1 | شرح مقدمة صحيح مسلم لفضيلة الشيخ د. عبدالله صالح العبيد
0:08في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غابة رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تقلبوا فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما
0:48ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:16هذا المجلس التعليق على او شرح المقدمة للامام مسلم رحمه الله رحمة واسعة والصحيح للامام مسلم وكما لا يخفى عليكم ثاني اصح كتاب بعد صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
1:44رحمة واسعة هذا الكتاب صنفه مصنفوه رحمه الله لاجل غرض او لاجل نابتة نبتت في زمانه تدعي ان نقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم يشترط فيه ان يكون الناقل له
2:12عمن نقله عن غيره قد سمع منه سماعا يقينيا يشترطون هذا او تشترط هذه النابتة ان تكون في كل طبقات الاسناد كذلك فاذا لم يصرح يوم او في حديث انه ما سمع الناقل عن غيره
2:44هذا الحديث او هذه الروايات التي ينقلها فانه لا يقبل الحديث هذا كان سبب تصنيف هذا الكتاب والذي ناقشه الامام مسلم رحمه الله مع السائل الذي سأله هو تصفية الصحيح
3:09المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم على الابواب او على الكتب مجردا من دون النظر في الاحكام الفقهية كما صنع الامام البخاري رحمه الله. فان الامام البخاري رحمه الله
3:27الصحيح المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة وبوبه واحتج بارائه في تبويبه. اما مسلم رحمه الله فكان غرضه تجريد الصحيح هذا الكتاب اعترض عليه بعض المتأخرين في انه
3:54اه بان هذا الذي في مقدمته من ترك هذا الشرط او هذا الشرط المخترع الذي اشار اليه في مقدمته ان هذا الشرط المخترع لا يصح ذكره في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
4:18ولا يجعل شرطا في قبولها ولاجل ذلك رحمه الله لما رأى ان هذه ان هذا القول المخترع قول مخالف لائمة السلف انتصب رحمه الله لي تقديمة هذا الكتاب بهذه المقدمة
4:39مع ان العرف عند ائمة الحفاظ انهم لا يقدمون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه شيئا يحتاج الى ان يقدم بهذه المقدمة ان شاء الله نركز على نحو خمس مسائل اصل
4:57في هذه المقدمة والبقية سنبين يعني يعني رأيه فيها في جميع المقدمة لان التفصيل في كل مسألة يصعب يعني في قدر ثلاث ساعات التي هي قراءة. لكن سنركز على الخمس مسائل هذه التي اشار اليها
5:17ومنها هذه المسألة الاصل التي صنف لاجلها الصحيح فالمصنف رحمه الله في كتابه هذان وفي تجريده للصحيح صار ملحظا عند العلماء بخلاف الامام البخاري ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان
5:44الاعتراظ الوارد على الامام البخاري اقل والذي والقول قول البخاري في هذا. واما مسلم فالاعترظ عليه اكثر من الامام البخاري. ليس كثيرا وانما هو اكثر وهذا الاعتراظ الوارد من بعض الحفاظ كالنسائي والدارقطني وابي زرعة وغيرهم من الائمة
6:11كان اعتراضهم له صور معينة والذي ينبغي ان يعلم ان كتاب الصحيح لمسلم هو محل اتفاق الا انهم اعترضوا عليه في شيء منه وفي دائرة ظيقة يختلف فيها الحفاظ ومن قال ان الحفاظ رحمهم الله تختلف احكامهم في الاحاديث
6:34وليس لهم منهج واحد فهذه الحقيقة جناية استروح بها بعض المتأخرين وبعض اهل الاهواء الدخول في رأيه وترك احكام الاحكام على الحديث من ائمة العلماء الامام احمد والشافعي ومالك ويحيى وابي زرعة وابي حاتم واشباههم من الائمة
7:04رحمهم الله مسلم رحمه الله منهجه هو منهج السلف لا يخرج عنهم الا في دائرة ظيقة هي مورد اختلاف الحفاظ هذه الدائرة الضيقة وليجد ذلك احكامهم عن الحديث واحدة والخلاف لو اردت ان تجمعه بين ائمة الحفاظ وجدتهم قليلا
7:28قد يكثر او يزيد قليلا في الرجال. ولكن في الحكم على الحديث لا يكادون يختلفون الا في شيء يسير ودائرة ضيقة سنشير اليها ان شاء الله فيما بعد نعم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه
7:48اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين قلتم احسن الله اليكم اخبرني بمقدمة الصحيح للامام مسلم شيخنا المحدث المعمر وعبدالعزيز الزبيدي عليه المعمر. المعمر عبدالعزيز الزبيدي بقراءته عليه بلاهور. قال اخبرنا احمد الله القرشي. قال اخبرنا السيد
8:10حسين الدهناوي قال اخبرنا محمد محمد بن اسحاق الدهنوي. اسحاق محمد اسحاق الدهنوي قال اخبرنا الشاه عبدالعزيز الدهنوي قال اخبرنا ابي ولي الله الدهنوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن برهان ابراهيم بن حسن الكوراني قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي قال اخبرنا الشمس البابلي قال اخبرنا سان ابن محمد
8:38قال اخبرنا النجم النجم الغيطي قال اخبرنا شيخ الاسلام زكريا الانصاري. قال اخبرنا ابو النعيم رضوان العقبي قال اخبرنا ابو الطاهر ابن الكويك قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبدالهادي المقدسي. قال اخبرنا محمد
8:58صدقة الحران قال اخبرنا محمد بن الفضل الفراوي قال اخبرنا عبد الغافر الفارسي قال اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبارنا محمد بن عيسى الجلودي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال اخبرنا الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري
9:18نقرأ من من طريقه هي رواية ابن سفيان. وفيها بعظ خلف عن الرواية الاخرى الى انها هي التي اتصلت لنا بالسماع الى الامام مسلم رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد خاتم النبيين. وعلى جميع الانبياء
9:44المرسلين اما بعد المصنف رحمه الله لو لاحظته قال وصلى الله على محمد لن نشتغل بهذا كثيرا لكن يعني ننبه الى هذا التنبيه ما قال وصلى الله سلم يعني وهذا جائز على كل حال
9:58يعني قد روي في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من هام في ابي داوود وغيره في قصة امرأة جابر قالت يا رسول الله صلى عليك الله ثم ذكرت الحديث
10:09وعلى كل حال يعني بعض اهل العلم يرى انه اذا كان في المجلس الواحد الصلاة ثم ذكر السلام في مجلس واحد الكراهة تزول كما في التشهد التشهد نقول نقول السلام عليك اليس كذلك
10:24وبعدها بقليل نقول اللهم صلي المصنف ذكر الصلاة والتسليم فيما بعد نعم والا ما في شك ان يعني القرآن حاكم على الناس. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم
10:42اما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه وما كان منها في الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد التي
11:02نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم. هذا يعني قوله من صنوف الاشياء الصنوف او الاصناف مصطلح عند الحفاظ قدماء رحمهم الله يريدون به ان يكون الحديث يجمع على الموضوعات اشبه ما نسميه بالموضوعي الان
11:22بمعنى انه يجمع حديث السنن والاحكام الترغيب الترهيب هذي كلها اصناف فاذا رأيتم كلمة الحديث على الاصناف في كتب القدماء هذا معناه. ومن هذا مقدمة مسلم نعم فاردت ارشدك الله ان توقف على جملتها مؤلفة محصاة وسألتني ان الخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر. فان ذلك
