تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 141
0:00ها لا لا ما هي اكبر من هذي. ما هي اكبر. لان هذا صبر على طاعة الله قضية ابراهيم صبر على الطاعة وهذي صبر عن معصية لا وهي اكبر من ايضا حتى اكبر من
0:28هذيك من حيث النوع ومن حيث الواقع حبس الناس الانسان عن شهوته يعني اهون الكون هو يذبح ولده بيده مبالغ من الايمان لهذه الدرجة. صعب جدا نسأل الله الحمد لله على كل حال. طيب. اه من فوائد الاية
0:51اه ان وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كقوله لنعلم من يتبع الرسول فالله امتحن العباد ليعلم هل اذا فاتباع الرسول واجب والا لمحتيج الى محنة الناس عليه ومنها اثبات علم الله
1:20لقوله لنعلم وعلم الله ادم محيط ها علم الله محيط بايش في كل شيء لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقد سبق لنا اشكال في هذه الاية والجواب عليه
1:43نعم ومنها ان الردة على الاسلام انقلاب بقوله ممن ينقلب على عقبيه فانها انقلاب الى الوراء ومنها ان التقدم حقيقة في الاسلام وان الرجعيين حقيقة هم المخالفون للاسلام اليس كذلك؟ ايوه. اي نعم. احنا ما نقول هذا من عند انفسنا او او
2:20انتصارا لانفسنا نقوله من كلام الله ممن ينقلب على عقبيه فاي واحد يقول للناس المتمسكين بكتاب الله وسنة رسوله هؤلاء رجعيون نقول بل انت الرجعي لان الله سمى مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم انقلابا على العقد
2:41ولا ابلغ من هذا الرجوع ان الانسان يرجع على عقله بعد ما رجوع اعمى والعياذ بالله ما ادري وش اللي وراه نعم؟ ومن فوائد الاية ان تغيير القبلة الشاقة شاق الا على طائفة معينة من الناس
3:04ها؟ وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وهذا كما مر علينا في التفسير يقع كثيرا للانسان تشق عليه بعض الاواني الشرعية واجتناب بعض النواهي الشرعية تشق عليه لكن بتمام الايمان تزول هذه المشقة وتكون سهلة
3:33والعلماء اختلفوا ايهما افضل رجل يفعل العبادة بمشقة ويترك المعصية بمشقة واخر يفعل العبادة بسهولة ويترك المعصية بسهولة ايهما افضل؟ قال بعض العلماء الاول افضل لانه مجاهد يجاهد نفسه يتعب
3:59وقال الاخرون بل الثاني افضل لان العبادة كانها امتزجت بدمه ولحمه حتى صارت سجية له لا ينبسط الا بها نعم فما ترون انتم؟ حرة في الطاعة لكن في المعصية تركها مع المشقة قادمة
4:25نعم الصحيح ان يقال اما الذي يفعلها بسهولة ويسر وانقياد فهذا اكمل حالا بلا شك حاله اكمل من الاول اليس كذلك؟ يعني مطمئن ويفرح. والثاني حاله ادنى قالوا ولكنه يؤجر على مجاهدة نفسه على الطاعة وعلى ترك المعصية
5:07يوجد لكن اول فرق حالها الاول اكمل بكثير. لانه يعمل بنور بنور وايمان ويقين وثبات. نعم على ان هذا الثاني اللي احنا قلنا انه مفصول وله اربعين شقة ربما يمن الله عز وجل عليه وهو اكرم الاكرمين حتى تكون
5:28في نفسه مع العبادة في نفسه سهلة ويفعلها بارتياح وهذا هو معنى قول بعض اهل العلم طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله ان يكون الا لله. الانسان قد يفعل عبادة في الاول بمشقة
5:52ويكون عنده نوع من يعني التعب في تنفيذها لكن اذا علم الله من نيته الصدق القصد صدق القصد والطلب يسر الله له طاعة حتى كانت سجية له. نعم هذا يدل على
6:14ان هذا اكمل حال نعم قال ومن فوائد الاية اظهار المنة اظهار منة الله عز وجل على من هداه الله منين ناخد؟ نسب الهلال اليه. يا كبيرة الا على الذين هدى الله اتى بالذين ايضا الاسم الوصول الصريح دون من
6:38الذين هدى الله نعم وله المنة على عينينا والحمد لله نسأل الله الثبات بالهداية الانسان يرى اعظم منة من الله بها عليه ان هداه للاسلام لا شك انه اعظم والله من الاكل والشرب والنكاح والمسكن وكل شيء
6:57لانها حياة الدنيا والاخرة وملاذ الدنيا الحياة الدنيا فقط تزول. فاعظم منة من الله بها على الانسان ان هداه الله وهذه يجب ان الانسان يشعر بها لا يمنوا لا يمنوا بدينه على ربه
7:19فليعتقد ان المنة لله عليه من هداه حتى يزداد محبة لله عز وجل كل ما فعل عبادة احب الله عز وجل لتقربه به بها اليه ولانه هو الذي هداه اليها
7:37وكم من اناس ظلوا؟ اليس كذلك؟ وان تطع اكثر من في الارظ ها؟ يضلوك عن سبيل الله اكثر من في الارض كلهم ضالين فاذا يجب على الانسان ان يشعر بهذا الشعور يا اخواني
