01 | تعليقات على كتاب "أخلاق حملة القرآن" | فضيلة الشيخ المقرئ د. عبدالله بن صالح العبيد
0:01صلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين. اما بعد هذا هو مجلس التعليق على كتاب اخلاق حملة القرآن للامام الاجري رحمه الله
0:18اه الامام الاجري من ائمة اهل السنة رحمه الله يعني ولد رحمه الله سنة ها ولد الامام الاجري رحمه الله في سنة ثمانين ومئتين تقريبا وتوفي سنة ستين وثلاث مئة
0:42وهو امام جليل من ائمة السنة له تصانيف كثيرة ولا سيما مختصة انها مختصة القرآن وما يتعلق به وبطلب العلم منها شيء موجود ومنها شيء لا يدرى يعني اين هو
0:58ومن اجل كتبه هذا الكتاب الذي هو معنا اختص باخلاق حملة القرآن والحقيقة ان يعني ساقدم انا يعني تقدمة يسيرة حتى لا نأخذ الوقت لان من الضرورة ان ننتهي مع صلاة العشاء
1:17وهو كتاب عظيم الحقيقة ندع المصنف هو الذي يحكي لنا عن السلف ما ينبغي وما لا ينبغي فهو خير منا اه لكن ها هنا تنبيه الى مسائل الاولى ان اهل العلم في تصانيفهم الموضوعية
1:34في تصانيفهم الموضوعية رحمهم الله اه يريدون الاخبار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ويريدون كذلك الاخبار او الاثار عن الصحابة وعن السلف ومنهجهم منهج واحد يتلخص في الاتي
2:01انهم يريدون في تصانيفهم اصح ما نقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ويريدون الشيء الملحق به الشيء الملحق به هذا قد يكون حسنا وقد يكون الراوي له احيانا متروكا
2:24او ما يسميه بعض المتأخرين يعني ضعيف جدا هذا المتروك لهم في اخذ حديثه وجهان اما ان يكون متروكا اتهم بالكذب ولم يتعمد الكذب هذا يريدونه سترون المصنف رحمه الله مثل غيره
2:47هذا وقع في السنن وقع في مسند احمد وقع في عدة كتب من دواوين السنة اذا لم يكن يتعمد الكذب فانهم يريدونه ولاجل ذلك اعترض بعض الناس المتأخرين على بعض هؤلاء الرواة واطلقوا ان الحديث
3:09يعني موضوعا بالنسبة لهذه الطبقة والسلف رحمهم الله ائمة العلماء وائمة الحفاظ لا يصنعون هذه الطريقة. الذي يصنعونه هو انه اذا لم يكن يتعمد الكذب وكان المتن صحيحا فانهم يريدونه
3:27بل قد يقول الامام احمد هو حديث منكر ومع ذلك يخرجه في المسند هو نفسه وهكذا ابن ابي حاتم رحمه الله وابو زرعة وهكذا البخاري ومر علينا الاخوة الذين حضروا الادب المفرد البخاري مر علينا من هذه الطبقة وهذا النوع
3:46مع ان الدارمي قال يعني حكم بالصحة على الادب المفرد قال لا يروي محمد ابن اسماعيل للناس الا الصحيح هذه طريقتهم اذا تتبعتها بالتتبع تعرف هذه الطريقة اما الانفصال عن هذه الطريقة
4:05وكل ما مر متن يقال فيه كذا يعني او او يخرج من الكتاب فهذا في الحقيقة محل بنظر ليس على طريقتهم هو رأيك جزاك الله خير لكن ترى هذا ليست طريقتهم. والدليل كتب السنة الملأى جدا
4:21بهذه الطريقة ولاجل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية له كلام في المحاكمة بين ابي موسى المديني الحافظ وبين آآ وبين ابن الجوزي لانه ادخل احاديث في الموضوعات فقال رحمه الله
4:39ان انها من حيث المتون من حيث المتون. القول قول ابي موسى المديني ليس في المسند شيء موظوع. واما من حيث الاسانيد نعم قد يوجد رجل اتهم بالكذب مثلا متروك واتهم بالكذب لكنه لا يتعمد الكذب
4:54هذا اهم شيء ان نعرف هذه النقطة فان كان هذا الشيء معناه صحيحا هذا هو الذي ينبغي ان ننتبه له في كتب الحفاظ فمثلا الطبقة الاولى من الحفاظ ينتقون انتقاء كما يفعل الدارمي في سننه وكما يفعل اصحاب السنن الاربعة وابن ماجة هو اقلهم يعني ممكن يلحق بالطبقة
5:22الثانية الذين يتوسعون اكثر من الطبقة الاولى يرد احيانا لمحمد سعيد مصلوب مثلا هذه مسألة المسألة الاخرى الاثار ما جرت عادتهم بالحكم عليها انما ينتقونها مما شهر بين العلماء كما صنع ابن ابي شيبة وابن المنذر وغيرهم
5:42المسألة الثالثة الحكايات التي تحكى وهي جند من جند الله يذكرها الاجري ويذكرها غيره من اهل العلم كلهم طريقتهم انه يريدونه ولو كان في روايتها او في اسنادها فهم يريدون ذلك
6:00السبب في ذلك ان هذه الطريقة هي انفع للناس بدل ان يقول المصنف وينبغي لك ان تفعل كذا او تفعل كذا فهو يسند عن رجل من التابعين او من تابعي التابعين او
6:17من الزهاد كالفضيل بن عياض كالفضيل بن عياض ابراهيم بن ادهم ومعروف الكرخي واشباههم. رحمة الله عليهم جميعا وكلام هؤلاء المتقدمين مع الحكاية اليهم احسن من ان يقول الانسان متأخر بعد اربع مئة سنة ولا خمس مئة سنة ولا بعد الف واربع مئة سنة
6:37لا يحكمونهم على هذه الحكايات الا ان يكون فيها شيء من مثلبة او نحو ذلك وهذا وقع نادرا لكنهم ينبهون اليه يعني في مثل هذا. اما جملة ما يريدونه خذ اي كتاب في اي موضوع من الموضوعات تجد الائمة من العلماء
6:55هذه طريقتهم المتأخرون بعد المئة الخامسة والسادسة توسعوا جدا حتى اوردوا اشياء يعني من الخرافات يعني ينبغي سياقها. وليسوا من ائمة العلماء هؤلاء انما هم ناس من يعني اشتغلوا بالحديث واوردوا اشياء يعني من هذا القبيل. الكلام هو
7:17نحن الذين نتكلم عنه هو طريقة الحفاظ الائمة من السلف هذه الطريقة التي ينبغي ان يعني يسير عليها الانسان انا رأيت الحقيقة عدة يعني مطبوعات او عدة اشياء ولكن يعني كلها ان شاء الله لا بأس بها. ولكن على العادة نحن سنصحح يعني ما يرد الينا من يعني
7:41من الاخوة الشيخ محمد اذا فيه ملاحظة والشيخ محمد كذلك اذا فيه عندنا اربع او خمس نسخ يعني ممكن ان نقابل عليها ولكن على عجل تفضلوا يا شيخ محمود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
8:01الصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه والتابعين وبعد وقلتم حفظكم الله اخبركم بكتاب اخلاق حملة القرآن للاجري جماعة منهم الشيخ المحدث محمد اسرائيل الندوي بقراءتكم عليه في الكويت عن عبدالحكيم الجواري
8:19واخبركم العلامة المحدث ظهير الدين المبارك ثوري قراءة عليه في عمر اباد بمدراسة بالهند عن احمد الله القرشي كلاهما عن نذير حسين عن محمد اسحاق الدهلوي عن جده الظاهر انها بالكسر. نعم. دهلي او دهلو. نعم. عن محمد اسحاق الدهلوي عن جده لامه
8:40شاهي عبدالعزيز بن ولي الله الدهلاوي عن والده عن ابي طاهر الكوراني عن والده عن الصفي القشاشي عن الشمس الرملي عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري عن الحافظ بن حجر قال قرأته على العماد ابي بكر بن ابراهيم الفرضي بسماعه على الشرف عبدالله بن الحسن بن الحافظ اخبرنا
9:00اسماعيل ابن احمد العراقي عن عبد الله ابن احمد خطيب الموصل اخبرنا ابو بكر احمد بن علي الطريفيثي اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عمر الحمامي اخبرنا المصنف وعاليا بثلاث درجات اخبركم به الشيخ الصالح المعمر محمد بن عبدالرحمن بن اسحاق بن الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن الامام المجدد محمد بن
9:24عبدالوهاب قراءة عليه بالرياض عن حمد بن فارس عن الشيخ عبدالرحمن بن حسن عن جده عن عبد الله بن ابراهيم الشمري عن ابي المواهب الحنبلي عن النجم الغزي عن البدر الغزي عن ابي الى غزة عن النجم الغزي عن البدر الغزي عن ابي الفتح الاسكندري
9:44بنت محمد ابن عبد الهادي عن ابي العباس العباس الحجاري عن جعفر بن علي الهمداني اخبرنا ابو طاهر السلفي قراءة عليه وانا اسمع في شهر ربيع الاول سنة سبعين وخمسمئة قال اخبرنا ابو بكر الطريفي في فيما قرأت عليه غير مرة
10:07من اصل سماعه ببغداد اخبرنا ابو الحسن الحمادي قال قال اخبرنا؟ قال اخبرنا ابو الحسن الحمامي اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا قال اخبرنا ابو بكر الاجري بمكة في المسجد الحرام سنة اربع وخمسين وثلاثمائة. واخبركم اعلى منه باربع درجات المحدث المعمر
10:27احمد بن نصر النعماني قراءة عليه بالمدينة لبعضه قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله الكتبي اجازة عن الوجيه الكزبري عن صالح ابن محمد الفلاني عن محمد بن سنة الفلاني عن محمد بن عبدالله الولاة عن محمد بن ارقماش الحنفي عن الحافظ بن حجر
10:47به احق ما استفتح به الكلام الحمد لمولانا الكريم وافضل الحمد ما حمد به الكريم نفسه فنحن نحمده فنحن نحمده به. الحمد لله الذي انزل عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا
11:09فيه ابدا. الحمد لله الذي له ما في السماء الارض وله في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
11:25الرحيم الغفور اذا تأملت القرآن وجدته مربع مقسوم الى اربعة في الحمد مقسوم الى اربعة فالقسم الاول قل منه القسم الاول منه الحمد لله رب العالمين. الفاتحة اليس كذلك؟ الربع الثاني يبدأ الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
11:50وجعل الظلمات والنور. اليس كذلك؟ الربع الثالث ها؟ الكهف. الحمد لله الذي انزل على الذين الكتاب ولم يجعل له ايها الرابع فاطر ها الحمد لله فاطر السماوات والارض جعل الملائكة رسل الاية
12:11اذا تأملت هذا سبحان الله تجده في كتاب الله يعني كأنه القرآن في كل ربع يعني ثني فيه هذا الحمد واكدت مسألة الحمد لله تبارك وتعالى حتى جعلت كل يوم
12:28يستفتح بها الصلاة. فتقرأ ستة عشر او سبعة عشر او الى عشرين الى اربعين مرة في اليوم. اليس كذلك؟ بلى كلها الحمد لله الحمد لله الحمد لله وجعل للحمد لو اراد الانسان ان يستقصي النصوص في الكتاب والسنة لمواطن ومواضع الحمد لرآها في اغرب شيء
12:51حتى في اعز شيء وهو الانسان نفسه حين تخرج روحه اليس كذلك؟ قال في الحديث القدسي يحمدني. وكذلك في حال المرض. وكذلك في حال النصر. وكذلك في حال الهزيمة وفي كل موطن لو تأملتها
13:13قضية الحمد الحقيقة هي قضية اساسية في بناء المؤمن الذي يلقنها لولده كل ما جزع ولا حصل له مصيبة ولا حصل له شيء قل له قل الحمد لله دائما لقن ولدك الحمد لله. نعم
13:28احمده على قديم احسانه وتواتر نعمه حمد من يعلم ان مولاه الكريم علمه ما لم يكن يعلم وكان فضله عليه عظيما. واسأله المزيد من والشكر على ما تفضل به من نعمه انه ذو فضل عظيم. وصلى الله على محمد عبده ورسوله ونبيه وامينه على وحيه وعباده
13:48تكون له رضا ولنا بها مغفرة وعلى اله اجمعين وسلم كثيرا طيبا اما بعد. فاني قائل وبالله اثق للتوفيق والصواب من القول والعمل ولا قوة الا بالله العلي العظيم. انزل الله عز وجل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم واعلمه فضل ما انزل عليه واعلم خلقه
14:08في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ان القرآن عصمة لمن اعتصم به. وحرز من النار لمن اتبعه ونور لمن استنار به شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. ثم
14:27ايه احسنت نعم ثم امر الله الكريم خلقه ان يؤمنوا به ويعملوا بمحكمه فيحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويؤمنوا بمتشابهه. ويعتبروا بامثاله ويقول امنا به كل من عند ربنا ثم وعدهم على تلاوته والعمل به النجاة من النار والدخول الى الجنة. ثم ندب خلقه عز وجل اذا
14:50امتلوا كتابه ان يتدبروه ويتفكروا فيه بقلوبهم. هذا الحقيقة من مصنف يعني تنبيه يعني مهم. انظروا الى قوله اذا هم تلوا كتابه يتدبروا طيب ويتفكروا بماذا؟ بقلوبهم. الحقيقة ان التفكر والتدبر يكون في القلب
15:10وهو قسمان قسم يكون التفكر فيه بالقلب لعامة الخلق من بر وفاجر من مسلم وكافر ينظر ما فيه من العظات والعبر والمعاني والقيم والمعاني الكلية هذا لكل انسان اما المعاني الخاصة فليست
15:37لكل انسان وهو الذي يسمى بالاستنباط في يعني مراكز تدبر هذه التي ان شئت الان هذا شيء عظيم الحقيقة يعني ان ان يحث الناس ولكن ينبغي ان ينتبه الى ان المراد هو التدبر في المعاني الكلية. اما المعاني الجزئية التي هي استنباط