11:47انت مما يشغلك عن ما له قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها. يعني هو يقصد انه رحمه الله ان البحث في صحة الحديث يشغل الانسان عن التفقه فيه وهذا صحيح
12:01فانك لو اعطيت الانسان كتاب كل اللي في صحيح وقل له استنبط استفاد اكثر من الوقت الذي تعطيه في الفحص عنه وتتبعه الى اخره نعم وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره. نعم. نعم
12:18حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة. يقصد اللي هو التفقه والاستنباط يقول هذه يعني هذا يعني امر محمود وامر يعني منفعته ظاهرة نعم
12:34وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي ثم وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياه تحية خاصة قبل غيري من الناس يقول انا اولى الناس بهذا
12:50لو انه حصل لانها كلها صارت جاهزة امامي. كان هذا يكون فائدة عظيمة يعني انا المستفيد الاكبر في هذا وانا اول واحد يستفيد من هذا. نعم لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من معالجة الكثير منه
13:11ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا الا بان يوقفه على التمييز غيره. يعني عوام اللي ولد به عوام الطلبة فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى بهم من ازدياد السقيم. وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار
13:34من هذا الشأن وجمع المكررات منه لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله. هذا يعني اه يقول طالب العلم ذا او ان عوام طلبة العلم ان الاولى بهم انه كونه يقتصر على الصحيح القليل الذي عنده اولى من انه يكثر من الجمع
13:53اذا اكثر من الجمع اشغله ان الاكثار من الجمع يعني اه كان السلف رحمهم الله هذا منهج لهم من ايام الصحابة انهم اذا وصلهم القليل اشتغلوا به فاذا انتهوا منه بحثوا
14:07وليس العكس انهم يجمعون. يصير الانسان مهمته مهمة جمع لانهم مهمتهم مهمة عمل وتطبيق ولهذا قال ابو عبد الرحمن السلمي كنا يعني يعني في الاثر المشهور يعني الان ما كنا نجاوز وقالها قبلها ابن عمر وقالها بعدها سفيان الثوري
14:26يعني في جمع الحديث وحتى كان العوام يعني الصالحين يعرفون هذا المنهج الثوري امسكت امه بثوبه وقالت الى من اسمع من فلان طبقت يعني الذي قاله عملت به؟ قال لا. قالت يا بني اذا اعمل ثم استكثر
14:46او كلام نحو هذا وذلك ان شاء الله يهجم بما اوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه فاما عوام الناس الذي لهم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقظ والمعرفة. فلا معنى لهم في طلب الكثير وقد عجزوا عن معرفة القليل
15:06ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه على شريطة سوف اذكرها لك. وهو انا نعمد الى جملة ما اسند من اخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار الا ان يأتي
15:26موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى او اسناد يقع الى جنب اسناد لعلة تكون هناك. لان المعنى زائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل
15:46ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيئته اذا ذلك اسلم هذا كله رحمه الله هو قدم به وسيفصل هذا الكلام في مسألة
16:03يعني تقسيم الطبقات التي يروي عنها وكذلك الزيادات التي تكون في الحديث وتكرارها كله سيشرحه رحمه الله نعم فاما ما وجدنا بدا من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولى فعله ان شاء الله تعالى
16:22تأمل القسم الاول هو رحمه الله الان كما ستلاحظون قسم يعني النقلة نقلت السنة الى ثلاث اقسام. قسم متقن ضابط والقسم الثاني قسم مقارب لهذا القسم له اوهام لكنه في جملة اهل الصدق كما سيقول هو رحمه الله
16:44والقسم الثالث المتهم هذه الثلاثة الاقسام لا يخرج عنها النقلة في السنة فالقسم الاول انا اريد ان انبه اليه يعني سيزيد الكلام فيه تطبيقا مسلم رحمه الله في هذا نقل السنة
17:09جاء من طريق الائمة رحمهم الله وكل السنة الثابتة القوية التي يقال عنها اصح شيء في هذا الباب حديث فلان. يركزون على هذا دائما ويصدرون به في الابواب ويخرجونه في الصحيح
17:28ويتحاكمون اليه هو هذا القسم والسبب في ذلك ان الاخبار المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما اخبار ثابتة قوية او خلاف ذلك فاذا ثبتوا شيئا هو اقوى شيء في الباب
17:47حاكموا غير الثابت او غير المشهور بالمشهور. هذا هذه طريقتهم بعض اخوانا في هذا الزمان ما عنده هذا المنهج انه لا ينظر في اصح شيء في هذا الباب فاذا لم يحصل له او لم يطبق هذا المنهج جاء فيما بعد
18:10وكثرت عليه الاحاديث التي تعارظ هذا الاصل وتورط فيها وتكلف لها الاجوبة وهي احاديث واهية او متونها من كرة او فيها لفظ منكر او هي من رواية اصحاب الاوهام اسنادها غلط وبالتالي فالمتن في هكذا
18:29ذلك غلط هذه الطريقة الحقيقة هي التي اورثت المتأخرين بدأ عندهم يكثر تأويل مشكل الحديث بخلاف ازمنة السلف الامام الشافعي رحمه الله لما كتب مختلف الحديث جمعه في رسالة صغيرة
18:50لكن انظروا في كتب تأويل مختلف الحديث او مشكل الحديث في الكتب المتأخرة انظروا كيف تكون ضخمة جدا وانا اركز على هذه القضية. طالب العلم الموفق هو الذي يتبع طريقتهم
19:05وهي تحرير المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب اذا جعلته اصلا حاكم غيره اليه. هذه طريقتهم لا ينخرم امام من الائمة عن هذا الوصف قال رجل لابن المبارك لما سأله عن حديث
19:25الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في في الشرائع والاحكام قال له انها ثمانمئة او كلمة نحوها قيل له ان ابا يوسف القاضي يقول انها الف ومئة قال ان ابا يوسف يأخذ من ها هنا ومن ها هنا
19:45يقصد انه ليس له تمييز. المشتغلين بالحديث كالحفاظ الكبار ولاحظوا ابو يوسف رحمه الله رحمة واسعة زاد كم على الثمان مئة ها ثلاث مئة عندنا بعض اخوانا عنده احاديث الاحكام اكثر من عشرة الاف
20:08اليس كذلك والسبب ما هو؟ اختلاف المنهج ذلك الحقيقة هو حتى مفيد للانسان الذي يدعو الخلق الى الحق سبحانه وتعالى مفيد له ان تلزم الناس بحديث منكر ثم تفاجأ بعدين انه يخالف الاحاديث الصحيحة
20:28غدا ترجع عنه وتقول لا ترى هونا على المسألة الفلانية تراها الحديث فيها ما يثبت وانت قد حملت الناس على هذا الحديث الذي فيه نكارة والحديث الذي لا يصح وهو مصادم. قد يكون من كلام التابعين استفتي فتوى فنقلها الذي بعده توهمها مرفوعة النبي صلى الله عليه وسلم. فساق اسناده. هذا
20:48كثيرا في السنة بل يحصل في في الموقوف المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم. يقول علي رضي الله عنه قولا او عثمان يقول قولا من سادات الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم يأتي من بعده
21:04يكون في حفظ شيء او من بعدهم في حفظه شيء ثم ينقله هذا تذكروا هذه الكلمة الجميلة لابن مبارك لاحظوا انها في ذلك الزمن كم كانت؟ واليوم كم تكون ولذلك الحقيقة طالب العلم ولا سيما الداعية الذي من مهمته نقل الناس الى الخير وتوجيههم اليه الى الله تبارك وتعالى. ينبغي له ان يكون