7:56اتشعر بان الله اما هداك للايمان ان هذي اعظم منة من بها عليك وانها لكبيرة وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله ولهذا قال الله للرسول صلى الله عليه وسلم في شأن الاعراب
8:12يمنون عليك ان اسلموا الجواب قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للامام ان كنتم صادقين في دعواكم انكم مؤمنون تعرف الحقيقة بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين
8:35كشف الفضل والكرم هو الذي من علينا بالهداية ثم يقول في سورة الرحمن هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان فكأننا نحن الذين احسنا فاحسن الينا بالجزاء يعني نعم عظيمة مع ان ان له الاحسان اولا واخرا
8:59هو الذي احسن علينا اولا واحسن علينا اخره ولكن هذه من منتهى سبحانه وتعالى ومن شكره لسعي عبده ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا قال الله انت الذي تمن به علينا وتوفقنا له
9:20ثم تقول وكان سعيكم مشكورا هذي منة عظيمة في الحقيقة الحمد لله. اه اذا وان كانت لا كبيرة الا على الذين هدى الله ومن فوائد الاية ان الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر عمل عام
9:39اذا كان مبنيا على الايمان لقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم ليضيع ايمانه كل عمل تعمله صابرا عن ايمان فانه لن يظيع ستجده مسجلا قولا كان او فعلا او هما بالقلب
10:02من هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة كاملة وما اعطى الله الرضا ايمانه ومن فوائد الاية اثبات اسمين من اسماء الله وهما الرؤوف والرحيم وما تضمناه من الصفة وهي وهي الرحمة الرأفة والرحمة وهي الرأفة والرحمة فهذا
10:30اسماء من اسماء الله تظمنتما هذه الاية وما تظن والصفة وفيه ايظا هل نقول والاثر نعم رحيم نعم والاثر. فان الله فانه مر علينا ان الاسماء الحسنى اذا كانت متعدية تتضمن ثلاثة امور. الاسم والصفة والاثر اللي هو الفعل
10:56واذا كانت غير متعدية تضمنت امرين فقط هما الاسم والصفة فالحي يتضمن الاسم والصفة والرحيم يتضمن الاسم والصفة والاثر اللي هو الفعل له رحمة يرحم بها له رحمة يرحم بها ويرسلها الى المعشة
11:26ومن فوائد الاية اثبات عموم الرحمة لكل الناس لقوله ان الله بالناس لرؤوف رحيم ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهذي عامة لكن اذ كان الناس مؤمنين كانت رحمتهم متصلة خاصة متصلة بالدنيا والاخرة
11:55والا فان الكفار تشملهم رحمة الله تعالى في الدنيا وعدله في الاخرة. في الاخرة يجازون بالعدل والقصر وفي الدنيا بالفضل والاحسان وربما يعاقبهم الله سبحانه وتعالى بالعدل ان الله بالناس لرؤوف رحيم
12:21الى هذا طيب قال الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. نعم. نعم اي نعم من فوائد الاية صح ان العمل من الايمان من فوائد الاية ان العمل من الايمان
12:37لقوله ايمانكم فانها فسرت بالصلاة الى بيت المقدس وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان ان العمل داخل في الايمان ووجه ذلك وموجود في الادلة الشرعية ان العمل من الايمان
13:01الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فالعمل لا شك انه من الايمان لكن وجه ذلك انه صادر عن ايمان
13:20قادر عن الايمان فالايمان هو الذي اوجبه ولهذا لا يعد عمل المنافق من الايمان السبب عمل المنافق صلاته وذكر لله ونفقاته ما تعد من عنده لانه منزوع من الايمان ما هو صادر عن الايمان
13:40ليس صادرا عن الايمان اهل السنة والجماعة يثبتون ان العمل من الايمان يوافقهم على ذلك المعتزلة والخوارج يكون العمل من الايمان ويخالفهم بذلك المرجئة يقولون العمل ليس من الايمان فهمتم؟ طيب
14:06لكن اهل السنة والجماعة يفارقون المعجزة والخوارج في ان المعتزلة والخوارج يقولون ان العمل من الايمان لكنه اذا فقد فقد الايمان تفاعل كبيرة عندهم خارج من الايمان لكن المعتزلة يقولون انه في منزلة بين منزلتين والخوارج يقولون انه كافر
14:30واهل السنة والجماعة يقولون لا نسلم لكم هذا فنقول المؤمن العاصي مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او نقول مؤمن ناقص الايمان او نقول هو مؤمن ناقص الايمان