع اصبع الرجل الكبير ذا بجانبه اصبع وبقية الاصابع يعني هذا سير قديما كانت نعل الاولين كذا
1:21:41لما فتحت يعني الفتوحات وبدأ الناس يعرفون الذي ييبس الجلود صار لها قبال واحد اللي هو هذا معنى قبالة ابو بكر القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله كان يرى ان غالب لبس الانبياء هو النعال لا الخفاف
1:22:07اخذ هذا من اين ها سمعت واحد يقول له اخلع عليك قصة موسى احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريم محمد بن علاء قال حدثنا وكيل عن سفيان عن خالد الحذاي عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:33قال ويعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو احمد الزبيري وقال حدثنا عيسى ابن طه قال اخرج الينا انس مالك رضي الله عنه نعلين لهما قبالان. قال فحدثني ثابت بعده عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:53قال حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك قال حدثنا سعيد بن خسعيد بن ابي سعيد المقبوري وعن ابيد بن جرير انه قال لابن عمر رضي الله عنهما ارأيتك
1:23:03تلبس النعال السبتية قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها قال حدثنا عبد الرزاق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالا قال حدثنا احمد بني
1:23:22قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن قال انه قال حدثني من سمع عمرو بن حوريث رضي الله عنه يقول ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين محسوبتين
1:23:32قال حدثنا نعم قال حدثني اسحاق نونوس الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمشي احدكم في نعل
1:23:46واحدة لينعمهما جميعا او ليحفيهما جميعا قال احد قتيبة عن مالك ابن انس عن ام الزناد نحوه قال حدثني ساق ابن موسى قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اياك
1:24:00يعني الرجل بشماله او يمشي في نار واحدة نهنئك ولا يعني الرجل بشماله ما قال بيساره ولا لا الحديث بيساره الحديث فان الشيطان يأكل بشماله يقولون استعمل لفظ الشمال وظع اليسار كان فيها معنى التلطيف ولا لا
1:24:20لكن ذكر لفظ الشمال ما فيه تلطيف شمال شمال احسن الله اليكم قال احدنا قتيبة عن مالك وحدثني السائق بن موسى قال حدثنا اما عنهم قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
1:24:34قال اذا انتهى احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا اشهد وهو ابن ابي الشعثاني عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
1:24:54ما استطاع في ترجله وتناعله وطهوره. قال حدثنا محمد ابن مرزوق ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن ابن قيس ابو معاوية قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة
1:25:04رضي الله عنه انه قال كان لنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان وابي بكر وعمر رضي الله عنهما واول من عقد عقدا واحدا عثمان رضي الله عنه قال باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة من سائلين. على كل حال يشبه ان يكون هذا في صفة الخاتم لان في بعده
1:25:23ما هو في التختم في فرق بينهن الظاهر ان هذا فيه صفة الخاتم او الخاتم كلاهما والثاني يشبه ان يكون في صفة اللبس هذا صفة الخاتم نفسه والثاني في صفة لبسه. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا قتل ابن سيد وغير واحد عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شاب عن انس مالك رضي الله عنه انه
1:25:48قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا قال احدنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن نافع رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة ما كان يختم به ولا يلبسه. قال ابو عيسى ابو بشر
1:26:03اسمه جعفر بن ابي وحشي قال حدثنا محمود وغيرنا قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو الطنابلسي قال حدثنا زهير ابو خيذة مات عن حميد عن مالك رضي الله عنه انه قال كان ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:15من فضة فصوم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال هل عندكم هنا يعني عندنا هنا قال اتخذ خاتم من فضة وكان يختم به ولا يلبسه على كل حال هذا الكلمة ذي لا يلبسه
1:26:30يعني ليست محفوظة يعني على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم لبس الفضة واما الذي لم لبسه ثم تركه فهذا في الذهب. كما ثبت هذا في الصحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني منصور قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتلة عن انس مالك رضي الله عنه انه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى
1:26:53عجمي قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه قاتا. فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياضه في كفه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد
1:27:11ورسول سطر والله سطر. والله ايضا ما دام رفعت الاولة والثانية خل معها الثالثة مرفوعة على كل حال يعني هذا اه يعني ما اشتهر بان من ان صفة الخاتم الكتابة عليها ان محمد تحت ورسول
1:27:29يعني فوقها ثم لفظ الجلالة يعني الله هذا محل نظر الحقيقة لانه خلاف ظاهر الحديث قال هنا محمد سطر ورسول الجلالة فقدم الاول ثم الثاني والثاني وقد جاء هذا مصرحا به في رواية الاسماعيلي