21:29اكثر الناس تحفظا في هذا لان الفتوى دعوة اليه والموعظة دعوة اليه وتوجيه الناس وانكار المنكر هو دعوة اليه اذا تفاجأ انت فيما بعد انك دعوت الناس الى شيء ثم فوجئت ان الخبر غير صحيح
21:49واوقفك بعض اهل العلم المشتغلين كمسلم كم اشار اليه هنا في المقدمة. ان انه اذا وكل الى عالمه والائمة الذين عندهم تمييز قالوا لك لا هذا تراه غلط اخطأ فيه فلان
22:02هذا امر. الامر الثاني انا ادعو طالبة العلم الحقيقة يعني ان يحرصوا على ما قاله الائمة رحمهم الله وسنزيد هذا فيما بعد. ما قاله الائمة في الصحة والضعف. فانهم يقولون اصح شيء في الباب. ويقولون لا يصح شيء شيء في هذا الباب
22:20ويأتي بعض اخوانا من المتأخرين حديث قال في جمع من الائمة انه منكر ثم يأتي واحد يقويه بماذا؟ باحاديث ما عرفت الا بعد الاربع مئة والخمس مئة هذا وش معناته
22:33هذا معناه ان هذا يعني دين ما عرف الا بعد الاربع مئة غلط من اغلى طواة ان احسن الظن واحيانا يكون مفتعل بعض الكذابين ليغرب يعني الناس يجون يأتون اليه ليسمعون منه
22:45حصل كثيرا طالب العلم ينبغي له ما دام الشافي عندك عالم واحسن من الواحد من المعاصرين لم لا تأخذ قوله وهكذا الامام احمد ما هو بعندك اه امام ما صار امام الا انه عالم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
23:07اقوله اولى من قول غيره. نعم اما القسم الاول فانا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها. وانقى من ان يكون ناقلوها اهل اهل اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاشع كما قد عثر فيه على كثير
23:31المحدثين ولا تخليط ولا تخليط فاحش نعم كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم. فاذا نحن تقصينا اخبار هذا صنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان. كالصنف المقدم قبلهم
23:54على انهم وان كانوا فيما قد وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء ابن السائب ويزيد ويزيد ابني يبي زياد وليث ابن ابي سليم وادرى بهم من حمال الاثار ونقال الاخبار. فهم وان كانوا كما
24:14الاسبوع الماضي على الفرق بين رواية الامام الثقة وبين رواية المتكلم فيه اما بجهالة والا بضعف ولا بسوء حفظ ولا كثرة مناكيل في حديثه مثلنا على هذا يعني الفرق بين حديث الائمة وبين حديث غيرهم اما تجده يخطئ في الحادثة المكان ولا في زمانها ولا في الحكم
24:34قولي فعلي يقلبه الى قولي ولا موقوف ويقلبه الى مرفوع هذا يحصل هذا فهذا من هذا الجنس عطاء بن الساب يزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي سليم وان كان بعض حديثهم محفوظ
24:48ما في شك وبعضهم قد يكون عالم قد يكون عالم من العلماء نعم السلام عليكم فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية
25:06في الحال والمرتبة لان هذا عند اهل العلم درجة رفيعة وخصلة سنية. الا ترى انك اذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد وليثا بمنصور ابن المعتمر وسليمان الاعمش واسماعيل ابن واسماعيل ابن ابي خالد
25:26الثلاثة قابل ثلاثة بثلاثة. اليس كذلك؟ يقول شوف انت ما تميز فرق كبير بين ليث وابي سليم في مروياته وبين الاعمش امام نعم في اتقان الحديث والاستقامة فيه وجدتهم وجدتهم مباينين لهم لا يدانونهم لا شك عند اهل العلم بالحديث
25:48لذلك للذي استفاض عندهم من صحة حفظ منصور والاعمش واسماعيل عرفوا التتبع وجدوا ان احاديث هؤلاء الائمة اول شي شهد لهم اثني عليهم في دينهم هذا خفف عليهم ثم اصحابهم تتبعوهم في دينهم وفي حفظهم وفي علمهم الى اخره
26:09موجودون كذلك تتبعوا حديثهم فوجدوا احاديثهم ليس فيها مناكير لانها تسند عن ائمة عن مثلهم الى الصحابة رضي الله عنهم لما كان كذلك اجتمعت اسباب التوثق والتثبت صار هذا اصل
26:29ترى هذا اصلا نعم واتقانهم لحديثهم وانهم لم يعرفوا مثل ذلك من عطاء ويزيد وليث. وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وازنت بين الاقران كابن في عون وايوب السختياني مع عوف بن ابي جميلة واشعث الحمراني وهما صاحبا الحسن وابن سيرين. كما ان ابن عون وايوب
26:52الا ان البون بينهما وبين هذين بعيد. في كمال الفضل وصحة النقل. وان كان عوف واشعث غير غير مدفوعين غير مدفوعين وان كان عوف واشعث غير مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم. ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم. نعم هنا
27:16هنا نبه المصنف او اشار اشارة لطيفة الحقيقة الى ان يعني اصحاب كل امام كل امام هذا حصل في تاريخ الاسلام بحمد الله لم تنخرم منه طبقة ان كل امام من الائمة
27:31له اصحاب ظبطوا حديثه واصحاب كل امام ينقسمون قسمين. اما اهل اتقان وضبط واما ان يكونوا سوى ذلك سوى ذلك هذا طبقتين او ثلاث طبقات. يكونون بعض حديثهم يضبطونه وبعضهم لا يضبطه
27:52وقد يكون كذاب صح انه حضر عنده وسمع منه بعض الشيء لكنه كذاب يفتعل عليه. هذا حصل وكثير من الائمة حصل هذا في حديثهم صنف العلماء حديث شعبة صنفوا حديث مالك وغرائب مالك وصنفوا حديث سفيان ابن عيينة وحديث الثوري لينبهوا الى ان حديث الثوري هذا هو الذي
28:16الائمة عنه هذه ناحية ممتازة اضبطها ولاجل ذلك قد يكون احيانا الطبقة التي هي فيها ضعف يسير قلة الظبط اختص بعالم من العلماء وامام الائمة ولكنه ظبط حديثه ظبط لا مزيد عليه
28:40هذا هو الذي يسمى بمسألة او المسائل في الجرح والتعذيب يأتي انسان ويسأل من معي يقول من هو اتقن اصحاب سفيان من هو اتقن اصحاب عطاء اصحاب ابي اسحاق السبيعي اصحاب شعبة
28:58هذا توثق منه والذي يجعل الامام الواحد يجعل اصحابه كلهم طبقة واحدة اعرف ان هذا ليس بصاحب حديث وبعض اخواننا اذا جاء في التصحيح والتظعيف الان ينظر بس بمجرد الاسناد انه في قهوة ينقل
29:19ابو احمد الزبيري امام. روى عن سفيان ابن عيينة. اليس كذلك؟ حافظ امام امام الائمة رحمه الله لكن في حديثه عن سفيان خاصة وسفيان ثقة امام لكنه وقع في حديث سفيان
29:35بعض الخطأ وابن جريج والزهري شيخه امام ولكن وقع في حديث حديث ابن جرير عن الزهري اخطأ الائمة رحمهم الله كانوا ينظرون في هذا التأصيل ان هذا الامام له اصحاب ظبطوا حديثه هذا في الطبقة الاولى ثم الذين لم يضبطوا. لكن انتبه الطبقة الاولى
29:59فيه من الطبقة الثانية اناس ضبطوا حديثهم نأتي ان شاء الله للتمثيل عليه ضبطوا حديثهم واتقنوه لازمه لازم بعضهم بعضا بعض الائمة لازمه عشرين سنة ثلاثين سنة ولو كان متكلم فيه احيانا
30:18قد يكون متكلما فيه هذا يقبلونه وهذا بيأتي في حديث ثابت وحديث حميد عن انس نعم وانما مثلنا هؤلاء في التسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه يعني خفي عليه نعم. من
30:37عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله فيه. فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن من؟ عن درجته. ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته ويعطى كل ذي حق فيه حقه. وينزل وينزل منزلته. وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها
30:57امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم مع ما نطق به القرآن من قول الله تعالى وفوق كل في علم عليم فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:17فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم. فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم. هذا هو الطبقة الثالثة الطبقة الثالثة بعد ان فرغ من الطبقتين جاء الى الطبقة الثالثة هذا هذه الطبقة الذين هم المتروكون
31:35وهم نوعان نوع اتهم بالكذب او ثبت عليه الكذب ونوع لا كثرة المناكير في حديثه تركوه كعبد الله ابن مسوار ابي جعفر المدائني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث
31:54ابن ابراهيم وسليمان ابن عمرو ابي داود النخاعي. هؤلاء كلهم كذابون نعم. واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار وكذلك من من وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط؟ امسكنا ايضا عن حديثهم وعلامة المنكر في حديث
32:14هذا الظابط في معرفة الراوي صاحب المناكير انظروك في الظابط عظيم. نعم وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته
32:33روايتهم او لم تكد توافقها. فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث به متروك اذا غلب على حديثه المناكير خلاص ما عاد يستفيدون منه ولا يستفاد منه وهذا يعبر عنه بعض الائمة بتعبيرات فلان مثل النسائي اذا قال فلان ليس
32:53او فلان ليس بشيء او تعبيرة الامام احمد لا يساوي حديثه فلسا او اشبه ذلك هذه التعبيرات كلها مصبحة على هذه الطبقة. من الرواة الذين كثر المناكير في حديثهم نعم
33:09كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله. فمن هذا الضرب من المحدثين عبدالله ابن محرر ويحيى ابن ابي انيسة والجراح حضن منها لابو العطوف وعباد بن كثير وحسين بن عبدالله بن ضميرة وعمرو بن وعمرو بن وعمر وعمر بن صهبان
33:29هؤلاء كلهم متروكون نعم. ومن نحى نحوهم في رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به. لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض
33:49فيما روت وامعن في ذلك على الموافقة لهم. فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته. طيب الحقيقة فيه مسألة هنا مهمة. هذه اولى المسائل التي يعني سنركز عليها
34:06الان تفرد الراوي عن شيخه. هل هو مقبول مطلقا ولا مردود مطلقا منهج ائمة السلف رحمهم الله انهم ينظرون في قرائن الانفراد. مسلم رحمه الله ركز على هذه القضية الذاتية
34:25يحتف بها مع التثبيت اتكلم عليها فيما بعد في اخر كلامه قال ان هذا الراوي اذا كان يغلب على حديثه النكارة طرحناه. طيب فان كان هذا الانسان اخذنا حديثه ووازنناه بحديث الثقات استقرأناه. وجدنا انه حديث وحديث الثقات لا يخرج عنهم
34:46ربما خرج عنه في كلمة كلمتين ثلاث واشبه ذلك. شيء نادر هذا ما حكمه مسلم رحمه الله يقبل هذه الزيادة. هذه هي الدائرة التي نريد ان نتكلم عنها وسامثل عليها بمثالين وقعا في الصحيح
35:05في امثلة عدة الحقيقة لكم مثالين ظاهرين الدائرة هذه هي التي كان بعض الحفاظ يخالف فيها ويجب ان تعرف ان ائمة السلف رحمهم الله كما قال ابن رجب رحمه الله في شرح العيال لا يعرفون
35:21ان زيادة الثقة تقبل مطلقا. هذا منهج كلامي دخل على المحدثين من علم الاصول ان الثقة يقبل حديثه مطلقا هذا الحقيقة ليس منهج للسلف ولا يعرفونه ونبه عليه جمع من العلماء منهم ابن رجب رحمه الله
35:41فقول الانسان في كل زيادة في زيادة ثقة اذا اسنادها صحيح. هذا منهج سلفي ولا كلامي هذا منهج كلامي الحقيقة والذي يريد ان يتقي الله عز وجل في نقل السنة يجب ان يعدل منهجه الى ما كان عليه ائمة العلماء رحمهم الله
36:00مالك الشافعي واحمد ووالبخاري وغيره ومسلم هذي طريقتهم انهم ينظرون في القرائن ومسلم رحمه الله نظر بالشهادة. قال الان لو يأتيك شاهد انت كيف تقبل خبره لو سألته سأله القاضي قال فلان يوم هو يقتل فلان ولا يوم هو يسرق فلان
36:23عندنا اه كما يسميه الفقهاء رحمهم الله السارق الظريف. السارق الظريف فيه سارق نبه اليه ابن القيم رحمه الله. يجي ويسرق الشيء ثم يدعي يعني يجي يسرق الشيء من من فلان من الناس ثم يمسك هذا ويخنقه
36:41يروح بها القاضي يقول ترى فلان سرق هذا الذي معي القاضي بيمسكه ويسلخ جلده ان كان متسرع في هذا هذا موجود الشهادة لابد ان تنظر فيها في احوالها. لان الشهادة نبه الله عز وجل على وقوع الخطأ فيها في قوله تعالى فان لم
37:03رجلان في اية الدين فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى لان المرأة في ظبطها ليست مثل الرجل ولذلك ائمة الحفاظ في تاريخ الاسلام جمهورهم رجال ليسوا نساء
37:32وقد يوجد في النسوة من هي ضابطة وحافظة ولكن هذا خلاف القاعدة وخلاف المعهود طيب هذه مسألة ضرورية اذا مسلم ما منهجه مسلم رحمه الله اعترض عليه في اشياء حروف معروفة في في مسلم. من ذلك سنأخذ يعني مسألة منها. وهي حديث اختصام عبدالرحمن ابن
37:56وخالد ابن الوليد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فلو ان احدكم فلو انفق احدكم ها مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. مع ان خالد من اصحابه
38:12لكن التنبيه على نوع الصحبة وهي ثلاث اقسام الصحبة المطلقة وهي لابي بكر والصحبة ها الوسطى وهي من هاجر قبل الفتح. من اسلم قبل الفتح وهاجر ثم الصحبة الثالثة كما دل عليها حديث هم ثلاث طبقات رضي الله عنهم
38:31لا يستوي من انفق منكم من قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة مما ينفقوا من بعد وقاتل. طيب هنا الان مسلم رحمه الله زاد في حديث شرير بن عبد الحميد
38:46يعني هو ذكر رواية جريمة عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قصة الاختلاف الذي حصل لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث له سبب
38:57اختصام عبد الرحمن بن عوف وخالد ابن الوليد مسلم رحمه الله ذكر ان جرير ابن عبد الحميد زاد فيها اللي هو القصة هذي والثقات من اصحاب الاعمش ما ذكروها وجري ابن عبد الحميد ثقة
39:18محافظ لكنه رحمه الله البخاري ما ذكر القصة ذي لانها انفراده من جرير مسلم هو الذي يعرف كيف منهج مسلم يأخذه من هذا من هذا الكلام. انظروا في كلامه رحمه الله. قال ان ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا معنا في ذلك الى
39:46قال قال فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته تتبعنا حديثه وجدنا حديث حديث الثقات قال هذا اذا انفرد مرة ومرتين يقبل حديثه. ويقصد رحمه الله بالقرائن وليس قبولا مطلقا
40:06لان المنهج الذي تتبعناه لهؤلاء الائمة وجدنا انهم لا يقبلونها مطلقا. يقبلونها بقرائنهم هذا بالتتبع العملي. ولكن هذا الذي اراده مسلم ناحية تنظيرية تابع جرير ابن عبد الحميد جمع من الضعفاء
40:26وليس هذا الحقيقة يعني من القرائن لانهم ضعفاء وبعضهم اصحاب مناكين لكن هذا الخبر مروي في اصل القصة الحادثة واحدة مروية عن انس في مسند احمد من حديث انس ذكر القصة
40:45وكذلك من حديث عبد الله بن ابي اوفى في الفضائل للامام احمد بل ان في رواية المسند لا بأس به قال عبد الرحمن قال خالد ابن عبد الرحمن تستيطلون علينا بايام