15:58هذا خاصة باهل العلم لا يحل ان كل انسان يأتي ويبدو له معنى من المعاني في كتاب الله يروح يغرد بها تغريدة ولا يروح يكتب فيها يعني في النت ولا يكتب فيها رسالة ولا في الجهاز هذا الواتساب هذا ايوة كل من يعني
16:18وهذا الحقيقة نراه نحن في وسائل الاتصال هذه تكون معان طيبة لكن القرآن لا يدل عليها يكون هذا المعنى الذي كتبه بعض اخواننا يعني هو معنى حسن ومعنى طيب وجزاه الله خير على شعوره هذا لكن لا يدل عليه
16:36ولاجل ذلك قال ابن القيم رحمه الله في التفسير الاشاري الذي نقل عن بعض المتصوفة قال وهم يقولون اشياء حسنة الا ان كتاب الله لا يدل عليها ينبغي ان ننتبه لهذه القضية. معاني الخاصة في الاستنباط هذي ما نقول للناس كل يعبث في كتاب الله. لا هذي خاصة باهل العلم. الذين
16:58جمعوا شرائط الاجتهاد وادوات الاستنباط في التفسير التي ذكرها السيوطي رحمه الله في الاتقان وذكرها الزركشي في البرهان وغيرهم من اهل العلم. نعم واذا سمعوه من غيرهم احسنوا استماعه ثم وعدهم على ذلك الثواب الجزيل فله الحمد. ثم اعلم خلقه ان من تلى القرآن واراد به متاجرة مولاه
17:22الكريم فانه يربحه الربح الذي لا بعده ربح. ويعرفه بركة المتاجرة به في بركة المتاجرة في الدنيا والاخرة. قال ابو بكر احمد بن الحسين الاجري جميع ما ذكرته وما ساذكره ان شاء الله بيانه في كتاب الله عز وجل. وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:42من قول صحابته رضي الله عنهم وسائر العلماء وانا اذكر منه ما حضرني ذكره ان شاء الله والله الموفق لذلك. قال الله عز عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا. سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور لي
18:02توفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. وقال عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. وقال عز وجل وننزل من القرآن ما هو
18:22شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور ورحمة للمؤمنين على كل حال في قوله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. لاحظوا الى الاتيان بلفظ من يعني
18:42وهي على كل حال هي بيانية على التحقيق والا ابو حيان رحمه الله ما كان يرى ان يعني ان من البيانية تتقدم على ما تبينه يعني وهو اصطلاح يعني ولا ما هو بقاعدة يعني يتحاكم اليها هي مسألة محل خلاف
19:01ليست يعني تبعيضية ولا ابتدائية. لكن في قوله من وكذلك قوله ما اؤتي بهذين الظميرين لافادة العموم في الاية ثم اكد بفعل ننزل الدال اللي هنون العظمة الفعل المضاعف فاذا اجتمع في الاية من
19:21البلاغة هذه فاعرف انها لا تغادر شيئا منها. فكأنه قال في الاية وننزل الشفاء الذي هو القرآن الظاهر هذا في تفسير الاية او في وجهها. وهذه قاعدة في التفسير. قاعدة جميلة في التفسير. اذا رأيت كثرة الادوات في الاية فاعلم انه لم
19:40يرد بها خصوص شيء انما اريد بها عموم وهذا من امثلتها. نعم وقال عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم
19:57في رحمة الله وقال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. وحبل الله هو القرآن
20:21وقال عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم قلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد. وقال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك
20:41يتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقال عز وجل وكذلك انزلناه قرآنا عربيا. وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون يحدث لهم ذكرى ثم ان الله عز وجل وعد لمن استمع الى كلامه فاحسن الادب عند استماعه بالاعتبار الجميل ولزوم الواجب باتباعه والعمل به
21:01ان يبشره عز وجل منه بكل خير ووعده على ذلك افضل الثواب. فقال عز وجل فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. الذين يستمعون القول يعني ما هو؟ القرآن. القرآن يفسر بعضه بعضا
21:21ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين نعم وقال عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون الى قوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل
21:37بان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. قال محمد بن الحسين فكل كلام ربنا حسن لمن تلاه ولمن استمع اليه. وانما هذا والله اعلم صفة قوم اذا سمعوا القرآن يتبعون من القرآن احسن ما يتقربون به الى الله عز وجل. والحقيقة انه يعني كلام المصنف
21:57هنا في تفسير الاية فيتبعون احسنه يعني يشبه والله اعلم ان المصنف رحمه الله يريد به جهة العمل. لا يريد نفي مسألة تفاضل كلام الله بعضه على بعض فان هذه باجماع السلف ان القرآن يفضل بعضه على بعض
22:19وهي في الحقيقة مسألة متفرعة يعني اول ما احدثت يعني احدثها الجهمية تكلموا فيها في مسألة الصفات يعني حين قالوا ان الصفات يعني لا تتعدد وليس يفضل بعضها على بعض طبعا هذا كله كلام الجهمية
22:37والا يعني في هذا بحث كبير يعني مما يتفرع عليه هذه المسألة وهي ان كلام الله تبارك وتعالى يفضل بعضه بعضا الان في قوله في هنا في الاية الذين يستمعون القول فيتبعون ماذا؟ احسنهم
22:55ان فسرتها انها ان حسن اولا خالفت ظاهر الاية وخالفت ما يفسرها نظيرها في كتاب الله في قول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بماذا او مثلها. اليس كذلك؟ هذي آآ صريحة في ان نأتي بخير منها او مثلها
23:20تعجب ابن الحصار المالكي رحمه الله تعجب من يعني اهل زمانه بعض العلماء في زمانه كيف يخالفون الاشياء الصريحة في ظاهر القرآن وظاهر السنة يعني في حديث ابي بن كعب
23:37اه النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلك اعلى اعظم ها؟ قال له اه قال له اخبرني عن اعظم اية في القرآن اليس كذلك؟ ثم قالها الله لا اله الا هو في حديث ابي سعيد ابن المعلا ثابت في الصحيح
23:53لما قال لها لا اخبرك باعظم سورة في القرآن ان السلف يعني على ان القرآن يفضل بعضه بعضا لكن كلام المصنف يشبه ان يكون في العمل. يعني من حيث العمل لا من حيث نفي التفضيل
24:20وهذا الكلام الذي قاله المصنف يعني وجد لابن جرير ووجد ابن عبد البر رحمه الله وجد كذلك لابن حبان فيشبه ان يكون المعنى هذا والله اعلم نعم. يتبعون من القرآن احسن ما
24:35يتقربون به الى الله عز وجل مما دلهم عليه مولاهم الكريم يطلبون بذلك رضاه ويرجون رحمته. سمعوا الله عز وجل قال واذا قرئ القرآن سمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فكان حسن استماعهم يبعثهم على التذكر فيما لهم وعليهم وسمعوا الله
24:53قال فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وقد اخبرنا الله عز وجل عن الجن وحسن استماعهم للقرآن واستجابتهم لما ندبهم اليه ثم رجعوا الى قومهم فوعظوهم بما سمعوا من القرآن باحسن ما يكون من الموعظة. قال الله عز وجل قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا
25:13سمعنا قرآنا عجبا. وقال الله عز وجل وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قوم
25:33اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. قال محمد بن الحسين وقد قال الله عز وجل في سورة والقرآن المجيد ما دلنا على عظيم ما خلق من السماوات والارض وما بينهما من عجائب حكمته في خلقه. ثم ذكر الموت وعظم شأنه
25:53ذكر النار وعظم شأنها وذكر ايش ايه عظمة ايه كلها صحيحة احسنت ما شاء الله. وذكر النار وعظم شأنها وذكر الجنة وما اعد فيها لاوليائه فقال عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد الى اخر الاية ثم قال اخر الاية
26:18النسخ كلها عاش يا محمد الايات لكن الكلمة ذي الى اخر الاية عندكم ذي طيب في على كل حال ما لها معنى ذي اه يعني الكلمة ذي نعم ثم قال بعد ذلك يعني الى اخر الاية
26:44يعني خمسة واربعين اية بالاجماع ما فيها خلاف يعني في عدها. نعم ثم قال بعد ذلك ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. فاخبر جل ذكره ان المستمع باذنيه ينبغي ان يكون مشاهدا
27:04في قلبه ما يتلو وما يسمع لينتفع بتلاوته للقرآن وبالاستماع ممن يتلوه. ثم ان الله عز وجل حث خلقه على ان يتدبر القرآن فقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قال
27:24محمد بن الحسين رحمه الله الا ترون رحمكم الله الى مولاكم الكريم؟ كيف ولا محمد بن حسين هو المصنف سيتكرر؟ نعم كيف يحث خلقه على ان يتدبروا كلامه؟ ومن تدبر كلامه عرف الرب عز وجل وعرف عظيم سلطانه وقدرته وعرف عظيم تفضله على المؤمنين
27:44وعرف ما عليه من فرض عبادته فالزم نفسه الواجب فحذر مما حذره مولاه الكريم. ورغب فيما رغبه فيه. ومن كانت هذه صفته عند تلاوته للقرآن وعند استماعه من غيره كان القرآن له شفاء فاستغنى بلا مال معز بلا عشيرة وانس بما يستوحش منه غيره. وكان همه عند عند
28:04تلاوة للسورة اذا افتتحها متى اتعظ بما اتلو ولم يكن مراده متى اختم السورة وانما مراده متى اعقل عن الله جلت عظمته الخطاب متى متى اعتبر لان تلاوة لان تلاوة القرآن عبادة والعبادة لا تكون بغفلة والله الموفق لذلك. حدثنا ابو بكر عبد الله ابن
28:24محمد بن عبدالحميد الواسطي قال ثنى زيد بن اخبث حدثنا حدثنا زيد بن اخزم قال انبأنا محمد بن الفضل قال انبأنا سعيد بن زيد عن ابي حدثنا حدثنا سعيد بن زيد عن ابي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله يعني ابن مسعود قال لا تنثروه
28:44كثر الدقن ولا تهزوه الدقل. انا عندي بعد الدقن النثرة الدقل بفتح القاف الدقل هذا التمر الرديء. اذا يبي صار حشف ما هو بمثل الا اذا كان رطب. اذا كان رطب لو تكبه
29:06يتأخر يعني وقتا لكن الحشف يأتي بسرعة. فشبه بنثر الدقل الذين هم يشاهدونه لانهم اهل تمر هم قال لا تنثروه نثر الدقن ولا تهزوه هذ الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة. وحدثنا ابو بكر
29:26ايضا قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء قال ها ابو بكر فقط ايه عندك الواسطي؟ نعم. هو على كل حال تقدم لنا ابو بكر الواسطي. وهو نفسه يعني
29:49يعني الحسن محمد بن الصباح وليس من شيوخ المصنف نعم قال حدثنا ابو بكر اللي هو الواسطي يقصد نعم قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال سمعت ابا عبيدة الناجية يقول انه سمع الحسن يقول الزموا كتاب الله عز وجل وتتبعوا ما فيه من الامثال
30:09فيه من اهل البصر. ثم قال رحم الله عبدا عرض نفسه وعمله على كتاب الله. فان وافق كتاب الله حمد الله وسأله الزيادة. وان خالف كتاب والله عتب نفسه ورجع من قريب. حد
30:23نعم حدثنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا ابن علية قال حدثنا زياد بن مخراق عن معاوية بن قرة عن ابي كنانة ان ابا موسى الاشعري جمع الذين قرأوا القرآن وهم قريب من ثلاث مئة فعظم القرآن وقال ان هذا القرآن كائن لكم
30:44ان هذا القرآن كائن لكم اجرا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم. فانه من اتبع القرآن هبط به الى رياض الجنة ومن اتبعه القرآن زجة به في قفاه فقذفه في النار. اخبرنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال انبأنا
31:04اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا سالم المكي عن الحسن قال من احب ان يعلم ما هو فليعرض نفسه على القرآن. يعني ان يعلم يعني نعم نعم وحدثنا ابو محمد ايضا قال اخبرنا الحسين قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء وقيس ابن سعد عن مجاهد في
31:27قول الله عز وجل يتلونه حق تلاوته. قال يعملون به حق عمله. هذا المراد بالاية ليس يتلونه حق تلاوته يعني يقرأونه ليس هذا المراد في الاية الاية جاءت المراد بالاتباع. ولهذا فسرها ابن عباس رضي الله عنه الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حقا