1:27:49رواية الاسماعيلي جعل الذي بالاعلى هي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم محمد وبعض الناس يقول لا يعني كيف يكون هذا؟ لفظ الجلالة يكون يعني يكون تحت ويكون هذا فوق. قلنا له يرد عليك اكثر مما يرد على هذا. انت الان اذا قلت الله رسول محمد صارت في العربية
1:28:11يعني اشد؟ اليس كذلك ثم انت في القرآن تقرأ ها في بعض المصاحف محمد رسول الله لفظ الجلالة لفظ الجلالة احيانا يكون يكن فوق احيانا بعض المشركين ذكر المشركين ثم يكون يأتي الله عز وجل بعقوبته لهم سبحانه وتعالى يكون هذا في السطر الذي بعده
1:28:32فمثل هذا يعني يبدو انه هذا المعنى الذي يقوله بعض الناس محل تأمل محل نظر نعم رواية الاسماعيلي ذي هذه مصرحة يعني قطعت قول كل خطيب. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا وابو عمر قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتلة عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي
1:28:58اذا قيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم قال فصغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته بيضة ونقش فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال احدنا يسار منصور
1:29:08والحجاج عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه قال حدثني قال حدثنا لاحظوا الحديث هذا انه رواه يعني همام عن ابن جريج عن الزهري
1:29:26ولكن على كل حال الذي رواه الناس هو عن ابن جورج عن زياد ابن سعد عن الزهري لفظه اتخذ خاتما من ورق هذا هذا يعني الوهم فيه كما قال العلماء من همام. الحفاظ قديما كانوا ينبهون الى يعني الخطأ هذا
1:29:44وعلى كل حال الكلام فيه هذا طويل لكن ان قال انسان فلم يريدونه يعني هذا الحديث اورده ابو داوود والترمذي والنسائي اوردوه في سننه اوردوا هذا الحديث ذكروا في صفة
1:29:57يعني الخاتم او في ادب الخلاء لان معناه في الجملة صحيحا يعني احيانا يخرجون الحديث الذي قد يستنكرونه حتى لكن يكون معناه في الفقه هو الذي يقولون به. فان قال الانسان فلما يعني يريدونه اصلا
1:30:16قلنا لك هذي منهج عندهم. انهم يحيلون الى من قبلهم ولهذا لما اعترض يعني بعض الناس على شيخ الاسلام ابن تيمية في ذكر بعض الاحاديث التي قد يضاعفها بعض المتأخرين
1:30:31في الاعتقاد قال انا ذكرت ما ذكروه. يعني العلماء قبلي. لانهم احيانا كابن ابي عاصم ولا لكائي وابن بطة والبربهاري والائمة هؤلاء والائمة قبلهم كالاجر وابن المنذر بن جرير يذكرون الحديث احيانا وهو فيه كلام لكن معناه صحيح
1:30:52معناها في الجملة الصحيحة وان كان قد تفرد به فلان ولا يقبل منه لانه ما يحتملتها لكن هذه طريقتهم انه يريدون الشيء تبعا. احيانا واحيانا يريدون الشيء وقد استنكروه ويبوبون عليه لانهم يريدون معناه
1:31:05معنى ذلك اما ان نخرج هذه الاحاديث من كتب السنن من السنة نخرجها من من كتب الدواوين هذا لا شك انها محل نظر نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني ساق منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله انه ما رأى نافع يعني ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من
1:31:25فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم كان بيده عثمان رضي الله عنه حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31:35قال ابو ماجة في تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي هو عبد الله ابن عبد الرحمن قالا اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن
1:31:45عبدالله بن ابي نمر عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه وبها قال احدنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن مصارع قال حدثنا عبد الله ابن ابي عن سليمان ابن برار من شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نحوه. وبه قال حدثنا احمد ابن منيع قال اخبرنا يزيد ابن
1:32:04هنا عن حمادي بن سلمة انه قال رأيت ابن ابي رافع يتختم في يميني فسألته عن ذلك فقال رأيت عبد الله ابن جعفر يتختم في يمينه وقال عبدالله ابن جعفر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله
1:32:14عليه وسلم يتقدم في يمينه قال الترمذي رحمه الله في السنن لو ان يعني المحققين الذين حققوا الشمائل ذكروا احكام الترمذي احسن من احكامهم يا شيخ ولا لا يرون يشوفون انهم احسن من الترمذي عاد هذا امر ثاني. لو انهم ذكروا احكام الترمذي حكم على احاديثه كلها يا شيخ في السنن
1:32:34لو انهم ذكروه كان ازين يا شيخ. احسن على كل حال هذا يقول الترمذي رحمه الله في سننه عن البخاري رحمه الله ان هذا اصح شيء في هذا الباب الذي هو حديث عبدالله بن جعفر هذا. وعلى كل حال العلماء مجمعون على جواز التختم باليمين
1:32:52وباليسار الا انهم اختلفوا في الافضل. فجمهور السلف على التختم باليمين انه اولى وبعض اهل العلم ذهب الى اليسار. ثم اذا رأيت اهل العلم قد بوبوا بابا وذكروا غالب الاحاديث
1:33:07ذكروا غالب الاحاديث في اتجاه واحد لاحد المسألتين فاعرف ان هذا اختيار صاحب الكتاب هذي طريقة لهم لو مسكت سنن ابي داوود والترمذي النسائي البخاري كل هذه هذه طريقتهم اذا اكثروا وذكروا له ذاك حديث واحد او ما ذكروا شيئا او ابهموا
1:33:24من قالوا قالوا باب ذكر لبس الخاتم ولم يقولوا يمين ولا يسار ثم ذكروا الاحاديث ذات اتجاه واحد اللي هو لبس اليمين فاعرف ان هذا اختياره. هذي طريقة اذا تتبعتها في كتب هؤلاء الائمة تجدها نعم