41:02قاتلتم فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر الكلام الذي وقع هذه الكلمة ما كانت تنبغي سمعها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي مع انه ما شتمه
41:14رضي الله عنه رضي الله عنهم جميعا لكن هذه الكلمة جارحة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي عدها من السب اذا كان هذا الكلام الذي لا ينبغي عده النبي صلى الله عليه وسلم سبا فما بالكم بالشتم
41:32ما بالكم بالتكفير نسأل الله العافية كما يفعله المجوس وابناء المجوس الذين يعني يتهمون ام المؤمنين عائشة بالزنا يكفرون الصحابة قل لهم الا ستة او سبعة الامام احمد رحمه الله
41:49الامام مسلم رحمه الله يرى ان هذه الصورة مقبولة فخرجها. البخاري رحمه الله احتاط لان البخاري رحمه الله له احتياطات في الصحيح يعني احتياطات كثيرة جدا يعني هذه من صورها من احتياطاتي
42:09نأخذ حديث اخر وهو حديث مصعب بن شيبة عنطلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها التي هي في قول النبي صلى الله عليه وسلم عشر عشر من الفطرة
42:23لقص الشارب واعفاء اللحية الى اخر الحديث هذا الحديث يعترض عليه النسائي والدار قطني قال رواه ثقتان قال النسائي رواه ثقتان عن طلق ابن حبيب قوله يعني انه من كلام
42:44طلق بن حبيب ولم يجاوزوا به الصحابة. فيكون من كلام التابعي اللي هو طلق ابن حبيب مسلم رحمه الله خرجه في الصحيح هنا والسبب في ذلك انه رأى ان ان مصعب بن شيبة
43:02من اصحاب طلق بن حبيب الذين لازموا ففيه نوع اختصاص وان كان في حفظه شيء هذي طريقتهم اذا كان في حفظ الشيء ولكن فيه نوع اختصاص جعلوا له اعتبار هذا
43:19والحديث مروي له شواهد في حادثة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد فيها على ان عشر من الفطرة من حديث ابن عباس ومن حديث عمار ابن ياسر من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
43:32فاذا اذا كان في حديث هؤلاء الجمع من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام فيكون الامر هينا يكون الامر هينا انت اذا جاك حادثة احتمال ان تكون مرفوعة
43:47الاسناد فيها واحتمال ان يكون الراوي غلط فيها فيها غلط احتمال احتمال والثانية لا سالمة ثانية وثالثة ورابعة انت ما الذي تدل الثلاثة دلالات هذه على الاولى يدل على ان حفظه
44:04ونجد ذلك الحقيقة مسلم رحمه الله كان ينظر هذا النظر. هذه الدائرة هي الدائرة التي حصل فيها نزاع الحفاظ فاذا اردت ان تصبر اختلاف الحفاظ وجدته في هذه الدائرة لا يخرج عنها
44:20وسائر كلامهم رحمهم الله في العلل متوارد على شيء واحد اذا من قال ان الحفاظ يختلفون فيما بينهم في تعليل الحديث هذا الحقيقة هذا الرجل مشبوه ما الذي يريد بهذا الكلام؟ هل يريد نترك كلام الائمة السلف او لا؟ او يريد ان هو اخونا في الله هذا عنترة بن شداد يريد ان يلزم
44:45الناس بالقوة في اخذ احكام حديثي لغرض تجاري او غير ذلك لذلك انا اقول ان الدعاوى ما تنتهي في كل زمان. ومقاصدها اذا خالفت السلف انتبه. اجعل عليها مئة استفهام
45:02نعم فاما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقين لحديثه وحديث غيره. او لمثل هشام ابن عروة وحديث عند اهل العلم مبسوط مشترك قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره فيروي عنهما او عن احد
45:25العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس والله اعلم. لاحظوا العالم لو جاء انسان طير طار في السماء جاء يوم من الايام مر عليه
45:45هالبلدة ذي وسمع من فلان حديث وهم فيه ولو كان ثقة الائمة ينظرون في حديث فلان حديث فلان يحفظه علما ائمة مثل يعني مثل هذا الامام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
46:05حيحملونه وين اصحاب الزهري يوم انك تأتي انت يا المتكلم ذي وتروي هذه الزيادة وتروي هذا الحديث باحلاسه واقتابه وهو حديث غلط مرفوعين صلى الله عليه وسلم على وجه الغلط وفيه نكارة
46:18وهذا يحصل هذا الظرب كثير في سنن ابن ماجة كثير في سنن ماجد يعمد الراوي الظعيف الى رواية الائمة سنن ماجة الحقيقة انها يعني اه كتاب مفيد جدا في هذه القضية ان اصحاب الامام الذين لا ينقلون حديثه تجده موجود عند عند الضعفاء
46:43الظعيفة يأتي عن عن الزهري ولا عن مالك ولا عن الشافعي ولا غيره وينقل شيئا غلط اما غلط في متنه ولا غلط في سنده احيانا قد يكون سند في الصحيح المتن في الصحيحين
46:53لكن الاسناد غلط وهذا سنأتي له كيف يعرفه الائمة؟ نعم قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها. وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايظاحا فيما
47:09من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى. وبعد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة
47:29وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا ممن ام ان كثيرا ممن يقذفون يقذفونه ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من الناس هو مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين. ممن ذم الرواية عنهم
47:56ائمة اهل الحديث مثل ما لك ابن انس وشعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة ويحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم من الائمة شوفوا انظروا هذا يعني الائمة هؤلاء يعني مثل بهم المصنف رحمه الله الى ان حديثهم منضبطة ولاجل ذلك انت اقرأ
48:17يعني قدر عشر او عشرين صفحة في سنن ماجه مثلا واقرأ في البخاري تجد احيانا في صحيح البخاري الفاظ منضبطة الفاظ راقية في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة حتى في الافعال التي تحصل. لكن تجد في مثل ابن ماجة
48:35يعني لقد هممت ان ادعو عليكم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوله للصحابة الكلام ذا هذا تجده نقله ضعفت الرواة فمثل هذه هي كلمة الزهري رحمه الله الجميلة. لتكن منك دائما على ذكر. يقول يا اهل العراق يخرج الحديث منا شبرا
48:55شبر ويرجع الينا ذراع المصنف رحمه الله سيورد حديثا في هذا المعنى فيما بعد نعم. احسن الله اليكم لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصيل. ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف
49:16المجهولة وقذفهم بها الى العوام الذين لا يعرفون عيوبها. خف على قلوبنا اجابتك الى ما سألت. يعني يقول لما رأيت ان هذا كثيرا في هذا الزمان في زمانه رحمه الله هذه الغرائب وهذه العجائب وهذه المنكرات المناكير التي في الحديث
49:33يقول هذا قوى عزمي على تصنيف هذا الصحيح ويريد رحمه الله بان هذا الكتاب هو يختلف عن صحيح البخاري البخاري رحمه الله بوب لمذهبه هو صاحب مذهب البخاري مثل احمد والشافعي
49:46لاراه رحمه الله في كتابي لكن مسلم جرد الصحيح. يذكر كتاب الطهارة او ابواب الطهارة ثم يسرد الاحاديث. من غير التبويب. فالتبويب الموجود عندنا في النسخ الان واحد لاحد اثنين من العلماء كشهرة ولا غيرهم قد بوظ
50:04الامام النووي وهذا اشهر. وابو العباس القرطبي كلاهما بوب. تبويبات الصحيح. فالموجودة في النسخ التي بين ايدينا الان هي تبويبات الامام النووي رحمه الله ليست في في لا في المقدمة ولا ولا في الكتاب