31:47اتباعه ثم تلا والقمر اذا تلاها. تلاها. يعني تبع الشمس. تلا الشمس تبعها سياق الاية يظهر من هذا. فالاستدلال بها على وجوب التجويد كما فعل بعض المعاصرين هذا محل نظر. نعم
32:05اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال اخبرنا شجاع بن مخلد قال اخبرنا ابو معاوية الضرير قال اخبرنا ربه ابن قال اخبرنا عبد ربه ابن ايمن عن عطاء قال انما القرآن عبر انه قال
32:24انه قال. انه قال انما القرآن عبر انما القرآن عبر. قال محمد بن الحسين وقبل ان اذكر اخلاق اهل القرآن وما ينبغي ان يتأدبوا به اذكر فضل حملة القرآن ليرغبوا في تلاوته والعمل به والتواضع لمن تعلموه منه او علموه. باب فضل حملة القرآن. حدثنا ابو
32:46العباسي حامد بن محمد بن شعيب البلخي قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن عبدالرحمن بن بدير عن ابيه عن ابي انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله عن انس ابن مالك انه قال
33:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله من الناس اهلون قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. اهل القرآن هم اهل والله يعني اولياؤه واضيفوا الى الرب جل وعلا تشريفا وتكريما لهم. فقيل اهل الله لكن ينبغي ان ينتبه الى ان قوله
33:26اهل الله المراد العاملون به من حفظته يعني حفظه في العمل في في حروفه وفي معانيه وفي العمل به. هم اهل الله ولهذا نسبهم الى نفسه سبحانه وتعالى كما يقال ان هؤلاء اهلك لاختصاصك بهم انت
33:47الحديث يكون معناه ان المختصين بالله تبارك وتعالى الذين هم عالمون به وقريبون منه الى اخره هم الذين اعتنوا القرآن عملا وحفظا وتلاوة ودرسا اناء الليل واناء النهار. نعم اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا ابو عبيدة الحداد قال حدثنا عبد الرحمن بن بدير عن ابيه
34:15عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال
34:30قال شعيب عن عاصم وسلم انه قال قالوا لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق في الدرجات. ورتل كما كنت ترتل يعني لا تستعجل. نعم. ورتل كما كنت ترتل في الدنيا
34:57ان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها؟ هذا يدل على ان يعني على ان منتهى منتهى ثواب الانسان هو منتهى قراءته ويدل كذلك على استحباب التؤدة والترتيل انها مفضلة والسبب في تفضيلها
35:16انها يكون فيها من المعاني ما لا يكون في العجلة. من التأمل ويكون فيها من التدبر. يعني ما لا يكون في العجلة ولاجل ذلك قدمت هنا جعلت سمة في الاخرة لمن يرقى في الدرجات
35:31وفي دلالة ايضا على ان المنازل يعني العليا في الجنة تكون على حسب الاعمال. يعني كما وكيفا. نعم واخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال اخبرنا شجاع بن مخنني قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن
35:50عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اية تقرأها قال محمد بن الحسين وروي عن ام الدرداء انها قالت سألت عائشة عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأه
36:10فقالت عائشة ان عدد درج الجنة بعدد اي القرآن فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه احد. كم عدد اية القرآن على عد الكوفيين الذي حفص يقرأ منهم هو اعلى شيء لانه ست الاف ومئتين وست وثلاثين
36:30هذا بالنسبة لي عد الكوفيين عد الكوفيين اكثر من عد البقية من القرآن هو اعلاهم واقلهم هو البصري البصري ستة الاف ومئتين واربعة واقلها وهذا الاختلاف على كل حال هو يعني من النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الله تبارك وتعالى ونقله الينا النبي صلى الله عليه وسلم نقله الصحابة عنه وهكذا فوجه
36:54ولم يقل يعني احد من السلف ان يعني عد اية القرآن على اختلافها يعني هو اجتهاد الصحابة لا هذا لم يقله احد منهم انما احدث هذا القول على رأس الاربع مئة اول من قاله ابو الطيب
37:12الباقلاني رحمه الله اظن في كتاب الانتصار. والا عند السلف والاختلاف فيها كالاختلاف في العد. الاختلاف فيها كالاختلاف في حروف القرآن. وهي اعظم حروف القرآن تعرفونه ونقل عن الصحابة كذلك الاختلاف اشياء كثيرة نقلت عنهم. حتى ذكر الداني رحمه الله في كتابه كتاب الله عظيم. البيان في عد اية القرآن. جمع هذا
37:38اثار الصحابة والصريحة الظاهرة لعلها ازيد من ثلاثين نصا يعني في ان هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم. حتى غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما غير العد يعني كما في مسند احمد باسناد حسن
37:55فالعد الاي هو من النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيما تلقنه عن الله تبارك وتعالى نعم حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا علي ابن عاصم عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن
38:14عبد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا هذا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون على تلاوته بكل حرف بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. ان هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبة الله
38:34استطعتم ان هذا القرآن هو حبل الله والنور المبين والشفاء النافع. ونجاة من تبعه وعصمة من تمسك به لا يعوج فيقوم. ولا تنقضي نائبه ولا يخلق عن كثرة الرد. واخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن هل اشبه يعني وقفه هذا يعني؟ نعم. ولا يخلق
38:54من كثرة الرد كما قال الشاطبي وترداده يزداد فيه تجملا كل ما رددته اكثر كلما احببته اكثر. نعم واخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة
39:13عن عطاء ابن السائب عن ابي الاحوص وابي البختري ان ابن مسعود قال تعلموا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون به ان بكل حرف منه عشرا. اما كل حرف يعني كلمة حرف منه عشرا
39:33نعم. قال اني لا اقول الف لام ميم هذا يريد به الكلمة هذه. ولكنه فيما بعد؟ قال لا الف غلام وميم هي كل واحدة منها عشر عشر نعم اما اني لا اقول بالف لام ميم عشر ولكن بالالف عشر وباللام عشر وبالميم عشر. حدثنا ابو بكر عبد الله بن ابي داوود قال حدثنا ابو
39:54احمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن خالد ابن ابن يزيد عن ثعلبة ابن ابي الكنود عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما لقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه. فلا ينبغي لحامل القرآن ان يحج
40:14مع من يحج؟ عندكم يحج والله الاشبه انها يجد يعني من الموجدة والغضب ها عندك في نسخة؟ ايه. وعلى كل حال يعني يعني يجد يعني يجدا مع من يجد من الموجة والغضب. يعني اذا كان العامي يغضب وانت تغضب. اجل العامي ما عليه شرع
40:44انت صدز مثل العامل وش اللي يميزك يا صاحب القرآن ولهذا قال في رواية ابن المبارك في الزهد قال ولكن يعفو ويصفح عرفنا انها الموجدة مهي يعني حذاء او ايش؟ الهذي يحد
41:01يعني وقد يكون يعني من الحدة يمكن هذا لكن على كل حال هذا الذي اشبه نعم. فلا ينبغي لحامل القرآن ان يجد مع من يجد ولا يجهل مع من يجهل لان القرآن في جوفه. وحدثنا ابو بكر ابن ابي داوود ايضا قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مسلمة ابن علي عن
41:21زيد عن زيد ابن واقد عن مكحول عن ابي امامة الباهلي يرفعه انه قال من قرأ ربع القرآن فقد اوتي ربع النبوة ومن قرأ ثلث القرآن فقد اوتي هي ثلث النبوة ومن قرأ ثلثي القرآن فقد اوتي ثلثي النبوة. ومن قرأ القرآن فقد اوتي النبوة غير انه لا يوحى اليه. هذا الاشبه كما قال
41:41حاتم ارساله نعم. باب فضل من تعلم القرآن وعلمه. حدثنا ابو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدث انا شعبة عن علقمة ابن مرفد انه قال سمعت سعد ابن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال
42:01عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال شعبة قلت له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه يعني تعلم حروفه ومعانيه. هذا هو المراد به. اما تعلم حروفه وعدم تعلم معانيه كما يحصل من بعض الناس هذا انقص درجة. بعض الناس
42:21قد يتلو كتاب الله عز وجل ولكنه يعني لا يتعلم معانيه. فهذا انقص بل ان المعاني اولى فلو فرض ان انسان يعمل بالقرآن ويعرف معانيه. وهذا انسانا حافظ وهذا حافظ كان هذا مقدما على هذا
42:41اذا كان هذا يعمل به فهو اكمل. هذا هو الاكمل الثلاثة. نعم قال ابو عبد الرحمن فذلك اقعدني مقعدي هذا فكان يعلم من خلافة عثمان الى امرة الحجاج. نحو اربعين سنة. رحمه الله نعم. حدثنا ابو جهل
43:00على كل حال من الصحابة يعني ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب كذا نعم حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا فيض بن وثيق قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد عن علي بن ابي طالب
43:18انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. حدثنا ابو خبيب العباس ابن احمد البرتي قال عبدالله بن معاوية الجمحي قال حدثنا الحارث بن نبان قال حدثنا عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن ابيه انه قال طيب ابيك تعيد لنا
43:38او الخبر هذا حدثنا عاصم ابن بهدلة عن مصعب ابن لا لا اوله. حدثنا ابو خبيب ابن العباس. ايه العباس ابن احمد البرطي انا عندي مثلك. اي لا هو البرت نسبة الى مدينة قريبة من بغداد موجودة الان
43:57البرت هذا بكسرها بكسر الباب. بكسر الباب. نعم. ابو خبيب العباس ابن احمد البرتي قال حدثنا عبد الله ابن معاوية الجمحي قال حدثنا كان الحارث بن نبهان قال حدثنا عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن
44:20وعلمه. قال واخذ بيدي فاقعدني في مجلسي اقرئ. حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي حدثنا قال حدثنا زهير بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا موسى ابن علي ابن ابن علي ابن رباح انه قال سمعت ابي يقول سمعت
44:40ها بس هو يقول انها ضبطه علي ولا هو كان يزعل يعني اغضب من علي هذي له علي بن رباح حتى عندي مظبوطة عندك مظبوطة علي اي طيب نعم حدثنا موسى ابن علي ابن رباح قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن عامر يقول
45:00خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق فيأتي كل يوم بناقتين كومان هاوين زهراوين. كوماوين يعني الكوماوة الناقة. هذي اللي هي سنامها كبير. ولا يكون سنامها كبير الا اذا كانت
45:20كبيرة والثانية وش قال في الحديث؟ زهراء يعني البياض ها واضح بياضها جميل. وهذي من انفس النوق عند العرب يروح لام رقيبة يعرف اللي قدره يعرف اه قيامها هذي. نعم
45:39شديدة البياض يعني ما ادري يسمونها الان في فرز اللون يعني يعرفون اللون اذا كان مثل ما في الاية لا ليست هذه الاية اللي هي لازم نجيب شهادة ها وبعضهم يسميها وضح اللي هي يعني ايه يعني
46:04نعم. فيأخذهما في غير اثم ولا قطع رحم قال قلنا كلنا يا رسول الله يحب ذلك. قال صلى الله عليه وسلم فلأن يغدو احد احدكم الى المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين. وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل
46:24هنا في الحديث فلن يغدوا احدكم الى المسجد ليتعلم. كذا؟ نعم. هو في رواية مسلم الحقيقة يعني يشبه ان يكون يتعلم هنا يحفظ مع تعلم معانيها يشبه هذا لانه ورد في رواية مسلم يعني قال ثلاث ايات يقرأ بهن في صلاته