1:33:40احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابراهيم ابن المنفظ عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد الله ابن اليافعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:50كان يتقدم في يميني قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ميمون الجابري ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتختم في يمينه قال حدثنا محمد ابن حميد
1:34:02قال حدثنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن الصلت ابن عبد الله انه قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يتختم في يميني ولا اي خاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم
1:34:12بيمينه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نافع رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل في الصوم ما يليك فهو نقش
1:34:22محمد رسول الله ونهى ان ينقش احد عليه وهو الذي سقط من معيقين في بئر اريس قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه انه قال كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يتختمان في يسارهما
1:34:36قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وابن الطباعي قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد بن ابي عروضة عن قتلة انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم فيه
1:34:46يميني قال ابو عيسى رحمه الله وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الا من هذا الوجه
1:34:56وروى بعض اصحابه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تختم في يساره وهو حديث لا يصح وايضا. نعم
1:35:05قال حدثنا محمد ابن عبيد المحاربين قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن موسى عقبة عن نافع قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب فكان يلبس
1:35:15يميني قال ما اتخذ الناس خواتم من ذهب فطرعه صلى الله عليه وسلم وقال لا البس ابدا قال فطرها الناس خواتيمهم قال باب ما جاء في هذا نبه الحافظ ابن كثير هنا لاحظوا حديث قل لا البسه ابدا. كذا
1:35:30يعني الحوض ابن كثير رحمه الله نبه على ان من نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه لبس خاتم من فضة ثم طرحه فهذا وهم في الرواية ولكن الصواب هو هذا انه لبس خاتما من ذهب
1:35:44وليس من فضة ثم الذي طرحه الذهب وليس الفضة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابيها عن قتادة عن انس رضي الله عنه
1:35:59وقال كانت قبيعة سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة قال حدثنا محمد ابن بشارين قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قد اتى عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيحة سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضة قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن
1:36:13جدران البصري قال حدثنا طالب ابن حجر عن هدى وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جده رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب
1:36:23قال طالب فسألت عن الفطرة فقال كانت قبيعة السيف فضة وبها قال حدثنا محمد بن شجاع البغدادي وقال حدثنا ابو عبيدة العداد عن عثمان بن سعد عن المسيرين انه قال صانعة سيفه على سيف سمورة بن جندب رضي الله عنه وزعم وزعم
1:36:38رضي الله عنه انه صنع سيفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا قال حدث عقبة بن المكرمين البصري قال حدثنا محمد بن بكر عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه
1:36:50قال باب ما جاء في صفة دين رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل بني حنيفة الذين كانوا يسكنون في وسط نجد نعم قال ابو ماجة في صفية درع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو سعيد عبدالله ابن سعيد الاشج قال حدثنا يونس ابن بكيرنا محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابي
1:37:09عن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعاني فنهض الى الصغرة فلم يستطع فعقد طلحة رضي الله عنه تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصفة قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة
1:37:28قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن خصيبة عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان انه وكان علي يوم احد درعان قد ظهر بينهما
1:37:41قال باب ما جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قصيبة قال حدثنا مالك بن انس عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عليه من
1:37:51فقيل له هذا ابن خطأ متعلق باسرار الكعبة فقال اقتلوه وبها قال احدنا عيسى ابن احمد قال احدنا عبد الله ابن ابي قال حدثني مالك ابن انس عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح على رأسه المخفاق
1:38:06قال فلما نزعوا ذا او رجل فقال ابن خطر متعلق باسرار الكعبة فقال اقتلوه. قال ابن شام وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومين محرما نعم هذا شيء معروف يعني
1:38:18انه يعني ما دام عليه المغفر ودخل مكة اكيد انه ما هو محرم. لكن خشي ابن شهاب الزهري رحمه الله ورظي عنه خشي انه يجي بعظ الناس ويظن انه بعد يجوز انه الانسان يحرم ويدخل. يعني الحرم وهو عليه على رأسه شيء
1:38:34المحرم من هي عن هذا؟ ولو غطى رأسه عليه الفدية نقف على هذا الباب ان شاء الله ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله. وان شاء الله غدا