50:18يا من تبويباتنا. احسن الله اليك باب وجوب الرواية على الثقات باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين النووي رحمه الله التبويب ذا من صنيعه رحمه الله نعم باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين والتحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:42واعلم وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه. والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع
51:02والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه. قول الله جل ذكره يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وقال جل ثناؤه ممن ترضون من الشهداء
51:22وقال عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم فدل بما ذكرنا من هذه الاية ان خبر الفاسق ساقط غير غير مقبول وان شهادة غير العدل مردودة. والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان من في
51:42معانيهما اذ كان الشهادة في في فروق بينها وبين الرواية ابن القيم رحمه الله في الموقعين له كلام في هذا يعني في الفروق بينها وغيره من اهل العلم يعني الشهادة يثبت بها استحقاق. مالي مثلا او غيره
51:57الرواية يثبت بها حكم شرعي اذا قلت النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا نعم اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم. كما ان شهادته مردودة عند جميعهم. ودلت السنة على ان نفي رواية المنكر
52:15من الاخبار كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق. وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن علي بن ابي
52:35ليلة عن سمرة بن جندب قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ايضا قال حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن شعبة قالا انهما قالا
52:55قال رسول الله انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا محمد
53:11المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال شعبة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي ابن حراش انه سمع يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكذبوا علي فانه من لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي
53:31علي يلج النار. وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك انه قال انه ليمنعني اي ان احدثكم حديثا كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد
53:51علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن عن ابي حصين عن ابي اللي عندنا في صحيح مسلم كلهم حصين الا هذا حصين نعم
54:12عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عن ابي هريرة انه قال نعم. عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثنا
54:32محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابيه قال حدثنا سعيد ابن عبيد قال حدثنا علي ابن ربيعة قال اتيت المسجد والمغيرة امير الكوفة قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد فمن كذب
54:52فعلي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مصهر. قال اخبرنا محمد بن الاسدي الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
55:12ذكره بمثله وذكره بمثله نعم وذكره بمثله ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب على احد باب النهي عن الحديث بكل ما سمع. وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد بن المثنى قال
55:32حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم انه قال قال رسول الله الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. لان المحدث يعني قد يحصل له سهو قد يحصل له غلط قد يحصل له يحصل
55:52له انه يتكلم في شيء لا تبلغه عقول الناس كل هذه او يقع في حديثه يعني شيء غير صحيح منكر الذي يحدث بكل ما سمع ليس هو طريقتهم رحمهم الله نعم
56:08حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بمثل ذلك. نعم. وحدثني يحيى ابن يحيى. قال اخبرنا هشيم عنه سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي انه
56:28قال قال عمر بن الخطاب بحسب المرء اي بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح وحدثني وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح
56:48قال اخبرنا ابن وهب قال قال لي مالك اعلم على كل حال هو مشهور يعني احمد ابن عمرو ابن السرح نعم قال لي مالك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. حدثنا محمد
57:08المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله انه قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما وحدثنا محمد بن المثنى قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى
57:28فيمسك عن بعض ما سمع. وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عمر بن علي بن مقدم عن سفيان بن حسين. قال سألني اياس بن معاوية فقال اني اراك قد اني اراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ علي سورة وفسر حتى انظر فيما علمت. قال ففعلت
57:48فقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة في الحديث. الشناعة يقصد انه هذه الغرائب التي قد تحصل في حديثك ويستنكرها اهل العلم. نعم فانه قلما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن
58:12وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن مسعود قال ما انت قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحملها
58:32وحدثني محمد ابن عبد الله ابن نمير وزهير ابن حرب قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثون
58:52ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. هذا نريد ان نقف عليه يعني نقف عنده شيء يعني هذا قد وقع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم هذا اصل
59:10لان ما كان عليه الصحابة وائمة التابعين هو الدين رحمهم الله. فاذا جاءك الخبر الرجل ليس بمعروف في العلم فانتبه تبين تثبت في هذا ولاحظوا هذه الصورة لها صور وقعت في تاريخ نقل السنة
59:30من الصور ان اناسا يأتون بعد المئة الثانية والثالثة والرابعة ويأتون باحاديث ما سمعوا بها ائمة الصحابة والتابعين وتابعيهم هذه مسألة مهمة التي دائما بعض اخوانا يكثر يقول لا ويشهد لها لها الرواية الفلانية ثم يأتينا اخونا في الله بكتب صنفت بعد الاربع مئة
59:54الخمس مئة بل بعضها بعد الست مئة ويقول انا وقفت على شاهد انا كتب لي بعض الاخوة اقرظ له كتاب واذا فيه اه شاهد في تاريخ ابن عساكر في المئة السادسة
1:00:10وهو يرد كاتب في كتابه الرد على فلان فقلت له حديثا ما عرف خمس مئة او ست مئة سنة انت وش تتوقع انه عرفه الا واحد في المئة السادسة ابن عساكر رحمه الله في كتابه في تلك الطبقة يريدون ما نقل ما اشترط الصحة هو
1:00:29انما ايرادهم السند مؤذن في اخلاءه المسؤولية فقط ذلك الحقيقة هذه صورة من الصور ان يكون الكذب احدث فيما بعد. اما الكذب في الاسناد او الكذب في المتن يعمد بعض ان احسنا الظن وجدنا ان هذا انسانا يعني صاحب اوهام توهم وراح وظع له سند هذا يحصل له ثقات احيانا