46:44دل على انه يتعلم يعني يحفظ نعم باب فضل الاجتماع في المسجد لدرس القرآن حدثنا الفريابي حدثنا اسحاق ابن راهويه اخبرنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما تجالس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بين
47:09الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. هذا المصنف قال باب فضل الاجتماع في المسجد لاي شيء؟ لدرس القرآن يعني لتعلمه وتعليمه
47:27ما بوب عليه المصنف بلا خلاف انه جائز. انما وقع الخلاف في القراءة مجردة التي انكرها مالك رحمه الله للقراءة المجردة كانوا في الشام وفي في العراق كانوا يعني بعد الفجر ياخذون درس يقرأ هذا عشر ايات عشر ايات عشر ايات ويأخذون بالادارة هكذا
47:54يعني يعني دورانا عفوا وبعضهم ياخذها بالادارة التي جاءت متأخرة هذي التي هي يقرأ جزء من الاية والثاني يكملها والثالث هذه جاءت متأخرة هذه يعني جاءت اظنها في بعد الثلاث مئة او شيء من هذا القبيل وانكرها من انكرها من العلماء كابن الحسين بالمنادي وابن البنا من فقهاء الحنابلة شرح شرح الخرقي
48:19له جزء عظيم الحقيقة يعني ينبغي قراءته موجود مطبوع اللي هو بيان العيوب التي يجب ان يجتنبها القراء اه المهم انه هذه اللي انكروها الائمة. اما الائمة الثلاثة جمهور العلماء على كل حال يرون ان انه لو حصل اجتماعا لاجل ان يتلو القرآن
48:37لقراءة القرآن ان هذا الحديث يشمله ومالك رحمه الله كان يرى خلاف ذلك الا انه رحمه الله كان يعني يعني له في رأسه كما كأنه رحمه الله فتح عليه انه سيأتي اناس يصنعون مو بالقراءة فقط
48:58يصنعون الادارة التي قلناها يقرأ واحد جزء من اية او اولها والثاني كأنها في النشيد هذا اللي يسمونها شيلة ولا لا يجي هذا يشيل الجزء من الاية هذا من القبيح
49:13وبكل اسف نصوص مالك كثيرة وبعض اخواننا يعني من المالكية يعني تنصب لتأليف يعني رسالة في ان هذا امر طبيعي وعادي ولا في شي وراح حرف النصوص وهذا كله الحقيقة
49:33يعني تحميل لنصوص الائمة ما لم يحتملوه. نعم. وكتب القراء مليئة ملئ بالتنبيه على التحذير من هذه الصورة يعني في المئة الثالثة والرابعة لا يكاد احد يصنف في بدع القراء الا ويذكر هذي. فالذي ينبغي ان يجل كلام الله تبارك وتعالى. اقرأ الاية كاملة او اقرأ المقطع والثاني يقرأ يعني كما كان
49:57او يقرأ واحد والناس يستمعون عما يكون بهذه الصورة واحيانا يكون معها رفع ايدي رفع اصواته وخفظ ويكون له احيانا رسوم الان توسعوا فيها هذا الله المستعان نعم وحدثنا الفريابي ايضا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمى قال حدثنا قال اخبرنا نعم
50:18قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله عز
50:28عز وجل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده حدثنا الفيريابي قال حدثنا من جاب ابن الحارث قال حدثنا ابو الاحوص عن هارون ابن عنترة عن ابيه قال قلت لابن عباس اي العمل افضل
50:48قال ذكر الله اكبر وما جلس قوم في بيت من بيوت الله عز وجل يتدارسون فيه كتاب الله ويتعاطونه بينهم الا اظلتهم الملائكة باجنحتها وكانوا اضياف الله تعالى ما داموا فيه حتى يخوضوا في حديث غيره. باب ذكر اخلاق اهل القرآن. قال محمد بن الحسين ينبغي لمن
51:08الله القرآن وفضله على غيره ممن لم يحمله كتابه واحب ان يكون من اهل القرآن. واهل الله عز وجل وخاصته وممن وعده الله من الفضل العظيم مما تقدم ذكرنا له. وممن قال الله عز وجل يتلونه حق تلاوته. قيل في التفسير يعملون به حق عمله. وممن قال النبي
51:28صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع الكرام السفرة. والذي يقرأه وهو عليه شاق له اجران. وقال بشر ابن الحارث سمعت عيسى ابن يونس رحمهم رحمهم الله يقول اذا ختم العبد القرآن قبل قبل الملك بين عينيه هذا نقل كذلك عن بعض التابعين نعم
51:48فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه ويعمر به ما خرب من قلبه يتأدب باداب القرآن. ويتخلق باخلاق شريفة يبين بها عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن فاول ما ينبغي له ان يستعمل تقوى الله عز وجل في السر والعلانية باستعمال الورع في مطعمه ومشربه وملبسه ومكسبه. ويكون بصيرا بزمانه
52:12وفساد اهله فهو يحذرهم على دينه مقبلا على شأنه. ها فهو يحذرهم على دينه مقبلا على شأنه مهموما باصلاح ما فسد من امره حافظا للسانه مميزا لكلامه. ان تكلم تكلم بعلم اذا رأى الكلام صوابا واذا سكت سكت بعلم اذا كان السكوت صوابا قليلا
52:32للخوض فيما لا يعنيه يخاف من لسانه اشد مما يخاف من عدوه يحبس لسانه كحبسه لعدوه. ليأمن من شره وسوء عاقبته. قليل الضحك فيما يضحك فيه الناس لسوء لسوء عاقبة الضحك. ان سر بشيء مما يوافق الحق تبسم. يكره المزاح خوفا من اللعب فان مزح
52:52قال حق. فان مزح قال حقا باسط الوجه طيب الكلام. لا يمدح نفسه بما فيه. فكيف بما ليس فيه يحذر من نفسه ان تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه. لا يغتاب احدا ولا يحقر احدا ولا يسب احدا ولا يشمت بمصيبة
53:13احذروا ايه لا يغتاب احدا ولا يحقر احدا. نعم نعم. ولا يحقر احدا ولا يسب احدا ولا يشمت بمصيبة ولا يبغي على احد ولا يحسده. ولا يحسده احد ولا يعني بابها دخل هذا افصح
53:29نعم. ولا يحسده ولا يسيء الظن باحد الا بمن يستحق. يحسد بعلم ويظن بعلم ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم قد جعل القرآن والسنة والفقه دليله الى كل خلق حسن جميل حافظا لجميع جوارحه عما نهي عنه ان مشى مشى بعلم
53:49من قعد قعدة بعلم يجتهد ليسلم يجتهد ليسلم الناس من لسانه ويده. ولا يجهل فان جهل عليه حلم ولا يظلم فان ظلم عفا. ولا يبغي وان بغي عليه صبر غيظه ليرضي ربه ويغيظ عدوه متواضع في نفسه المصنف رحمه الله. يعني له ملاحظات دقيقة. يعني قال بعد ذكر هذه الاخلاق كلها
54:14قالوا يكظم غيظه ليرظي ربه هذا الاصل الحقيقة في العبادات يعني في الاخلاق الاصل فيها تكون لوجه الله الحديث كما في الترمذي قال ان الرجل ليدرك بحسن خلقه ماذا لانه اراد به وجه الله
54:50بعض الناس قد يريد بالخلق لا يخرب آآ شخصيته الغضب فما ما يغضب ولا قد يكون هو مثلا مثلا مسؤول مثلا فما يحب انه يظهر حتى لو غلط عليه ولا مثلا مدير ولا وكيل ولا
55:09يعني هذه المقاصد يعني ما كان هذا ما كان لله كانت له هذه المنزلة. درجة الصائم القائم متواضع في نفسه اذا قيل له الحق قبله من صغير او كبير يطلب الرفعة من الله عز وجل لا من المخلوقين. وهذا شوفوا كيف والله يا اخواني انه ملاحظ ها
55:31طيب يعني هنا رحمه الله يعني شيء يقول يطلب الرفعة من الله اليس كذلك يعني بعض الناس يطلب الرفعة من المخلوقين يحاول بعض الناس بكل اسف يحتك يعني بعض المسؤولين ولا بعض اهل الدنيا ولا بعض اهل المناصب. ليطلب الرفعة منهم. او يتنازل عن اشياء من دينه. لاجل ان
56:01ان يطلب به رضا قبيلته ولا جماعته ولا فرقته ولا الى اخره لكن ما رفعه الله ليس كما رفعه الخلق. الرفعة الحقيقية ليست في الدنيا اين هي يا اخواني؟ في الاخرة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن قيس الثابت في الصحيح. اللهم اجعله فوق كثير من خلقك
56:26الرفعة الذي يريد الرفعة الحقيقة انت لا يضرك انك لم تعرف في الدنيا فكم من اشعث اغبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذي طمرين لو اقسم على الله لابره. قالها النبي صلى الله عليه وسلم سادات الصحابة موجودين
56:42ينبههم الى هذا الملحق. فالذي ينبغي للانسان ان لا ينظر الى ما اوتي من الدنيا من متاعها ومن شهرتها ومن معرفة الناس به او روجان كتبه او روجان قراءته او تلاوته لا تنظر الى هذا
57:02يعني كم من الناس غير معروف ولكنه فوق كثير من الخلق اختم كل يومين ختمة او ثلاث ايام ختمة. هو عامي لكنه يحب الخلق ويدعو الخلق. وكل يوم نصيحة للناس. قد ادركنا الناس من كبار السن بهذه الصفة
57:20ولا احد يعرفه. الله المستعان نعم ماقتا للكبر خائفا على نفسه منه لا يتأكد بالقرآن ولا يحب ان تقضى له به الحوائج يعني لا يتأكد بالقرآن يجعله وظيفة. ولا بالقرآن الا ان يعطى شيئا. هذا هو فعلا الذي نص فيه. النص في الحديث على انه يتأكد بالقرآن. هذا هو اللي اللي ورد النهي عنه
57:43وقوله هنا ولا يحب ان ماذا؟ ان تقضى له به وان تقضى به يعني يكون وسيلة عند الناس. لاجل قضاء الحوائج عندهم هذا كذلك قبيح ينبغي ان نريد به وجه الله تبارك وتعالى ويجعله دعوة نعم
58:00ولا يسعى ان كسب الناس من الدنيا من من الدنيا الكثير بلا فقه ولا بصيرة. كسبه والقليل بفقه وعلم. يعني قناعته يعني وعلمه بان الله عز وجل يحب يعني هذه المكاسب. نعم. ان لبس الناس اللين الفاخر لبسه ومن الحلال ما يستر به عورته. ان وسع
58:27وسع وان امسك عليه امسك. يقنع بالقليل فيكفيه ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه. يعني عليه يعني وسع على نفسه. هذا مع المعنى وان امسك يعني ظيق عليه في رزقه كذلك امسك ما يتطلب السعة لكسب الحرام
58:47الا بجعل القرآن وسيلة لاخذ اموال الناس بالباطل او اخذها بالرياء او بالسمعة او محبة الشهرة هذي كلها من مقاصد التي لا يؤجر عليها الانسان. قال عدي بن حاتم يا رسول الله ان ابي يعني حاتم
59:07قد كان وكان وكان يعني في الجاهلية معروف بالكرم. فاين هو؟ يعني يقصد هو في الجنة ولا في النار؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اباك طلب شيئا فادركه
59:20طلب شيء طلب ان يكون مشهور وفعلا ادركه فعلا. مثل اللي بيصير سباك يكون متفنن وبسم الله يصير احسن سباك. ومخترع في السباكة بالكهرباء مثلها في الكيميا في الرياضيات الى اخره
59:35ولكن ليس له من الدنيا الا هذا الذي اوتي ليس له ما له في الاخرة من خلاق. تركته وشركه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي نعم
59:47يتبع واجبات القرآن والسنة يأكل الطعام بعلم ويشرب بعلم ويلبس بعلم وينام علم ويجامع اهله بعلم ويسحب الاخوان بعلم يزورهم بعلم استأذن عليهم بعلم ويسلم عليهم بعلم يجاور جاره بعلم. ويلزم نفسه بر والديه فيخفض لهما جناحه ويخفض لصوتهما صوته. ويبذل
1:00:07لهما ما له وينظر اليهما بعين الوقار والرحمة يدعو لهما بالبقاء. ويشكر لهما عند الكبر ولا يضجر بهما ولا يحقرهما ان استعان به على طاعة اعانهما وان استعان به على معصية لم يعنهما عليها ورفق بهما في معصيته اياهما. يحسن الادب ليرجع عن قبيح ما اراد مما لا يحسن به
1:00:27ما فعله يصل الرحم ويكره القطيعة من قطعه لم يقطعه من عصى الله فيه اطاع الله فيه. يصحب المؤمنين بعلم ويجالسهم بعلم من صحب له نفعه حسن المجالسة لمن جالس ان علم غيره رفق به لا يعنف من اخطأ ولا يخجله رفيق في اموره صبور على تعليم الخير يأنس
1:00:47به المتعلم ويفرح به المجالس مجالسته تفيد خيرا. مؤدب لمن جالسه بادب القرآن والسنة. ان اصيب بمصيبة فالقرآن والسنة له يحزن بعلم ويبكي بعلم ويصبر بعلم ويتطهر بعلم. ويصلي بعلم ويزكي بعلم ويتصدق بعلم ويصوم بعلم ويحج بعلم
1:01:07ويجاهد بعلم ويكتسب بعلم وينفق بعلم وينبسط في الامور بعلم. وينقبض عنها بعلم قد ادبه القرآن والسنة يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه ولا يرضى من نفسه ان يؤدي ما فرض الله عز وجل عليه بجهل قد جعل العلم والفقه دليله الى كل خير. اذا
1:01:26درس القرآن فبحضور فهم وعقل همته ايقاع الفهم لما الزمه الله عز وجل من اتباع ما امر والانتهاء عما نهى ليس همته متى اختم السورة متى استغني بالله عن غيره متى اكون من المتقين؟ متى اكون من المحسنين؟ متى اكون من المتوكلين؟ متى اكون من الخاشعين؟ متى اكون من الصابرين؟ متى
1:01:46اكون من الصادقين متى اكون من الخائفين؟ متى اكون من الراجين؟ هذا يا اخواني الاسبوع هذا تأمل هالصفحة هذي فقط من كلام المصنف. حاول تطبقها اذا قرأت كما قال المصنف متى اكن من المتقين؟ اذا مرت الاية فيها تقوى يحب المتقين شوفوا ايش اللي ينفعك في التقوى وكذلك في الاحسان الذي هو
