تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 143
0:00حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا يشمل من كان في الطائرة نعم او في الباخرة او في القطار او في السيارة فلا بد ان يستقبل القبلة ولكن عند ذكر الفوائد سيذكر ان شاء الله انه يستثنى من ذلك
0:22وقوله وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم ان الذين اوتوا الكتاب والمراد بالكتاب الجنس وهو التوراة والانجيل والذين اوتوه هم اليهود والنصارى وقوله لا يعلمون اللام هنا للتوكيد
0:51فالجملة اذا مؤكدة في ان واللام انه الحق من ربهم انه اي استقبالك المسجد الحرام استقبالك في المسجد الحرام الحق من ربهم لكنهم والعياذ بالله يشوهون والا فهم يعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام
1:18فيستقبل الكعبة من اين علموا ذلك مما جاء في كتبهم من وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم يعلمون ان هذا النبي الامي سوف يتجه الى الكعبة وقول لا يعلمون
1:39العلم هو ادراك الشيء ادراكا جازما بعد مطابقا نظابط اللواء وقول انه الحق من ربه ذكرنا ان الحق معناه الشيء الثابت فان كان فان اضيف الى الخبر وان اضيف الى الحكم
2:07فهو العدل قال الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله انه احق من ربهم الرب تقدمنا مرارا وتكرارا انه الخالق المالك الكامل السلطان وانما اضاف الربوبية هنا اليهم من ربهم
2:35لاقامة الحجة عليه حيث يعترفون بربوبيته ومن اعترف بربوبيته لزم ان يعترف باحكامه وتصرفه لان الرب له الملك المطلق يتصرف كيف يشاء والا فهو رب الجميع لكن هذا فائدة اضافته اليهم
2:59وما الله بغافل عما يعملون ما هنا ايجابية ولا تميمية لانه عمل وتدخل حتى عند حتى التميمية نعم؟ اه هذي هي صح لان القرآن بلغة قريش القرآن بلغة قريش والدليل على هذا قوله تعالى في سورة يوسف ما هذا بشرا
3:37ما هذا بشرا ولم يقل بشر ان هذا الا ملك كريم فالقرآن بلغة قريش وقريش حجازيون ليسوا تميمين وقولك بغافل الباء زائدة اعرابا مفيدة معنا ما فائدتها؟ التوحيد؟ التوكيد وقول وما الله بغافل اذا الباء حرف جر من حيث الاعراب زائد وغافل
4:09اسم خبر ما منصوب بها وعلامة نصبه فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد وقوله بغافل الغفلة اللهو والسهو عن الشيء وقوله عما يعملون ما اسم موصول تفيد العموم
4:42يعني عن اي عمل يعملونه سواء كان عملا قلبيا ام جارحيا؟ يعني ام يتعلق بالجوارح او يتعلق بالقلوب فيشمل الاعتقاد ويشمل القول والفعل وقوم الله بغافل عما يعملون يفيد التهديد
5:12لهؤلاء يعني الغرض من هذه الجملة تهديدهم على مخالفتهم حيث انكروا ما يعلمون انه الحق من ربه وهذه الصفة وما الله بغاثنا عما يعملون من صفات الله الايجابية ثبوتية ها؟ او السلبية؟ السلبية
5:40المنفية وقد ذكرنا فيما سبق ان الصفات السلبية لا يقصد بها مجرد السلب والنفي وانما يقصد بها مع ذلك المصطفى يخرج بها مع ذلك وكمال الضفة بالذات كمال الظد فمثل ما الله ما يعملون
6:09تستلزم كمال العلم والمراقبة في اعمالهم كمال العلم والمراقبة لاعمالهم الذي لا يعتريها اي غفلة فيا تليها اي غفلة وقد ذكرنا فيما سبق ان النفي المجرد لا يستلزم كمالا لانه
6:36قد يستلزم نقصا وقد لا يدل على مدح ولا نقص او نسيهم طيب مثال النفي الذي يستلزم النقص عبد الله لا ما يمكن يكون نفي لله استاز من اصابه لان في الغفلة ما تصدم النقص
7:04يعني لانهم لك ماله ليس باغاثة من يعرف سلام هو نفي نفي ان في شيء مذموم وهو ما يستلزم اكمال بل هو نقص الضعيف لا يموت. ايه ممكن ما ظلمت يضع فيه لانه عاد ايه لا من غير القرآن
7:38قبيلة قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس يحققون الجنة صح مبينة لا يغفرون بذمته ولا يظلمون الناس حبة خردل عندما اسمع هذا الكلام اقول ان هؤلاء القوم اوفياء نعم
7:59وغير معتدين او في علاقتكم بذمه غير المعتدين لا يظلمون الناس. والواقع انه وصفهم في النقص نعم وصفهم بالنقص فهمتم وكذلك قول الشاعر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهال
8:25يجزون من ظلمه اهل اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا فهذا يذم من لا يمدحهم ظاهر الكلام انه يمدحهم والواقع انه يريد اي نعم اما الذي لا يستلزم نقص ولا مدح ولا مدحا فمثل لو قلت