1:00:54موب عاد الضعفاء يأتي اخونا في الله يجعله شاهد او يجعل شاهد من كلام يعني من كلام بعض المتأخرين او بعض الكتب التي نقلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي كتب
1:01:11من ليس لم تصنف للعمل انما صنفت الاستغراب ككتب الفوائد واحد يقول انا وقفت في يعني لو تحصي فوائد تمام الرازي وغيره لوجدت ان كتابه مليء من فوائده وهي كتب اصلا صنفت اسمها الفوائد
1:01:34هذه الكتب صنفت لاجل حكاية الغرائب ما صنفت للعمل ومع ذلك بعظ اخواننا يأتي ويقول لا وانا وجدت لها شاهد ما وقف عليه لا ابو حاتم ولا الامام احمد وهذا ثم يذكر سنده
1:01:49ويكون اسنادها ولا احلى منه. جيد السند ذا ولا قد يكون فيه رجل مجهول الازمنة المتأخرة وهذا ينتبه له طالب العلم. المجهول في الطبقات المتأخرة ليس كالمجهول في زمن السلف
1:02:04من اجل ذلك تجدون بعض المجهولين روى حديث سفيان وقد يكون شعبة ويقولون الثوري لكن المتأخرين يرويه من لا تمييز عنده يذكره اذا ذكره وجدت ان الاسناد وهذا المنكر ذا السند اللي فيه هناك المتأخر اللي فيه مجهول قد يكون هو المتهم بالكذب
1:02:25هو نفسه متهم بالكذب ينتبه هذا الانسان الذي لا يفرق بين صحيح البخاري وابن حبان واحد طبعا صحيح ابن حبان وكتب في المقدمة ونحن لا نتكلم عن صحة الحديث وظعفه في هذا الكتاب يعني ابن حبان لانه اذا كنا نتكلم عن ذلك فينبغي ان نتكلم عن صحيح البخاري ومسلم
1:02:46انظروا الى الحمق نسأل الله العافية والجرأة. ما يفرق هذا بين ابن حبان وبين البخاري وبعض طلبة العلم ما يفرق بين سنن ابي داوود وبين معجم الطبراني الاوسط ومعجم الطبراني الاوسط صنفه مصنفه ونادى عليه في كل حديث
1:03:06جمع عشرة الاف حديث عن شيوخه وقال لك انتبه لم يروي هذا عن فلان الا عن فلان تجدونه في كل حديث اليس كذلك؟ هذا مؤذن وهذه طريقتهم انت بس افهمها. اما تمسك حديث فيه رجل مجهول ولا متهم بالكذب. وتروح تقوي به حديثا منكرا. نبه
1:03:24الامام احمد ولا ابو زرعة ولا ابن المديني على انه منكر؟ هذا بلاء الحقيقة يعني في هذا الزمان بلاء يعني بعض الناس ما يفرق بين سنن النسائي وبين مسند الفردوس للديرمي
1:03:40مسند الديلمي بعد الخمسمائة يعني بعد القرن الخامس يذكر فيه ما هب ودرج حتى انه ينقر عن كتب روافض وهو اراد بها الكلمات التي تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اما سطر او سطرين. هذا كان طريقته
1:03:57اورد اورد هذه السورة. جاء اخونا في الله ما فرغ. قال انا وجدت له شاهد او شاهدين في مسند الفردوس يدل على ان الحديث الصحيح انا اقول يعني طالب العلم ينبغي ان يفرق بين الكتب يفهمها. يغرق وقته في فهم كلام الائمة وفي معاني الكتب التي
1:04:17ما اتي الى كتب لم تصنف للعمل انما على وجه الغرابة واجعلها احد العمد عندي في البحث. هذا خطأ خطأ فادح الحقيقة في يعني تنقيح السنة نعم وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن حرملة ابن عمران التجيبي. قال حدثني اسم قبيلة نعم
1:04:41قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم
1:05:01اياهم لا يضلونكم ولا يفتنوكم ولا يفتنونكم. نعم. وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن ابن رافع عن عامر ابن عبدة انه قال قال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من
1:05:21فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث. هذا يعني النووي رحمه الله يقول عامر بن عبده وبجالة هاه يعني ابن عبده هذا بالفتح ولا باقي الرواة يعني بالاسكان عبة نعم نسأل الله
1:05:41وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال ان في البحر شياطين حين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن منصور وسعيد
1:06:02ابن عمرو الاشعثي جميعا عن ابن عيينة قال سعيد اخبرنا سفيان عن هشام ابن حجير عن طاووس قال جاء هذا الى ابن عباس يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد
1:06:22كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا؟ ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال قال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب
1:06:42فالناس الصعبة والذلول تركنا الحديث عنه. وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس من عن ابيه عن ابن عباس قال انه قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اذ ركبتم
1:07:02كل صعب وذنون فهيهات. وحدثني وحدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله الغيلاني. قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي قال حدثنا رياح عن قيس ابن سعد عندك رباح ولا رياح؟ رواح قال حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد
1:07:22اذ انه قال جاء بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه. فقال يا ابن عباس ما لي اراك
1:07:42لا اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا ان رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا واصغينا اليه باذاننا فلما
1:08:02اذا الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. حدثنا داوود ابن عمرو الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن عن ابن ابي مليكة انه قال كتبت الى ابن عباس نسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له
1:08:22والأمور اختيارا واخفي عنه. قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء. فيقول والله ما قضى وبهذا علي الا ان يكون ضل. هذا يدل على ان المناكير حصلت في زمن الصحابة رضي الله عنهم اخر زمن الصحابة ولا سيما بعد الفتنة
1:08:42رضي الله عنهم نعم واما الصحابة رضي الله عنهم في في قبل الفتنة ما كانوا يدققون في الروايات اذا جاء بها الانسان الثقة او الانسان المعروف وحتى في زمن النبوة ما كانوا اما حديث
1:08:55حديث علي يعني كنت اذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم حديثا حديثا نفعني الله به ما شاء واذا حدثني غيره استحلفته هذا قد انكره الامام البخاري في التاريخ رحمه الله وقال الصحابة ما كان يستحلف بعضهم بعضا. وعلى كل حال هذا حديث يشبه
1:09:16يعني اللي هو صلاة ركعتين بعد الوضوء يعني في عند الذنب يشبه ان يكون اصله محفوظا على كل حال. وهذه الكلمة غير محفوظة. ويشبه ان يكون في حادثة معينة يعني لو صح هذا ان يكون في حادثة معينة كما حصل لابي بكر لما قال المغيرة ابن شعبة في مسألة مرض الجدة
1:09:36وكذلك في قصة عمر في استثباته من ابي موسى الاشعري في الاستئذان هذه حوادث يعني معينة محفوظة نعم حدثنا عمرو ابن الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس انه قال اوتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي
1:09:58فما حاه الا قدر واشار سفيان بن عيينة بذراعه. حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق انه قال لما احدثوا تلك لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي
1:10:18قاتلهم الله اي علم افسدوا؟ اي علم افسدوا؟ آآ نعم آآ خبر آآ مفعول به مقدم اي علم؟ نعم. احسن الله اليك حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابو بكر عن ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق عن علي رضي الله عنه في الحديث لم يقل
1:10:38لم لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود. علي رضي الله عنه فيه مقالة اشتهرت عن الامام احمد ان ان انه صح لعلي من الفضائل ما لم يصح لغيره
1:10:54وهذه الكلمة غير صحيحة بل هي كذب على الامام احمد الامام احمد يشبه ان تكون الكلمة روي عنه ما لم يروى لغيره في فرق بين العبارتين يعني هذا قد يعني هذا صحيح في الجملة انه روي عن لعلي يعني روي له
1:11:14يعني اه في فضائله وشيء كثير من الكذب يعني والنقل هذا صحيح مع ان هذا الكلام حتى هالكلام ذا عن احمد رحمه الله محل نظر كما قال شيخ الاسلام في منهج السنة. نعم
1:11:28باب بيان ان الاسناد من الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقات. وان جرح وان جرح الرواة بما هو فيهم جائز بل واجب وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة. حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب
1:11:49هشام عن محمد قال وحدثنا فضيل عن هشام انه قال وحدثنا مخلد ابن حسين عن هشام عن محمد ابن سيرين انه قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. حدثنا ابو حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم
1:12:09من الاحوال عن ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر ينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. هذا يشبه ان يكون يعني باهل البدع المراد به الرافضة. الذين كانوا
1:12:29هذا زمن الفتنة غلو في علي لاشتهارهم بالكذب. اما الفريق الاخر الذين هم الخوارج الذين خرجوا فكان حديثهم في الجملة يعني لانهم يعظمون امر الكذب النقل ولهذا في الصحيحين منهم عدة من الرواة من الخوارج نعم
1:12:51حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن سليمان بن موسى قال لقيت طاووسا فقلت حدثني فلان كيت وكيت. قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه. وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا
1:13:13يعني ابن محمد الدمشقي قال الدمشقي نعم يعني بمحمد الدمشقي قال حدثنا يعني ابن يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن عثمان ابن موسى انه قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه. يعني ضابط اذا كان
1:13:38نعم حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا الاصمعي عن عن ابن ابي الزناد عن ابيه انه قال ادركت بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله. هذا طبعا في الزمان الازمنة المتقدمة اما المتأخرة
1:13:59فتوسع العلما في الرواية لانها الكتب قد ظبطت هنا رحمه الله يعني ابو الزناد يعني يقول ادركت مئة كلهم مأمون ما يؤخذ عنه الحديث. لماذا؟ رجل صالح خير وصاحب فقه لكن موب صاحب حديث فما يقبلون حديثه
1:14:17المدينة عندهم تحفظ في الرواية اما لازمين المتأخرة هذا هم نقلوا عن الحجار وعن ابن طبرزق وغيرهم يعني من النقلة وهؤلاء عوام نعم. لان الله لان الكتب قد ضبطت واتقنت نعم
1:14:36حدثنا محمد ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي واللفظ له قال سمعت سفيان ابن عيينة عن مسعى انه قال سمعت سعد ابن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات
1:14:55حدثني محمد بن عبدالله بن فحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاف ابن قهزابى قزابى نعم صحيح قزاز نعم من اهل مرو قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت وعبدالله بن المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. هذا اليوم اية من ايات الله في العالم
1:15:20ان القرآن يتلى بعد الف واربع مئة سنة على وجه الدقة بالاسناد وكذلك السنة وفيه كتب اتصل سماعها يعني ضبطا جيلا عن جيل كالبخاري مثلا وفي كتاب المصنف هنا يعني نقل
1:15:37يعني متصل السماع جيلا عن جيل رحمه الله رحمة واسعة وقال محمد ابن عبد الله حدثني العباس ابن ابي رزمة قال سمعت عبد الله يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد
1:15:51قال محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن عيسى الطلقاني؟ قال قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك. قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا
1:16:11قال قلت له هذا من حديث شهاب ابن فراش فقال ثقة عن من؟ قال قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثقة عمن قال قلت هذا قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ابن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز
1:16:31فيها اعناق المطي ليس ولكن ليس في الصدقة اختلاف. هذا الحديث ليس بمحفوظ مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا السند وصل الى الحجاج من دينار اوثقه لكن قال بينك وبينهم لانه الائمة كما سيأتي
1:16:49هم رحمهم الله قد يكون بين الامام. انظر بين الامام والامام واسطة وربما ثنتين وربما ثلاث وربما اربع وربما خمس وسائل والذي يريد ان يعرف هذا بالامثلة يرجع الى اه تاريخ الرحلة
1:17:11الرحلة للخطيب البغدادي ذكر قصة يعني من الحقيقة تدل على امامة اهل الحديث ودقتهم في النقل نعم وقال محمد لو تلاحظون هنا يعني يعني قال هنا قالوا ليس في الصدقة اختلاف
1:17:29يعني انها انها تصل لكن لماذا ما قال الصلاة هي قرينتها في هذا الخبر ذا ها حكي عن احد السلف انه كان يرى انه يصلى يعني يصلي اذا صلى الانسان واهدى انه انه يعني يقع موقع الصدقة
1:17:52وهذا على مذهب بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم الذين يرون اصول الاعمال مطلقا هو يعني قد يكون الحجاج بن دينار يعني قال له انسان قال له شخص رجل صالح ولا كبير في السن ولا صاحب عبادة وهذا صاحب العبادة من حلال
1:18:10ما يفرق بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبين الكلام المستنبط. قد يكون سمعه من عالم ولكن استنباطا. ولهذا ابن عباس في قصة ابي سعيد في مسألة الا في النسيئة وقفوه
1:18:22قالوا شيء اخذت عنه النبي صلى الله عليه وسلم سمعته ولا شيء تأثره يعني ولا شيء يعني انت آآ استنبطته من القرآن قال لا هذا ولا ذا ولكن حدثني اسامة بن زيد
1:18:34كما في الصحيح الصحابة رضي الله عنهم قديم هم ينظرون في هذه الامور اذا كانت خالفت خالف هذا النص او ظاهره او ما يتبادر منه خالف القواعد التي جاءت عليها النصوص الكثيرة المتظافرة المشهورة
1:18:50هذا حصل في زمن الصحابة الائمة الحفاظ في علم العلل كانوا هذا اصل طريقتهم. اصل طريقتهم هو هذا. نعم وقال محمد سمعت علي ابن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا
1:19:13حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف طيب نقف وبعد الصلاة ان شاء الله نكمل والله اعلم انكر فينا اسمه يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا واقام الصلاة وايتاء الزكاة
1:19:47يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله يرزق من يشاء بغير حساب