1:02:08وفي كمال الاعمال وفي مراقبة الله تبارك وتعالى. وهكذا في الصبر كم مرة اوذيت هذا الاسبوع او غلط عليك فلم تصبر والى اخره انظر دقق فيها هذه كما قال المصنف
1:02:23مع التكرار شوفوا كيف كررها المصنف. مع التكرار يحسن يعني خلق الانسان وتحسن نفسه وتصلح. لكن الذي يمضي لا ينوي على شيء ما في شك انه الملائكة يعني انقطع الوحي. خلاص هذا كان خاص
1:02:39الانبياء يعني يصلحون ويوجهون وتكون معهم الملائكة الان خلاص انت. انت ونفسك نعم متى ازهد في الدنيا؟ متى ارغب في الاخرة؟ متى اتوب من الذنوب؟ متى اعرف النعم المتواترة؟ متى اشكر عليها؟ متى اعقل عن الله جلت عظمته الخطاب متى افقه
1:02:58ثم اتلوا متى اغلب نفسي على هواها؟ متى اجاهد في الله عز وجل حق الجهاد؟ متى احفظ لساني؟ متى اغض طرفي؟ متى احفظ فرجي؟ متى استحي من الله عز وجل
1:03:08جل حق الحياء متى اشتغل بعيبي متى اصلح ما فسد من امري؟ متى احاسب نفسي؟ متى اتزود اليوم معادي؟ متى اكون عن الله راضيا؟ متى اكون بالله واثقا؟ متى تكون بزجر القرآن متعظا. متى اكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلا متى احب ما احب متى ابغض ما ابغض متى انصح لله متى اخلص له عملي. متى
1:03:28لا اقصر املي متى اتأهب اليوم موتي وقد غيب عني اجلي متى اعمر قبري متى افكر في الموقف وشدته متى افكر في خلوتي احذروا مما عندي خلوة خلوتي نعم. متى
1:03:52حذرني اهلها نضجت جلودهم بدلوا بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ذكر الصواب. عندي نضجت ولا هي من باب تائبة في القرآن. كلما نضجت جلودهم الصواب اللي انت قرأت جزاك الله خير ما شاء الله
1:04:19ندموا حيث لا ينفعهم الندم وعضوا على الايدي اسفا على تقصيرهم في طاعة الله عز وجل وركوبهم لمعاصي الله تعالى فقال منهم قائل يا ليتني قدمت لحياتي وقال قائل اخر رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت بدون يعني يعني لا تشبع الياء. نعم. وقال قائل اخر ربي
1:04:39لعلي اعمل صالحا فيما تركت وقال قائل يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقال قائل يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا وقالت فرقة منهم ووجوههم تتقلب في انواع من العذاب. فقالوا يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. فهذه
1:04:59يا معشر المسلمين يا حملة القرآن حذرها الله المؤمنين في غير موضع من كتابه. رحمة منه للمؤمنين. فقال عز وجل يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مافيا ان يقول ملائكة
1:05:22الاذية في وتعالى نعم وقال عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
1:05:48ثم حذر المؤمنين ان يغفلوا عن ما فرضوا يعني في القرآن عندنا ود الذين كفروا لو تغفلون دخل ثم حذر المؤمنين ان يغفلوا عن ما فرض عليهم وما عهده اليهم الا يضيعوه وان يحفظوا ما استرعاهم من حدوده. ولا يكونوا كغيرهم ممن فسق عن امره
1:06:09فعذبهم بانواع العذاب. فقال عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. ثم اعلم المؤمنين انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة فقال عز وجل لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. فالمؤمن العاقل اذا تلا القرآن استعرض القرآن فكان كالمرآة
1:06:29وبها ما حسن من فعله وما قبح منه. فما حذره مولاه حذره وما خوفه به من عقابه خافه. وما رغبه فيه مولاه رغب فيه ورجاه. فمن كانت هذه صفته او ما قارب هذه الصفة فقد تلاه حق تلاوته ورعاه حق رعايته. وكان له القرآن شاهدا وشفيعا وانيسا وحرزا. ومن
1:06:49كان هذا وصفه نفع نفسه ونفع اهله وعاد على والديه وعلى ولده. كل خير في الدنيا والاخرة. نفع نفع نفسه هذا الله تبارك وتعالى ها في قراءة عبد الله بن السجستاني
1:07:24حدثنا ابو هذا ابو بكر صاحب كتاب المصاحف. ابن صاحب السنن ابي داوود ابو بكر هذا قال حدثنا قال اخبرني يحيى ابن سهل الجهني عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس والداه
1:07:54احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ هذا هذا حديث حسن قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. نعم
1:08:06اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا يعلى بن عبيد عن الاعمش عن عن خيثمة قال مرت امرأة بعيسى مريم فقالت طوبى لحجر حملك ولثدي رضعت منه فقال عيسى طوبى لمن قرأ القرآن ثم عمل به. حدثنا عمر بن ايوب السقطي حدثنا
1:08:26عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجيء القرآن يوم القيامة الى الرجل الى الرجل كالرجل الشاحب فيقول له من انت؟ فيقول انا الذي اظمأت نهارك واسهرت
1:08:46هذا على كل حال. يعني يجيء القرآن يوم القيامة يعني يجيء ثواب القرآن. كما فسره الامام احمد واسحاق وهو اهل سنة هكذا يفسرونه يعني يجيء القرآن يعني يمثل له ثوابه مثل الرجل الشاحب
1:09:05سيكون الممثل هو الثواب. والا القرآن كلام الله وهذا احتج به الجهمية على يعني الامام احمد والدارمي وغيرهم من الذين ناظروهم احتجوا به على ان القرآن مخلوق قال ها هذا يجي يوم القيامة يعني يوم القيامة الى الرجل كالرجل
1:09:24قالوا له لا قالوا لهم هذا في احاديث في السنة تبين هذا. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يؤتى بالصدقة المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة
1:09:36صدقته من البقر والغنم والبعارين اللي يتصدق بها وثياب وكراتين هي تجي فوقه ما قال بهذا احد يعني في ظل ثواب الصدقة يمثل له هكذا وعلى كل حال يعني الذي دائما يفسر نصوص الكتاب والسنة
1:09:57اهلها اما اهل البدع هؤلاء من الجهمية وغيرهم هؤلاء اصلا ما حفظوها ولا طلبوها ولا ولا شيء من ذلك. انما طلبوا خلافها طلب منطق ارسطو يعني فلسفة اليونان ما اعتنوا بكتاب الله ولا اعتنوا بالسنة
1:10:16حتى يعني يصيد تصير الامة الى تأويلهم. وبحمد الله صارت تفاسيرهم هذه وكتبهم في المزابل. في آآ زبالة التاريخ. وصار هؤلاء هؤلاء الائمة الذين اعتنوا بكلام الله وكلام رسوله يقرأون الناس كتبهم قرنا فقرن الى يوم القيامة
1:10:34اما الزبد فيذهب واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. نعم حدثنا ابو بكر عبد الله بن سليمان قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني موسى ابن ايوب عن عمه اياس بن عامر ان علي
1:10:50ابي طالب قال ان علي ابن ابي طالب قال له انك ان بقيت بقيت يعني طال عمرك نعم. فسيقرأ القرآن فسيقرأ القرآن على ثلاثة اصناف صنف لله تعالى وصنف للدنيا وصنف للجدل. فمن طلب به ادرك. يعني طلب به اي شيء سيدركه. طلب اهل الدنيا سيدرك الدنيا
1:11:10للاخرة سيترك الاخرة. نعم قال محمد بن الحسين فقد ذكرت اخلاق الصنف الذين قرأوا القرآن يريدون الله عز وجل بقراءتهم وانا اذكر الصنفين الذين يريدان بقراءتهم الدنيا جدل واصف اخلاقهم حتى يعرفها من اتقى الله جلت عظمته فيحذرها. باب اخلاق من قرأ القرآن ليس عندكم في النسخ الباب الاول
1:11:34الباب الثاني الباب الثالث يعني يشبه ان يكون هذا من عمل النساخ يعني اللي طبعوا الكتاب نعم باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. قال محمد بن الحسين رحمه الله فاما من قرأ القرآن للدنيا ولابناء الدنيا فان من اخلاقه. ان يكون
1:11:53حافظا لحروف القرآن مضيعا لحدوده متعظما في نفسه متكبرا على غيره. قد اتخذ القرآن بضاعة يتأكل بها الاغنياء ويستقضي به الحوائج يعظم ابناءه الدنيا ويحقر الفقراء. ان علم الغني رفق به طمعا في دنياه وان علم الفقير زجره وعنفه لانه لا دنيا له يطمع فيها. يستخدم به الفقراء
1:12:13به على الاغنياء ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ للملوك ويصلي بهم طمعا ويصلي بهم طمعا في دنياهم وان سأله الفقراء الصلاة بهم ذلك عليه لقلة الدنيا في ايديهم انما طلبه الدنيا حيث كانت ربض عندها يفخر على الناس بالقرآن ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل
1:12:33لما معه من القراءات وزيادة المعرفة بالغرائب من القراءات التي لو عقل لعلم انه يجب عليه الا يقرأ بها. عندنا لو عقل وهي على كل حال صحيحة بس انها يعني الافصح عقلها في القرآن. من بعد ما عقلوه. عقلوه يعقلون. عقلة يعقلون
1:12:52وبابها ضرب. نعم. فتراه تائها متكبرا كثير الكلام بغير تمييز يعيب كل من لم يحفظ كحفظه ومن علم انه يحفظ كحفظه طلب عيبه. متكبرا في جلسته متعاظما في تعليمه لغيره ليس للخشوع في قلبه موضع كثير الضحك والخوف فيما لا يعنيه. يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه
1:13:12هو الى استماع حديث جليسه اصغى منه الى استماع من يحب من يجب عليه ان يستمع له. يعني يقصد هو يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه. يعني يريد انه
1:13:22اعتني بالشخص الذي يقرأ عليه تجده يلتهي بشخص اخر عنده في المجلس مثلا او بشيء وهذا ما في شك انه من القبيح يتلى كتاب الله بين بين يديك وانت تعرض عنه نعم
1:13:37يري انه لما يستمع حافظا فهو الى كلام الناس اشهى منه الى كلام الرب عز وجل. لا يخشع عند استماع القرآن ولا يبكي ولا يحزن ولا يأخذ نفسه بالفتنة فيما يتلى عليه وقد ندب الى ذلك. هو ندب الى ذلك يعني هو يستغرب يقول مع ان الله حثه على يعني هذا لكنه لا يصنع ذلك. نعم. راغب في
1:13:57دنيا وما قرب منها لها يغضب ويرضى. ان قصر رجل في حقه قال اهل القرآن لا يقصر في حقوقهم واهل القرآن تقضى حوائجهم. يستقضي من للناس حق نفسه ولا من نفسه بالضاد
1:14:12في احد عنده في الصاد ايه لا بأس يعني معنى متقارب يستقظي ولا يستقصي؟ كلمة يستقصي يعني اعم في المعنى نعم يغضب على غيره زعم لله ولا يغضب على نفسه لله ولا يبالي من اين اكتسب من حرام او حلال. قد عظمت الدنيا في قلبه ان فاته منها شيء لا يحل له
1:14:38واخذه حزن على فوته لا يتأدب بادب القرآن ولا يزجر نفسه عن الوعد والوعيد لاه غافل عما يتلو او يتلى عليه. همته حفظ الحروف ان اخطأ في حرف ساءه ذلك لان لا ينقص جاهه عند المخلوقين فتنقص رتبته عندهم. فتراه محزونا مغموما بذلك وما قد ضيعه فيما بينه وبين الله تعالى
1:14:58مما امر به في القرآن او نهى عنه غير مكترث به. اخلاقه في كثير من اموره اخلاق الجهال الذين لا يعلمون. لا يأخذ نفسه بالعمل بما ما اوجب عليه القرآن اذ سمع الله تعالى قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فكان الواجب عليه ان يلزم نفسه طلب العلم لمعرفة ما
1:15:18نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فينتهي عنه قليل النظر في العلم هذا الذي قاله المصنف اريد ان تنظروا في طبقتين الان ترونهم يا اخواني وفي كل زمان طبقة من القراء طبقة التي اشار اليها المصنف رحمه الله وهي قبل الف سنة عندهم نبه اليها هذه الطبقة من المعتنين
1:15:41بالقرآن يعتنون بحروفه فقط. فتجده عارف بمقامات القرآن وبالحانه المقامات التي ادخلت على القرآن يعني وهذه الالحان المحدثة والى اخره. واشكالها والوانها ويعتني بها عناية تامة. انظروا الى هذا الصنف والصنف
1:16:01اخر شيوخ الاقراء من مشايخنا الذين تنصبوا لاقراء الخلق بالقراءة السبع والعشر وفوق ذلك انظروا اخلاق هؤلاء واخلاق هؤلاء انظروا هؤلاء كم يختمون القرآن؟ وهؤلاء في كم يختمون؟ وانظروا في عبادة هؤلاء وعبادة هؤلاء
1:16:21سبحان الله. اراد الله ان يحفظ اولياءه والا يحفظ القرآن الا بهؤلاء الناس هؤلاء الذين لم يتصدروا لاقلاء اقراء الخلق من من الملحنين هؤلاء والمطربين لا تجد سبحان الله يقرؤون الناس ويتصدرون
1:16:40ولا ينجب من اقرأه الواقع شاهد. العاقل ينظر ويتفكر نعم قليل النظر في العلم الذي هو واجب عليه فيما بينه وبين الله عز وجل كثير النظر في العلم الذي يتزين به عند اهل الدنيا ليكرموه بذلك. قليل المعرفة بالحلال والحرام
1:17:01الذي ندعوه الله اليه ثم رسوله صلى الله عليه وسلم. شوفوا كيف كلام الحقيقة يكتب بماء الذهب. قال قليل النظر في العلم الذي هو واجب علي فيما بينه كثير النظر
1:17:11العلم الذي يتزين به تجد بعض الناس من هؤلاء المرائين الذين يعني يقرأون القرآن تجده من افطن الناس لمصالح الدنيا وحطامها. ولكنه في الامور التي تعين في العبادة وفي الخلق وفي نشر العلم ونشر القرآن تجده من اغبى الناس
1:17:39وتجد هذا الانسان الذي هو من اهل الرياء تجده من اذكى الناس في الشيء الذي يصلحه ويدقق في الصغيرة والكبيرة ان كان فيه اموال والا ما يكون فيها من مال او متاع الدنيا من الجاه او الى اخره تجده من اعرف الناس بطرقها ومتفنن فيه
1:17:59اسأل الله ان يعافينا واياكم من هذا الصنف. نسأل الله العافية نعوذ بالله من هذا الصنف. نعم قليل المعرفة بالحلال والحرام الذي ندبه الله اليه ثم رسوله صلى الله عليه وسلم ليأخذ الحلال بعلم ويترك الحرام بعلم. لا يرغب في معرفة علم النعم
1:18:17في علم شكر المنعم تلاوته القرآن تدل على على كبر في نفسه وتزين عند السامعين منه ليس له خشوع في ظهر على جوارحه اذا درس القرآن او درسه عليه غيره
1:18:31ذمته متى يقطع ليس همته متى يقطع متى ينتهي الدرس؟ هذا معناه نعم. لا يعتبر عند التلاوة بضرب امثال القرآن ولا يقف عند الوعد هنا ايش؟ متى يقطع؟ ليس همته ومتى يفهم؟ يعني متى يفهم الطالب؟ اللي يقرأ عليه هذا. نعم. لا يعتبر عند
1:18:51بضرب امثال القرآن ولا يقف عند الوعد والوعيد يأخذ نفسه برضا المخلوقين ولا يبالي بسخط رب العالمين. يحب ان يعرف بكثرة الدرس ويظهر ختمه بعض الناس كتب في هذه الايام كتب ان انه في حال الاقراء حال اقراء القرآن ينبغي الا يدخل فيها
1:19:11هذا الذي قاله المصنف من ذكر المعاني وبعض التنبيهات. يعني في معاني كلام الله وهذا غير صحيح وهو مخالف لطريقة السلف. السلف كانوا يقرأون عشر كما في حديث ابي عبد الرحمن السلمي قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن ورد في رواية عشر ورد خمس
1:19:29يتعلمون العلم والعمل جميعا هذي فيها نفع كثير لطلبة العلم. نعم لا تشتغل بالتفسير وتعطل الطالب. يكون كل شغلك تفسير. هذا قد يكون فيه حيف على طالب ولا سيما الطلبة الذين يأتون من اماكن بعيدة بدل ما يقرأ القرآن في سنة تجلسه عندك ثلاث سنين قد ينقطع هذا
1:19:51لكن كذلك لا ينبغي الجهة الثانية التي هي ان يقرأ الإنسان وهكذا سرد بس بسم الله وبارك خلاص ويمشي توكل على الله القرآن ينبغي للمعلم من اخص الاشياء ان يؤدب وما زال اهل العلم واهل القرآن يصنعون هذا. نعم
1:20:10يحب ان يعرف بكثرة الدرس ويظهر ختمه للقرآن ليحظى عندهم قد فتنه حسن ثناء الجهلة من جهله يفرح بمدح الباطل واعماله واعمال اهل الجهل ايش؟ قد فتنه حسن ثناء الجهلة. ايه الجهلة؟ اي نعم اي طيب. يعني جيد عندنا
1:20:30حلا وهنا اظاف او جر من من جهله ها طيب لا بأس نعم من جهله يفرح بمدح الباطل واعماله اعمال اهل الجهل يتبع هواه فيما تحب نفسه غير متصفح لما زجره لما زجره القرآن عنه. ان كان ممن يقرئ غضب على
1:20:52من قرأ على غيره ان ذكر عنده رجل من اهل القرآن بالصلاح كره ذلك. وان ذكر عنده بمكروه سر بذلك يسخر بمن دونه ويهمز من فوقه نعم وان ذكر عنده بمكروه سره ذلك يسخر بمن دونه ويهمز من فوقه يتتبع عيوب اهل القرآن ليضع منهم لذلك تجد ماذا
1:21:17من امارة هؤلاء الناس الله يعافينا واياكم يعني اليوم تجده يسمي حتى يسمي للطلبة يقول لا تذهب الى فلان تقرأ عليه ولا تأتي الى فلان وترى فلان بدل ما يعلمه القرآن يعلمه الشيطان. يعلمه ما يختص بالشياطين. علم الشياطين. يقول له انتبه لفلان وانتبه احذر من فلان
1:21:37وقد يكونوا صالحين. ويا ويله من الله يا شيخ. يا ويله! هذا الانسان الذي يصنع هذه الصنيعة الذي يشوه يعني اهل القرآن سمعتهم يغظ من من شأنهم ويحذر منهم وهم صالحون. يا ويله يا شيخ من الله
1:21:54الله تبارك وتعالى يقول اليس الله بكاف عبده قد يحرمك الله عز وجل؟ اليس الله بكاف؟ عبادة يعني الصالحين. قد الله عز وجل يحرمك واحرم ذريتك في العلم. الذين يقرأون عليك
1:22:11انتبه احذر من هذا من هذا الصنف اذا رأيته يقع في على يعني في في اهل القرآن ولا سيما الصالحين منهم اهل العمل واهل الدعوة المختصين دعوة الخلق الى الحق سبحانه وتعالى لا تجيه يا شيخ
1:22:27ولو كان اسناده عاليا. احتسب عند الله تبارك وتعالى ان تتركه لان هذا في الحقيقة يعني ستلقن منه اشياء من الخبث وانت لا تشعر وانظروا كما كنا نقول قبل الصلاة. انظروا الى طلاب الشيخ ابن عثيمين طلاب الشيخ بن باز رحمه الله
1:22:47العلماء الربانيين تجده ينتج ماذا؟ كذلك يؤدب من عنده وانظروا الى بعض طلاب غيرهم. قد يكون عالم ورجل صالح وخير. لكن هذا دأبه في الدرس يسب ويشتم بعيني اشخاص فلان وفلان
1:23:07طيب ممكن يا اخي تقول الخاصة الفلانية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام هذا المنهج النبوي. اما ان تسمي او تسمي الجهة الفلانية او الفرقة الفلانية او القبيلة الفلانية او اهل المدينة الفلانية. هذا ليس من اهل القرآن
1:23:24شيخ اتركه نعم. يتتبع عيوب اهل القرآن ليضع منهم ويرفع نفسه يتمنى ان يخطئ غيره ويكون هو المصيب. ومن كانت هذه صفته فقد تعرض سخط مولاه الكريم واعظم من ذلك ان اظهر على نفسه شعار الصالحين بتلاوة القرآن وقد ضيع في الباطن ما يجب لله وركب ما نهاه عنه مولاه الكريم
1:23:45كل ذلك بحب الرياسة والميل الى الدنيا. قد فتنه العجب بحفظ القرآن والاشارة اليه بالاصابع ان مرض احد ابناء الدنيا او ملوكها فسأله او ان مرض احد ابناء الدنيا او ملوكها فسأله ان يختم عليه سارع اليه. هذا على كل حال هذا يدل يعني من ضمن نصوص عدة
1:24:05مروي في كتب العلماء القدماء رحمهم الله على انهم كانوا يستعملون ايات في الرقية ويستعملون ايضا ختمة للرقية فهذا حسن وهذا حسن الا ان ما ورد به الشريعة هو الذي ينبغي للانسان ان يعني لا يتركه يعاب على الانسان ان يترك ما ورد به الشرع
1:24:26ويأتي اشياء صحيحة هي مجربة في في ايات معينة هذي كلها جيدة طيبة وهو من قول عن ائمة السلف احيانا واحيانا يكون عن ائمة العلماء لكن الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي للانسان ان يتمسك به تمسكا ظاهرا. نعم
1:24:47ان مرض احد ابناء الدنيا او ملوكها فسأله ان يختم عليه سارع اليه وسر بذلك وان مرض الفقير المستور فسأله ان يختم عليه ثقل ذلك عليه. يحفظ ويتلوه بلسانه وقد ضيع الكثير من احكامه. اخلاقه اخلاق الجهال ان اكل فبغير علم وان شرب فبغير علم وان نام فبغير علم. وان لبس
1:25:07بغير علم وان جامع اهله فبغير علم وان صحب اقواما او زارهم او سلم عليهم او استأذن عليهم. فجميع ذلك يجري بغير علم من كتاب او سنة. وغير ممن يحفظ جزءا من القرآن مطالب لنفسه بما اوجب الله عز وجل عليه من علم اداء فرائضه. واجتناب محارمه وان كان لا يأبه له ولا يشار اليه
1:25:27بالاصابع يعني يقول هو ان هذا حامل القرآن يعني الذي هو حافظ له يروح يذم هذا الذي حفظ بعض القرآن ويطالبه ويستقصي عليه اشياء كثيرة بما لا يطالب هو نفسه
1:25:42يقول كان الذي ينبغي ان تطالب نفسك بهذه الاشياء انت اللي حافظ قرآن هذا ما حافظ الا بعضه تطالبه باكثر من الاشياء التي لا تفعلها انت هذا لا شك انه من اقبح الصفات نعم قال محمد ابن
1:25:56الحسين رحمه الله فمن كانت هذه اخلاقه صار فتنة لكل مفتون. لانه اذا عمل بالاخلاق التي لا تحسن بمثله اقتدى به الجهال فاذا عيب على الجاهل قال فلان الحامل لكتاب الله فعل هذا ونحن اولى ان نفعله. ومن كانت هذه حاله فقد تعرض لعظيم وثبتت عليه الحجة. ولا عذر له الا ان يتوب
1:26:16وانما حذاني على ما بينت من قبيح هذه الاخلاق نصيحة مني لاهل القرآن ليتعلقوا بالاخلاق الشريفة. ويتجافوا عن الاخلاق الرذيلة والله واياهم للرشاد واعلموا رحمنا الله واياكم اني قد رويت فيما ذكرت اخبارا رويت احسن
1:26:35رويت نعم. واعلموا رحمنا الله واياكم اني قد رويت فيما ذكرت اخبارا تدل على ما كرهته لاهل القرآن فانا اذكر منها ما حضرني ليكون الناظر في كتابنا ينصح نفسه عند تلاوته القرآن فيلزم نفسه الواجب والله تعالى والله تعالى الموفق
1:26:56حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن شعبة عن سعيد الجريري عن ابي نظرة عن ابي فراس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لقد اتى علينا حين وما نرى احدا يتعلم القرآن يريد به الا الله تعالى فلما
1:27:16ما كان ها هنا باخرة خشيت ان رجالا يتعلمون يريدون به الناس وما عندهم فاريدوا الله تعالى بقراءتكم واعمالكم. فانا كنا اذ فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم واذ ينزل الوحي واذ ينبئنا الله من اخباركم فاما اليوم فقد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27:36وانقطع الوحي وانما اعرفكم بما اقول. من اعلن خيرا احببناه عليه وظننا به خيرا. ومن اظهر شرا ابغضناه عليه وظننا به شر سرائركم فيما بينكم وبين ربكم عز وجل. هذا يعني اه في بعض المحققين اه يعني اه يقول ضعيف كذا
1:27:56بعض النسخ يقول هذا الاسناد يعني هذا الخبر ضعيف يعني السلف ما يصنعون ائمة العلماء يصنعون هذا يعني كل ما مر عليه لان الراوي مثلا فيه بقية بالوليد مثلا مدلسه مثلا هو الصحيح انه ما دل هو عنعنه صواب في التعبير ان يقال عنه لكن حتى
1:28:17على مذهب هذا الذي يقول دلسه كان الذي ينبغي ان لا تقل ضعيف والمتن صحيح. يعني يقول بعض الناس كل ما مر باللهيعة ولا مر بقية ابن الوليد ولا اسناد ضعيف والمتن صحيح واسناده ضعيف والمتن صحيح. تلاحظون
1:28:33هذا في بعض المسانيد مثل مسند احمد ومسند ابي يعلى اسناده ضعيف والمتن صحيح. يعني هل الراوي ذا ما له؟ ابدا حديث صحيح يا شيخ وفي احد في الدنيا ما له حديث صحيح. كل الذي نقله كذب ها
1:28:50الشيطان يا شيخ ترى حتى له حديث صحيح اليس كذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم وش يقول في الحديث؟ في البخاري يقول صدقك وهو كذوب قال له هذا صحيح لكن ترى انتبه لانه كذاب
1:29:04يعني العلماء ما يصنعون هذا. الطريقة هذه لا تصنع. ولذلك لو تطلبت تظعيف بعظ الاحاديث التي يقال بهذا الشكل في كتب الائمة والمسانيد ابدا ولا تجد واحد منهم يعبر بهذا. ايوة خلاص يريدونه ما دامه محفوظ وممكن الاسناد ايضا ان
1:29:24كن محفوظا حتى لو دلسه حتى لو يعني يرون ان هذا لا بأس به نعم حدثنا ابو بكر محمد ابن يحيى ابن سليمان المروزي قال حدثنا عبيد الله ابن محمد العيشي قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا الجريري عن ابي
1:29:42عن ابي فراس ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا ايها الناس وذكر نحوا من حديث الفريابي قال محمد بن الحسين فاذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد قد خاف على قوم قرأوا القرآن في ذلك الوقت بميلهم الى الدنيا فما ظنك بهم اليوم؟ وحنا نقول فما ظنك بهم اليوم بعد الف سنة
1:30:02نعم وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون اقوام يقرأون القرآن يقيمونه كما يقيمون القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه. يعني يطلبون به عاجلة الدنيا ولا يطلبون به الاخرة. الله اكبر. حدثنا ابو محمد الحسن بن علويه القطان قال حدثنا خلفه علويه. يعني انا عندي بعد نفسها اللي عندك بس الصواب
1:30:24ما عل ويه. نعم. عل ويه حدثنا ابو محمد الحسن بن علويه القطان قال حدثنا خلف بن هشام البزار قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن حميد الاعرج عن محمد بن
1:30:39عن جابر ابن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى عن جا ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعجمي والاعرابي قال فاستمع فقال صلى الله عليه وسلم اقرأوا فكل حسن وسيأتي قوم يقيمونه
1:30:59كما يقيمون القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه. حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال اخبرنا ابن قال اخبرنا موسى ابن عبيدة الربذي عن عبد الله ابن عبيدة وهو اخوه عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال بينا نحن
1:31:19نقترب اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الاخيار وفيكم الاحمر والاسود. اقرأوا القرآن اقرأوا قبل ان يأتي اقوام يقرؤونه يقيمون حروفه كما يقام السهم. لا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. يعني في قوله هنا
1:31:39يريد به العجم يعني اللي غلبته الحمرة عليهم. والثاني قال ايش؟ والاسود في اللفظ الابيظ. الاسود يريد به العرب يعني لوجود السمرة فيهم يعني والا العرب ما هو بسود. يعني العرب اه بيظ. لكن هنا في الحديث الحديث الذي قبله قال ونحن نقرأ فينا الاعجمي والاعرابي. شف
1:32:04فصيح اليس كذلك؟ الاعرابي الاولين اما التالين اللي الان ما الله المستعان راحت يعني الفصاحة استبدلوها بالعامية. الاعجمي عكس الاعرابي الاعرابي فصيح كان الناس في الجاهلية الى المئة الثانية والناس يرسلون اولادهم الى البادية ليتعلموا الفصاحة
1:32:31تعرفون الشافعي رضي الله عنه كان ذهب وصار يعني حتى خطؤه في العربية عندنا ولا هو ما يخطئ رحمه الله حتى لحن في العربية يكون لغة يعني من اللغات فهنا هذا فيه دلالة على ان الذي يقرأ القرآن
1:32:51وهذا جهده لا يأثم فيه يا شيخ ودعوة بعض اخواننا ان انه يجب ان يقرأ القرآن يعني كما انزل ولا يحصل من هذا هذا محل نظر يعني آآ اما القادر على تلاوة القرآن والقادر على التعديل ما فيه عجمة ولا في شيء هذا واجب عليه ان لا يقع في لحن جلي اما ان وقع في لحن خفي
1:33:14فهو يعني لا شك انها يعني قد اخطأ لكن الان لا نؤثمه والا اثمنا الخلق تسعة وتسعين في المئة من الخلق ما يقرؤون يا شيخ يعني لا سيما العامي الذي عمل الذي يقدر على تعديل كلامه وهو قادر. ومع ذلك يقع في لحن جلي لا شك انه اثم
1:33:35بالاجماع وانما اختلفوا في صلاة او امامته في صحتها وصحة صلاة من خلفه فالمشهور من مذاهب الائمة الاربعة او الائمة الثلاثة خلافا لابي حنيفة او بعض متأخري الاحناف انه ان صلاته هو صحيحة ولكن
1:33:57ووصلت من خلفه يعني غير صحيحة. هذا قول جمهور العلماء والصحيح ان ان صلاته هو باطلة ولكن صلاة من خلفه لا تبطل لاحاديث كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم
1:34:19وبعض الناس تنصحه تقول له لو عدلت بارك الله فيك كذا. يقول اهدنا الصراط المستقيم ينطق بالتاء طاء ها انعمت والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
1:34:39تقول له ما يجوز هذا يعني لا اشربها التاء ولا كذلك نطقها اشربها الطاء ولا نطقها طاء. تعدل بعض الناس ما يعدل لكن لو عطيته دراهم قلت اسمع ترى الامامة ترى حنا راتبك الفين وثمان مئة لكن نبي نعطيك خمسة الاف
1:34:59كان يصير الشيخ محمد صديق المنشاوي يعني في التلاوة وانا اظن ظن والله اعلم يعني ان هؤلاء هؤلاء يعني يعني الاصناف من يعني من الخلق لو ان وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف قالت لهم يعني اللي معه مثلا قراءة ولا
1:35:21السبع لمتقن للتلاوة. يفرزون فرز. هذا يعطونه ثمان مئة ريال. انت يا الامام اللي هذا ابن حلال والمتقن يعطونه سبعة الاف او عشرة الاف شو بيصير يا اخواني؟ ها الحقيقة يعني هذا الانسان لو كان في قلبه تعظيم لله تبارك وتعالى كان عدل نفسه
1:35:48وهذا هو الحقيقة من امارة قلة تعظيم الرب جل وعلا. والا لو كان صادقا في التعديل شفه هو ما شاء الله عليه يعني في امور التي امور الدنيا مثل ما قال المصنف يعرف دقائقها لكن في الامور التي ما يجب للرب جل وعلا وما ينبغي له من التعظيم بكل اسف تجده سهل
1:36:08ما ممكن يمشي بس ويعدل ويقرا على كيفه هو. نعم اذا كان لا حنا ما نقول حنا ذكرنا هذا الصنف. اللي في قوله صلى الله عليه وسلم الاعجمي. هذا جوزه النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه حصل في الصحابة رضي الله عنهم. لكن في مسألة اخرى وهي
1:36:26الاجازة. الاجازة بذلك. الاجازة بذلك ان نبه على لكنته في الاجازة فهذا يعني مطلوب من حسن حتى لا ينقل ايضا اللحن الى من بعده. وهذا يحتاج اليه في بلاد العجم. ينقلون قد رأيت في بلاد العجم
1:36:46يقرأون الحاء هاء الهق تجده شيخ المقاري شيخ في الدولة كلها يقرأ بهذا الشكل. هذا الاعجمي هذا ان كان يستطيع التعديل يعدل. وواجب عليه ما استطاع لا بأس من اجازته
1:37:01والنص على هذا ينص على ذلك نعم حدثنا ابو محمد ايضا قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابن الهادي
1:37:17عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى يخاض بالخير في سبيل الله ثم يأتي قوم يقرأون القرآن. فاذا قرأوه قالوا قد قرأنا القرآن فمن اقرأ منا فمن اعلم منا؟ ثم التفت الى اصحابه فقال هل ترون في اولئك
1:37:37من خير؟ قالوا لا. قال فاولئك منكم واولئك من هذه الامة واولئك هم وقود النار. وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي يقال حدثنا زهير بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ابن نمير
1:37:55ايه لا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا ابن نمير عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ابراهيم عن ابن الهادي عن العباس ابن عبد المطلب
1:38:05قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثله. وحدثنا ابن عبد الحميد الواسطي ايضا قال حدثنا زهير بن محمد قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن المهاجر قال سمعت ابي يذكر عن مجاهد عن ابن عمر قال كنا صدرها
1:38:25هذه الامة كنا صدر هذه الامة وكان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معه الا السورة من القرآن او شبه ذلك. وكان القرآن ثقيلا عليهم ورزقوا العمل به وان اخر هذه الامة يخفف عليهم القرآن حتى يقرأه الصبي والاعجمي فلا يعملون به. هذا على كل حال
1:38:45يعني في قوله وكان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معه الا السورة من القرآن. يشبه ان يكون هذا في اول الامر. والا كما تعرفون
1:38:55الصحابة رضي الله عنهم جمع غفير. فيما بعد حفظوا القرآن قد سرد بن جرير الطبري رحمه الله له كتاب في القراءات جمع فيه وكذلك ابو عبيدة القاسم ابن سلام ذكر من كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حافظا للقرآن
1:39:09تعرفون الحديث الذي في الحديث الصحيح في ذكر الأربعة خذوا القرآن من اربعة سؤال اكتبه اكتبه حتى نجيب عليه مع الاسئلة الله يحفظك. وحدثنا ابن عبد الحميد قال حدثنا زهير بن محمد قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال اخبرنا خالد يعني
1:39:39الواسطية عن عطاء ابن السائب انه قال كان ابو عبد الرحمن يقرؤنا فقال يوما قال عبدالله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرثن هذا القرآن قوم يشربونه كما يشرب الماء لا يجاوز تراقيهم. هو المحفوظ ان هذا من كلام ابي عبد الرحمن السلمي. ليس من كلام مسعود نعم. حدثنا ابو محمد
1:39:59يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن المختار عن الحسن انه قال ان هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله ولم يتأولوا الامر من اوله. قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ايات
1:40:19وما تدبر اياته الا اتباعه والله يعلم اما والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده. حتى ان احدهم ليقول قد قرأت القرآن كله ما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يرى له في القرآن ما يرى له ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. حتى ان احد
1:40:39ثم ليقول اني لاقرأ السورة في نفس واحد. والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة. متى كانت القراء تقول مثل هذا لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء. كيف يعني لو رأى الحسن البصري يعني كيف لو رأى هؤلاء الناس الذين
1:40:59يعني بكل اسف يأتون من من المطربين الذين همه بس تطريب القرآن فقط واذا اراد ان يبتدأ يعني يمسك المقامات من اولها في جلسة واحدة ويبتدأ كل مقام لحنها الموسيقي
1:41:17يقول ثم يبدأ يقول يا ايها الذين امنوا انا اتوقع انه لو كان عند السلف كان حكموا عليه بالردة يا شيخ اللي يأتي المقامات يأتي باللحن الموسيقي ثم يأتي بالقرآن. هذا شيخ من اقبح القبيح. يعني ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل
1:41:39افتح باب يا شيخ. انت الان تقول هذا غدا وقد حصل. صار الناس ماذا يصنعون؟ نعم بالعود يا شيخ. ما حصل ذا موجود يا شيخ انت اللي فتحت لهم باب
1:41:53الله المستعان نعم وحدثنا ابو محمد ايضا قال حدثنا الحسين اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء وقيس ابن سعد عن مجاهد في قول الله
1:42:04عز وجل يتلونه حق تلاوته قال يعملون به حق عمله. لو اورد كلام ابن عباس يعني ازيد من كلام مجاهد يعني ارتفع به وهو موجود في تفسير ابن جرير ابن ابي حاتم نعم
1:42:18حدثنا ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي قال الشكلي. الشكلي عندي بعد الشكلي الصواب الشكلي كان نسبة الى جد له. نعم قال حدثنا العلاء بن سالم قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا مالك بن مغول عن المسيب بن رافع قال قال انه قال قال عبد الله بن مسعود
1:42:39رحمة الله عليه ينبغي لحامل القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون. وبنهاره اذا الناس مفطرون وبورعه اذا الناس يخلطونه بتواضعه اذا الناس يغتالون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكائه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون. قال محمد بن الحسين رحمه الله هذه الاخبار
1:42:59وكلها تدل على ما تقدم ذكرنا له من ان اهل القرآن ينبغي ان تكون اخلاقهم مباينة لاخلاق من سواهم ممن لم يعلم كعلمهم اذا نزلت بهم لجأوا الى الله الكريم فيها ولم ولم يلجأوا فيها الى مخلوق. وكان الله عز وجل اسبق الى قلوبهم قد تأدبوا بادب القرآن والسنة. فهم اعلام
1:43:19يقتدى بفعالهم لانهم خاصة الله واهله واولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل بن زياد قال حدثنا عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ينبغي لحامل القرآن ان لا يكون له حاجة الى احد من الخلق
1:43:39الى الخليفة فمن دونه. وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه. قال سمعت الفضيل يقول حامل القرآن حامل راية الاسلام. لا ينبغي له ان يعلو ان ومع من يلغو ولا يسهو ومع من يسهو ولا يلهو ومع من يلهو. قال وسمعت الفضيل يقول انما نزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا اي
1:43:59ليحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويقفوا عند متشابهه. هؤلاء الناس اللي يعني هذا ذمهم الفضيل منقولة ايضا عن الحسن البصري ان نزل القرآن ليعملوا به فاتخذوا تلاوته عملا. هذا يقرون يا شيخ ما عندهم شي الا القراية بس. جلس الليل والنهار وهو يقرا عابهم
1:44:19كيف عاد لو رأى يعني هؤلاء الناس الذين يعبثون بالقرآن ويلعبون في الالحان الموسيقية ولا ينظرون الا اليها ويمقتون. رأينا اناس منهم يمقتون علماء القراءات. المختصين المتصدرين لنشر كلام الله
1:44:37يقول هؤلاء مساكين ما يعرفون القرآن. اجل تعرفه انت شواربك؟ يعني اه وهؤلاء المتصدرين اربعة وعشرين ساعة. والله يا اخواني انا دخلت على بعض مشايخي يعني منهم شيخنا الشيخ ابو الحسن الكردي رحمه الله من بعد الفجر
1:44:52الى الساعة الحادية عشر ليلا يصلي في مكانه لكبر سنه في مكانه ويأكل في مكانه ولا يقضي حاجته يمكن الا ثلاث اربع مرات يدخل الحمام حابسة القرآن ثم يتكلم في هؤلاء قال ما عندهم القرآن. اجل انت اللي عندك القرآن
1:45:14صار هؤلاء يمقتون مثل ما قال المصنف يمقتون اهل القرآن الحقيقيين الذين يعملون به ان هذا من البلاء نسأل الله العافية نعم قال وسمعت الفضيلة يقول انما نزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا اي ليحلوا حلاله ويحرم حرامه ويقف عند متشابهه. وحدثنا
1:45:34جعفر بن محمد الصندلي قال سمعت ابا الحسن محمد بن محمد بن ابي الورد يقول كتب حذيفة الموعشي الى يوسف بن اسباط بلغني انك بعت دينك بحبة يعني هي سدس ثمن الدرهم. الحبة هي سدس ثمن الدرهم. يعني كم تطلع
1:45:55ها واحد على ثمانية واربعين من الدرهم شوف يعني هو ذمه الله المستعان نعم وقفت على صاحب لبن فقلت بكم هذا؟ فقال هو لك بسدس فقلت لا بثمن. فقال هو لك وكان يعرفك اكشف عن رأسك قناع الغافلين
1:46:13وانتبه من رقدة الموتى واعلم انه من قرأ القرآن ثم اثر الدنيا ثم اثر الدنيا لم امن من ان لم امن ان يكون بايات الله من المستهزئين. يعني هو كانه خفض له من القيمة يعني لانه صاحب قرآن. فقال له كيف انت تقبل بهذا؟ لانك صاحب قرآن وهو خفض لك في القيمة
1:46:33ولا لو واحد ثاني ما يخفظ له فكأنك جعلت هذا التخفيظ ثمنا للقرآن الذي تعلمه الدقائق عندهم رحمهم الله نعم اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن صالح البخاري قال حدثنا مخلد ابن الحسن ابن ابي زمير قال حدثنا ابو المليح قال كان ميمون ابن مهران يقول لو صلح اهل
1:46:55القرآن صلح الناس اخبرنا ابو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال حدثنا عبدة بن عبدالرحيم المروزي قال اخبرنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال اخبرنا حيوة يعني بن شريح قال حدثني بشير بن ابي عمرو الخولاني الخولاني ان الوليد بن قيس حدثه انه سمع ابا سعيد
1:47:15يقول يكون خلف بعد ستين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيهم القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر. مثلها خلف وخلف كلها. نعم. نعم
1:47:32ثم يكون ثم يكون خلفه خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيهم ويقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر فقال بشير فقلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة؟ فقال المنافق كافر به والفاجر يتأكل به والمؤمن مؤمن به. حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا اسحاق بن
1:47:52ابراهيم ابن زيد قال حدثنا سعد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن زيد قال حدثنا سعد بن الصلت قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن الحسن انه قال مررت انا وعمران ابن حصين على رجل يقرأ سورة يوسف عليه السلام فقام عمران يستمع لقراءته. فلما فرغ سأل فاسترجع وقال
1:48:12فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله عز وجل به فانه سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألونه الناس به وحدثنا ابو بكر بن عبدالحميد الواسطي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الشيخ هذا
1:48:32يسأل الله به هذا يعني الخلال يعني من اصحاب اصحاب احمد رحمه الله له جزء في يعني ليس هو ابن عبد الهادي نقل عن جامع الخلال يعني مسائل عن الامام احمد وعن جمع من اصحاب اصحابه
1:48:53يعني في سؤال بالقرآن حتى كان بعضهم يقول لو ان الانسان اراد ان نقل عن بعض السلف انه عرضت له حاجة يقول فليقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة اخذوا هذا هذا بعض السلف اخذه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين
1:49:13قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل وحدثنا ابو بكر وحدثنا ابو بكر بن عبد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك
1:49:32ابن عبد الله عن منصور عن خيثمة عن الحسن قال عن عن الحسن انه قال كنت امشي مع عمران بن حصين احدنا اخذ بيد صاحبه فمررنا بسائر يقرأ القرآن فاحتبس عمران يستمع القرآن فلما فرغ سأل فقال عمران انطلق بنا
1:49:49سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله به فان بعدكم قوما يقرؤون القرآن يسألون الناس به يعني حديث ليس بذاك احببت ان انبه نكتة حديثية في رحمهم الله
1:50:29الترمذي قال ويقولون حسن او ان كان نهيا باب كراهية كذا ما ينصون على التحريم هذي من امراتها فرأوا ان لا يخلوا كلام السلف حتى لو كان موقوفا. لا يخلو كلام السلف من فائدة. هذه طريقتهم. اما ان نقول
1:51:20لا ضعيف نخرجه من السنة. ونمشي بهالطريقة هذه ما هي بطريقتهم وهم احيانا يبوبون على هذا. وربما قالوا منكر واخذوه كما حصل هذا للنسائي والامام احمد والبخاري وغيره. يعني اخذوا المراد اخذه جملة. يعني جملة ما في الباب
1:51:42فان بوبوا عليه وحكوا نكارته وبوبوا بابا اخر في الرخصة كما يصنع النسائي وغيره رحمه الله احيانا الترمذي احيانا ابو داوود لكن نسائي عرف بهذا رحمه الله فمعناها ان هذا الذي استنكر انه متروك العمل
1:52:02انه متروك العمل لانهم بوبوا بابين يا شيخ باب في النهي او باب في الذكر كذا اللي هو ما ينهى عنه وباب في الرخصة ان الصور ذكروا بابين فاعرف انهم يحتجون الباب الذي نصوا على تصحيحه. والذي ذكر في تظعيفه يعني متروك. لا
1:52:22وهذا على كل حال له امثلة يعني يصعب اننا نذكرها الان. نعم. حدثنا ابو عبد الله محمد بن احمد السوانيطي قال حدثنا مقدام ابن داوود المصري قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن الماضي بن محمد عن ابانا عن انس بن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:52:42يؤتى بحملة القرآن يوم القيامة فيقول الله عز وجل انتم و كلامي اخذكم بما اخذ به الانبياء الا الوحي. هذا على كل حال يشبه ان يكون من كلام اباه وليس من يعني كلام انس رضي الله عنه وابان له كلام طويل عند الائمة الحفاظ كالامام احمد ويحيى ابن معين ولهم
1:53:02اخبار في يعني في رواية ابان هذه خصوصا يعني من مرويات ابان. نعم. قال محمد بن الحسين في هذا بلاغ لمن تدبره فاتقى الله عز وجل واجل القرآن وصانه وباع ما يفنى بما يبقى. والله عز وجل الموفق لذلك. باب
1:53:22الله في المسجد الله تعالى خيركم ينبغي له ان يستعمل من الاخلاق الشريفة ما يدل على فضله وصدقه وهو ان يتواضع في نفسه اذا جلس في مجلسه ولا يتعاظم في نفسه واحب له ان يستقبل
1:53:47القبلة في مجلسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل المجالس ما استقبل به القبلة؟ هو على كل حال يعني مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الباب شيء محفوظ في
1:53:57يعني بالاستقبال القبلة في الجلوس كما قال العقيلي وغيره من حفاظ يعني في الباب امر محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه انما هو مروي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلا كما نقل عن ابن مسعود روينا هذا في مصنف ابن ابي شيبة ونقل
1:54:14الامر به عن التابعين اما النبي صلى الله عليه وسلم فليس الباب شيء محفوظ على كل حال تعظيم جهة القبلة لا يخفى عليكم يعني في الكتاب وفي السنة فولوا وجوهكم كذلك في
1:54:27جعلها قبلة الناس احياء وامواتا حتى الميت يا شيخ. وكذلك ورد صح النهي في انها لا تستقبل عند قضاء الحاجة ولا تستدبر كل هذا لتعظيم هذه الجهة احيانا يخرجون على هذا
1:54:45على مساء هذا بدعة يعني وسلم وهذا يحصل طلبة العلم في انسان اذا كان الانصاف الله له ان يقرب الغني ويباعد الفقير ولا ينبغي له ان على حتى لا اخر شيء
1:56:19ثم الفقير مقربا لمجلسه متعطفا عليه يتحبب الى الله بذلك. حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا اسحاق بن الجراح الاذني ومحمد ابن عبدالملك الاذن والصواب اللي انت قرأته الاذى ما شاء الله
1:56:50عبدالملك الدقيق حدثنا جعفر قال اخبرنا ابو جعفر عن الربيع ابن انس في قول الله عز وجل ولا تصعر خدك للناس. قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء هذا على كل حال من
1:57:05مظمنا ولا لكنها يعني كلها راجعة يظاهر الاية حتى وان كان مستنبطا باللازم منها. اما يقال اقوال اختلفوا على لا ليس هذا يعني ما فهم بعض الناس من الاختلاف والا ابن ابي حاتم يقول الوجه الاول ابن جرير يقول ذكر من قال ذلك يعني في الوجه الاول ثم ذكر من قال يعني بالوجه الثاني
1:58:04ذكر من قال الوجه الثالث يريدون بها هذا التفسير باللازم. نعم حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا بشر ابن خالد العسكري قال حدثنا شبابة يعني ابن سوال عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية في قول الله عز
1:58:20وجل ولا تصعر خدك للناس. قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء. قال محمد بن الحسين ويتأول فيه الله عز نبيه صلى الله عليه وسلم حيث امره ولا يميلون
1:58:49ففعل جميع من جلس يعلم القرآن والعلم يتأدب به ويلزم نفسه ذلك. ان كان يريد الله تعالى بذلك فانا اذكر ما فيه ليكون الناظر في كتابنا هذا فقيها بما يتقرب به الى الله عز وجل يقرئ لله عز وجل ويقتضي ثوابه من الله
1:59:13محمد ابن اسباط عن ازد عز وجل اقرع الفزاري قاعدة الضعفاء قال يكتب عز والعشية حسابهم ستكون على وما هنا سقط قال وضعنا وكان صلى الله عليه اراد ان يقوم
2:00:42في الدنيا عن ذكرنا والاقرع دع هواه ضرب له الحياة الدنيا لا نقعد مع وسلم فاذا بلغنا الساعة نقوم فيها رحمه الله باستعماله صلى الله لتعليم القرآن يريدون به عز وجل حدثنا الفريابي قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن ابن موهب الرملي وقال هاء
2:01:40موهب ابن موهب الرملي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هارون ابن ابي وكيع قال سمعت زادان ابا عمر يقول دخلت على ابن مسعود فوجدت اصحاب الخز واليمنية قد سبقوني الى المجلس فناديته يا الخزوة اليمنية. الخز اللي ثياب مخلوطة بشيء من حرير. يعني الثياب
2:02:03المخلوطة بشيء من الحرير جائزة اه يعني في لها مسألة يعني ليس هذا مكانها اذا كانت قدر اربعة يعني اصابع واذا كانت غير متصلة كانت خطوطا مثلا هذا المراد ولا حاشاهم انهم يلبسوا الحرير يعني
2:02:18اليمني اليمنية يعني نوع من الثياب تجلب من اليمن فاخرة. نعم فناديته يا عبد الله من اجل اني رجل اعمى ادنيت هؤلاء واقصيتني فقال ادنه فدنوت حتى ما كان بيني وبينه جليس. قال محمد بن الحسين
2:02:42رحمه الله واحب له اذا جاءه من يريد ان يقرأ عليه من صغير او حدث او كبير. ان يعتبر كل واحد منهم قبل ان يلقنه من سورة البقرة. يعتبره بان
2:02:52عرف ما معه من الحمد الى مقدار ربع سئل مقدار ربع سبع او اكثر مما يؤدي به صلاته ويصلح ويصلح ان يؤم به في الصلوات اذا احتيج اليه فاذا كان يحسنه وكان تعلمه فان كان يحسنه وكان فان كان يحسنه وكان
2:03:11باصلح لسانه اذا وهو زمن الصحابة الذي وتعالى لما وقد سلف بعضهم اول ما ابتدأ نقف على اذا تكرمت فان كان ثم يبتدأ احب كان سماعه عز وجل والرحمة من الله
2:04:51رسول الله قال صلى الله عليه احب ان ما شاء نسخة اهل الحديث ارسل لك ايه