8:46جدارنا لا يظلم احدا الجدار لا يظلم احد ولانه غير قابل للظلم انا في الظلم عنه ليس مدحا لكن بالنسبة لله عز وجل الامر بالعكس كل صفة منفية عنه فانها تسلم
9:04فماذا ضدها من المسجد قال الله تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبيع قدمك قيل ان امران متنازعان قسم بشرط قسم مدلول عليه باللام لان اللام واقعة في جواب القسم المقدر
9:33اي والله لان والثاني المنازع للقسم الشرطية وكل من من اه قسم والشرف يحتاج الى جواب طيب اين الجواب في قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب قوله ما تبعوا قبلته
10:04ما تبعوا قبلتك هذا الجواب هل هو جواب للشرب او جواب للقسم ها؟ جواب للشرب؟ ايه لا هذا جواب للقصد واحذف لدى اجتماع يقول ابن مالك واحدث لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم
10:34جواب ما اخرت فهو ملتزم والمؤخر الان هو الشر وعلى هذا فيكون قوله ما تبعون. جوابا للقسم لا محل له من الاعراب لان جملة جواب القسم ليس لها محل من الاعراب
10:51نعم وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم وقوله ولئن اتيت ايه المشكلة شرطية واتيت بمعنى جئت ولنفس الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى بكل اية البى للمصاحبة يعني مصطحبا لكل اية
11:21اية اي علامة على صدق ما اتيت به اليهم لئن اتيتهم بكل اية تدل على صدق ما اتيت به نعم ما تبعوا قبلتك اي اي شيء قبلته الكعبة الكعبة يعني لم لا يتبعون هذه القبلة ولا يتولونها
11:48لو تأتيهم بكل اية وذلك لانهم لا يريدون الحق وانما هم معاندون لان الذي يعلم الحق ولا تبعه معاند ما في فايدة تأكيد بكل اية ما ما ينفع ما يقبل
12:05وقوله بكل اية ما تبعوا قبلتك قد نقول انهم كما لا يتبعون قبلته ولا يتبعون دينه ايضا نعم لا يتبعون دينه لانه من لازم اتباع الدين ان يتبعوا القبلة وقوله ما تبعوا قبلتك
12:27قد يقول قائل ان هذه القبلة من خصائص هذه الامة لانه اظافها اليه فقال ما تبعوا قبلتك ولكن الظاهر والله اعلم ان المسجد الحرام قبلة لكل الانبياء لقوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
12:52وهكذا قال شيخ الاسلام ان المسجد الحرام قبلة لكل الانبياء لكن اتباعه من اليهود والنصارى هم الذين بدلوا هذه القبلة قال وما انت بتابع قبلتهم الواو هنا عطف واو العطف والا واو الاستئناف
13:16الواو هذه عاطفة او استئنافية هذه استئنافية لاننا لو جعلناها عاطفة على قوله ما تبعوا قبلتك اذا صار المعنى وما انت بتابع قبلتهم في حال اتيانك بالايات التي تدل على صدق ما ما جئت به
13:43ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يتبع قبلته مطلقا وهذا هو السر في التعبير والله اعلم بالجملة الاسمية في قوله وما انت بتابه وهم اتى من جملة
14:02الفعلية. نعم في قولهم في قوله مات بيعوا قبلته فهنا يتبعون قبلة الرسول والنبي عليه الصلاة والسلام مستحيل ان يكون تابعا لقبلته لان قبلتهم هذه من كرة لم يأتي بها الشرع ثم لو فرض ان الاديان
14:28التي هم عليها قد جاءت بهذه القبلة فانها نسخت بقبلة الاسلام وقول ما انت بتابع قبلتهم وش اللي ناقص من قبلتهم؟ نعم؟ مش اللي ناصبه بتابع قبلتهم نعم اي نعم منصوبة هذا اسم الفاعل. طيب لو في غير القرآن لو اوذيت بتابع قبلتهم
15:00صح وكانت الاظافة لفظية. نعم وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ما بعضهم اي الذين اوتوا الكتاب بتابع قبلة بعض فاليهود ما تتبع قبلة النصارى والنصارى ما تتبع قبلة
15:24اليهود لان النصارى يقولون ان اليهود كفار واليهود يقولون ان النصارى كفار ليسوا على حق ولهذا يكذبون عيسى صلى الله عليه وسلم ويقولون انه والعياذ بالله ولاد زنا وفعلا حاولوا قتله
15:44وشبه لهم فقتلوا الشبيه وصاروا يقولون اننا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم يفتخرون بذلك نعم قاتلهم الله هؤلاء بعضهم لبعض عدو لكنهم مع ذلك بالنسبة للمسلمين بعضهم لبعض ولي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى بعضهم اولياء بعض
16:14اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم فبعضهم يتولى بعضا على المسلمين لكن بالنسبة باقرار بعض على دين بعض نعم لا يقولون يهود وهؤلاء لا النصارى ولهذا نبق لنا ان اليهود قالت ليست النصارى
16:41على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء