يستفتونك | هل يصح نطق الضاد ظاء في الفاتحة فضيلة للشيخ د عبدالله العبيد يستفتونك
0:00الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة
0:20مرحبا بكم وباسئلتكم الثرى ثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم ومتابعة والاصغاء ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة
0:35الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد المشرف اه في وزارة التربية والتعليم اهلا بكم استاذ عبد العظيم حياكم الله يا شيخ ناصر وبالاخوة المشاهدين اذا حيا الله شيخنا حياكم الله
0:48وحيا الله متابعتكم انبه في بداية هذا اللقاء الى ان وسائل التواصل معكم مفتوحة بالكامل والفريق يبدو جهدا آآ جمع شتات وشعث الاسئلة عبر تويتر وعبر وسائل التواصل على اخوانكم في الاعداد
1:07يعني من لم نجب عن سؤاله اليوم عن سؤاله اليوم سنجيب باذن الله عن سؤالاته في الغد الارقام تظهر تباعا على الشاشة مشكور الاخوة في فريق الكنترول ايضا على جهدهم في هذا
1:22الحديث يترى في شأن كل لقاء في صدره ان ننهل من معين علمائنا الاجلاء مشايخنا الفضلاء ثم افاء الله عز وجل به عليهم من علم وافر الحديث في شأن عظيم
1:39هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة وفي شأن يسير منها حرفي الضاد والظاء كثير من الناس اقول كثير من الناس لا يميز في النطق بينهما يبدو ان هناك ثمة خلل في تلقي هذه الفاتحة
1:59كما ترى آآ قول الشرع في مسألة اه اشتراك الناطق في الفاتحة القارئ بها في الصلاة وهي من اركان الصلاة ان ينطق بها آآ بعضا وباء على هيئة واحدة ظاء مثلا
2:17بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان من الادب مع الله تبارك وتعالى في كلامه ان يقرأه الانسان كما انزل
2:34الفاتحة قد يخطئ بعض الناس في نطقها وعناية العلماء رحمهم الله بالفاتحة ازيد من غيرها لانها ركن في الصلاة عند الائمة الثلاثة رحمة الله عليهم. مم اه الشافعي ومالك واحمد
2:54جمهور العلماء يعتنون بها منذ القدم. هم. حتى ان جمعا من الائمة ومن العلماء من المتقدمين والمتأخرين كان يحرص على تجويد الفاتحة للعامة. كما ذكر هذا في ترجمة عبد الباقي بن عبد الباقي الحنبلي رحمه الله. من
3:12الحنابلة في القرن الحادي عشر الثاني عشر الهجري كان بعد صلاة الجمعة يجود الى العصر العامة سورة الفاتحة فقط ويصلح لهم الاخطاء التي ينطقون بها الله فهذا موجود بحمد الله في تاريخ الاسلام. هذا على جلالة قدره. نعم. يستهين. نعم. هذا صحيح
3:36صحيح الفاتحة الحقيقة حتى ان الشافعي واحمد رحمهم الله قالوا بان الفاتحة فيها يعني وهذا موجود عندنا في مذهب احمد والشافعي. في فيها اربعة عشر شدة من اخل بشدة منها بطلت صلاته
3:53اربعة عشر. نعم. البسملة بسم الله لفظ الجلالة والرحمن الرحيم ثلاثة ثلاث شدات والبقية من الفاتحة نعم. نعم وهو قول عامة السلف الحقيقة. هم. والخلاف فيها يعني اه يعني يشبه ان يكون محدثا. هم. يعني الصحابة رضي الله عنهم اجماع
4:17اجماع على ان البسملة الفاتحة والبسملة في كل سورة ولهذا قال من قال من من الصحابة والتابعين من اخل بها كما نقل عن زيد بن ثابت وغيره فقد فقد اخل بمئة واربعة عشر او مئة وثلاثة عشر بسملة
4:33كونها اية من الفاتحة لا يلزم منها الجهر بها او عدمه الخلاف هذا خلاف مركب صحيح انه ما يلزم هذا التركيب لكن المقصود هنا ان تجويد الفاتحة اعتنى به العلماء عناية فائقة
4:46وبينوا ما في الفاتحة. مم. وحتى ان الامام ابا عمرو الداني رحمه الله الف كتابا واعتنى به في الفاظ الفاتحة كلها. وهو كتاب التحديد. هم. في صنعة الاتقان والتجويد. هم. فسر به حديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت قراءته مفسرة حرفا حرفا
5:04هذا الحديث في كتاب في مجلد وهذا الكتاب بحمد الله روينا من مصنفه بالسماع وما زال اهل العلم يعتنون بهذه الكتب بتجويدها. المقصود هنا ان الفاتحة ينبغي للانسان ان يعتني بها عناية تامة لكونها
5:25ركنا في الصلاة. مم فهذا امر الامر الثاني سيكون الحديث هنا يعني نقصره على حرف الضاد في المغضوب عليهم والضالين. عفوا قبل نغادر الشدات هذه. نعم ما الشأن فيها اهمالها
5:43الحرف المشدد هو بزينة حرفين اولهما ساكن وثانيهما متحرك. يعني كل حرف مشدد في القرآن هو عبارة عن حرفين. هو كل الحروف حتى في العربية. هم. المشددة هو عبارة عن حرفين فاذا قلت الرحمن
5:59مثلا مم نفي لفظ الجلالة على الرحمن يقابلك حرف ساكن ثم يقابلك بعده حرف متحرك. فهما رأني. هم له كلام طويل يعني مكي ابن ابي طالب القيسي رحمه الله في كتاب الامامة له فصل كبير والداني ابو عمرو في كتابه التحديد له فصل كبير في
6:22بطريقة نطقها والعناية بها. لعل الوقت يسع مستقبلا للوقوف مع بعض الواجبات في الفاتحة. جميل. انما الحديث الذي يتشوف الناس الان الاشتراك في عفوا الاهمال لنطق الضاد. نعم. او التساهل فيه فتكون ظاء هكذا. نعم. طيلة سورة الفاتحة. هذا من الاخطاء
6:43الحقيقة هي هي هي ظاء هي ظاء الا ان الفرق بين الضاد والظاء صفة واحدة وهي الاستطالة والاستطالة عند ائمة الاداء المتقدمين التعريف الصحيح لها انها امتداد الضاد في مخرجها
7:02الان عندنا هذا الفك وهذا حرف الضاد ايوه الفك اذا اذا كان هذا يدي اليسرى وهذا هي هذه الضاد فمعناها ان الضاد تمتد هكذا اه. الحروف لو لاحظتها الحروف كلها تنكمش. فاذا قلت
7:20وحتى اكثرها انطلاقا وامتدادا. هم. الظاء فيها فيها امتداد الا انها هذي فيها استطالة بمعنى امتداد الضاد في مخرجه ومن عرف الاستطالة بانها امتداد الصوت في مخرج الضاد هذا غلط. هذا تعريف متأخرة
7:37صحيح الذي عرف به الائمة القدماء ان الضاد هي امتداد الحرب في مخرجه الذي هو الضاد. لان الصوت يمتد في كل الحروف. لكنه يبدو لي انه يثبت امام الاسنان. آآ
7:49نعم فاذا اذا اذا امتد اذا امتد في الفم يعني آآ يعني في في الجهة اليسرى يعني لعله يكون ارفق بالانسان. مم عليه فاذا امتد امتد بين الفكين الاعلى والادنى او الاسفل فانه يمتد هكذا
8:07والذي ينبغي يقول ولا الضالين ولا اي ولا يسكت ما في حاجة للسكتة ذي ولو ما في حاجة للسكتة ذي ولا الضال نعم وبعض الناس اخرجوا ببدعة عفوا للاستطالة آآ من عبر من المتأخرين انها مد للصوت
8:25قالوا انهم ثلاث ارباع حركة. طبعا التعريف بانه امتداد الصوت هذا غلط. لان الصوت يمتد في كل الحروف. هم. والصواب كما عبر به وهكذا الداني وهكذا الخليل قبله امتداد الضاد في مخرجها
8:43فاذا اذا امتدت الضاد في مخرجها افترقت عن الظاء وتقول انقض ظهرك ولو قلت ولو انك جعلت الضاد راء لقلت انقض ظهرك. انقض ظهرك. كما تنطقون الان ما شاء الله
9:00هذا نطق صحيح لكن النطق يعني آآ بعض الناس رأيتهم هكذا من يقرئ يعني ينطقها ولسانه الى الامام. وبعضهم يجعل لسانه الى الجانب الايمن او الايسر. ذكرتم ان الجانبين كلاهما صحيح. يعني حتى لو متى
9:17امتد بها المخرجان. هم. يعني من من الايسر والايمن صح هذا يعني عند عامة القراء لا بأس بها الا انهم قال قالوا جعلوها من من الجهة اليسرى ايسر على الانسان
9:30هنا نكتة حقيقة ذكرتها ذكرني بها حديثكم اه في الصغر كان استاذنا في اللغة العربية يذكرنا ان نميز بين الضاد وبين الظاء كتابة فيقول اللسان يخرج في الظاء بمثابة هذا العصا الموجود. صحيح. فكأنك انت الان اذا رأيت العصا تخرج لسانك فيخرج معك الصوت. صحيح. مقابل
9:56بسهولة فاذا لم ترى العصا صحيح فيجب على يعني فينبغي على لسانك الا يتجاوز نعم فيصبح هكذا هذا الكلام صحيح جدا اه ولهذا قال في الطيبة في مقدمة نظمه الطيبة في القراءة العاشر وقاله في المقدمة وباد باستطالة ومخرج يميز من الظاء وكلها تجي في الظل
10:16الى اخر الكلام الضاد ينبغي ان تفرق بينها الكلام المعتاد يعد من الفصاحة فكيف اذا خلطت بينهما في كلام الله ما في شك انه غلط والامام احمد رحمه الله يرى
10:31يعني بطلان صلاة الام الذي يعني يعني لا الذي يغير حرفا. مم. الذي يلحن لحنا جليا. واللحن الجلي عند في مذهب احمد وغيره في مذهب الذي يغير حرفا سواء اختلف المعنى او لم يختلف
10:52لو قال الحمد للرب عالمين. للرب رب العالمين مثلا للرب. هذا يعتبر ابدل حرفا ولو لم يبدل حرفا فلو قال مثلا الحمد يعني لو ابدل حرفا حرفا ولم نعم انعمت مثلا انعمت انعمت عليهم واشبه ذلك كل هذا اياك نعم يعتبر
11:14مبطنا للصلاة نعم الا ان اصحاب احمد رحمهم الله استثنوا الضاد فقط في المغضوب والضالين بسبب وليس هو خلاف في مذهب احمد وغيره في مذهب احمد والشافعي. هم. الا ان اكثر اصحاب احمد
11:29رأوا ان الضاد تشتبه بالظاد يحصل بينهما عسر فقالوا ان هذا من قاعدة رفع المشقة الحرج عن الناس. فجوزوا صلاة العامة لاجل ذلك لانهم ما يفرقون وشيخ الاسلام رحمه الله مال الى هذا
11:45لان هذا يعسر الى اخره. لكن من الخطأ البين هو ان نقول للناس يجوز لكم ان تقولوا ابتداء الظاء الانسان يجب عليك ان تتعلم. هنا مسألة اوردها بعض حقيقة الناس الذين يعني آآ
12:03ينتظر منهم ان يأتوا بمعلومات صحيحة من زملائنا في الاعلام وكذا قالوا ان الظاد والظاء في رواية في عند اهل العربية تنطق اه يعني الضاد تنطق ظاء عند العربية وهذا شيء مسموع ومعروف عندهم هل هذا
12:24هذا كلام صحيح. ذكر هذا صاحب اللسان وذكره في المصباح وذكره غير واحد. مم. يعني في تاج العرب الا انه ليس كل حرف جاز في العربية يجوز في القرآن قاعدة عند اهل العلم القراءة كما قال زيد بن ثابت. مم. وغيره من الصحابة والتابعين وهو محل اجماع ان القراءة سنة متبعة
12:46ليس كل ما يجوز في العربية يجوز في القرآن كان ائمة العربية الكبار كسيبويه والاخفش والخليل وغيرهم من وابو عمرو البصري من ائمة العربية ومن ائمة القراءة ليقولون لولا ان هذا
12:59الحرف يقرأ هكذا يعني في السنة متبعة لقرأنا به هكذا القراءة سنة متبعة ليس لاحد ان يبدل بجواز العربية عندنا مثلا في العربية جاء وكذلك الضالين مثلا يعني هذا لا يحل وان صح هذا في العربية مبسوط لكنه لا يصح نعم وان صح هذا في العربية اللي هو الاشمام
13:26الحروف البينية التي بين مخرج نعم. ويعني ليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن. القرآن قراءة سنة متبعة والا كان القرآن يا شيخ يكون يعني شيء هائل ما يلزم اخذه من افواه الرجال ولا نزل به جبريل وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اداء معينا محددا
13:48كان يقول له خلهم يقرون واللي يقرا يقرا كان كلام الله عز وجل هذا مفضي الى التحريف الى تحريف كلام الله عز وجل والى العبث به. وقول بعض الفقهاء المتأخرين في القاف قاف جا واشباه ذلك
14:02واحتجاجهم كما يعني قرأ في بعض الكتب المتأخرة كتب متأخرة يقولون هذه موجودة في العربية هذا خطأ فادح الحقيقة وهو موجود في في بعض الكتب من دون تسمية لكنه موجود. وفي بعض المذاهب وهذا خطأ بين. لا يحل لاحد ان يغير كلام الله تبارك وتعالى. لان لغة العرب
14:20الجيم الاشباعي فيها وهكذا الجيم وهكذا في حرف السين الحروف العربية يعني في في اخر كتابه الكتاب بابا او فصلا كاملا عن الحروف المترددة البينية بين بين مخرج ومخرج. هم. كما نطقت لك مثلا الظاء وكذلك الظاء واشبه ذلك
14:40والجيم واشباه اشياء كثيرة يعني. من من الحروف قد تصل الى ست وثلاثين حرف في العربية بدل ثمانية وعشرين حرف او تسعة وعشرين حرف يكون ستة وثلاثين حرف في العربية بل
14:50ازيد من ذلك فليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن. من يستمع الينا من عامة الناس ممن لم يبذل جهدا بينا ظاهرا في تعلم الفاتحة ومخارجها ونطقها النطق الصحيح
15:07هل يقال لهم كيف يقال لهم هل مثلا تبرأ ذمتهم امام الله عز وجل وقد افاء الله عليهم بيئة تعليمية يسيرة حتى عبر النت عبر عبر الهواتف حتى عبر صغارهم ابنائهم اولادهم بناتهم
15:26احسنت الان يا شيخ ناصر بحمد الله ليس لاحد العذر قد كان في الزمن الاول. اخص بالذات الفاتحة طبعا. نعم نعم احسنت. يعني ليس قد يكون في الزمن الاول يصعب
15:39جاء رجل صلى الله عليه وسلم كما في السنن وقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فقال له عليه الصلاة والسلام قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
15:49فكون الانسان لا يستطيع ان يأخذ شيء من القرآن قد يعذر به في الزمن الاول لكن الان يوجد الهاتف يا شيخ ناصر الان فيه موجود. موجود فيه مصاحف مرتلة. يأتيك رابط
16:02يكون فيه عدة مصاحف مرتلة. ما دمتم باتصال هات كلمة اتت من خارج الوطن حرية اختي الكريمة من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما حكم واحد قال والله العظيم ما اخلي هذا الشخص يا اخوان ترفعون صوت السماعة دخل هذا الشخص يعني ما قدر
16:31ما حكم هذا يعني شلون معليش لو تعيدين السؤال مرة اخرى رافعة صوتك لطفا شخص يعني قلت والله العظيم ما يدخل البيت ايوة ودخل هذا شخص بيتنا يعني ما قدرت اقله اطلع برا
17:02ايوة يعني دخل البيت والخاطر يعني والدتي ما قدرت يعني اقول له اطلع برا ما حكمها ان الحكومة قلت والله العظيم ما يدخل البيت دخلت البيت يعني هذا يقرب لك هذا يا اختي
17:18من قرابتكم من معارفكم في ايه ؟ طلبك معنا. ما هو السؤال؟ الان دخل وانت نعم. لم تستطيعي ان تقولي له اخرج ما السؤال. اه دخلك في بيتي انا قلت والله يعني
17:35ايش لعل قصدها هل يعني تأثم بحليفها انها حلقة اي نعم طيب انا ارجو من الاخوة اه الاخت الكريمة فتيحة من الجزائر مع الاعتذار على التأخر اختي فتيحة من الجزائر
17:59ابطأنا عليها اعتذر حقيقة ارجو من الاخوة ان يمنحوني شيئا من الوقت حتى آآ يتم آآ شيخي حديثه ثم نعود الى اتصالات نعم ها هنا مسألة مهمة في قضية في في شأن الفاتحة. هم. وهو ان الفقهاء رحمهم الله نصوا على اشياء من العناية بها. هم. كما ذكرنا
18:22كذلك حرف الضاد فيها. كذلك ينبغي للانسان ان يتعلم الفاتحة. الامور الميسرة الان يستطيع الانسان باي وسيلة الان الجوال فيه بحمد الله روابط تدخل فيها على كبار القراء وانا انصح الانسان دائما
18:38ان لا يأخذ من تلاوات التي في صلاة التراويح وهذه الاشياء لان هذه قد يكون ليس بمتقن فيها لكن المصاحف المحكمة الشيخ مشاوي الشيخ الحصري الشيخ عبدالباسط. هذه مصاحف محكمة
18:51وهي يعني جيدة ويستطيع الانسان ان يأخذ منها. ان استطاع ان يأخذ من في القارئ مباشرة فهذا احسن واحسن لكن اذا لم يستطع فهذه الامور بحمد الله ميسرها يستطيع الانسان ان
19:04يعني يتعلم عليها الفاتحة ويحفظ عليها الفاتحة ويؤديها اداء صحيحا تبرأ به ذمته جزئية مهمة بشأن من لم يتعلم ولم يبذل جهدا ربما لا يجد يعني وسيلة في هذا العصر
19:22وايضا في المقابل من يجد اه في نفسه قدرة على التعليم لمن حوله على الاقل ممن يظن منهم انهم لا يتقنون الفاتحة. ما الواجب على كل منهما التوجيه لكم التوجيه لهذا الانسان الذي
19:39يعني لم يتعلم الفاتحة وليس عنده وقت فيها كما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم. او وسيلة. اي ان استطاع ان يأخذ شيئا من القرآن يعني غير الفاتحة يعني الفقهاء رحمة الله عليهم يقدرونه بقدر الفاتحة التي هي سبع ايات. مم. لان الفاتحة عد ايها سبع
19:57فيأخذ يعني قدرها من غير الفاتحة ما استطاع ان يأخذ شيئا مطلقا من القرآن بأي سبب نحن لا ندري قد يكون عنده سبب كما كالرجل الذي جاء الى النبي صلى
20:07عذرا اما اما في فهمه ولا في حفظه ولا ما يمسك شيء عقله او شيء من ذلك فهذا لا يكلف الله نفسا يسبح ويذكر الله عز وجل يعني متى قد يعني ومتى يعني آآ استطاع اني اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر التي هي الباقيات الصالحات كما ورد تفسير
20:27وفي اية الكهف من يحسن تعليم الفاتحة لمن حوله ويرى ايضا من حوله من نساء كبيرات ورجال ايضا ربما لا يتقنون ما الواجب تجاهه؟ هل يعتبر ذمته؟ التفرغ لهم ايضا. اه. التفرغ للعامة. وقد ادركت انا يعني مشايخنا في الاقراء كانوا يقرؤون العامة. يجعلون
20:50اوقاتا كبعض صلاة الجمعة او قبل صلاة الجمعة او احيانا بعد عصر الجمعة اليوم الذي يفرغ فيه الناس يعلمونهم كل انسان يعلم على كل حال ولده وزوجه وقرابته بحسب ما يعني يسمح به وقته. اللهم امين وقد ضرب كثير من السعيد والسائلات في هذا
21:07عملت اروع الامثلة في البر بالام بالذات والاب ايضا في شأن اقراء اية من القرآن احدى الاخوات تقول قرأت والدتي وما اذكر القرآن كاملا نسأل الله عز وجل ان يأجرهم جميعا
21:21معنا متصلون يا اخوان طيب رئيس ما يهيئ الاخوة الاتصال اه نأخذ عجل سؤال اختي حورية من العراق او حرية ذلكم الرجل الذي خرج دخل بيتهم اه بلا استئذان ما الشأن في قضية
21:41يعني التساهل في دخول البيوتات الناس وان كانوا من اقارب وان كانوا من الانساب بلا استئذان او ربما باستئذان اه يمد به صوته وقد دخل او شرع بالدخول ثم اما التوجيه بشأنها قد حلفت
21:57اولا بالنسبة لحليفها ان لا يدخل ليس له علاقة بحنفها. هم. الحنف هو في فعل المكلف لا في فعل غيره. عفوا الحنف لو توضيت الذي هو مخالفة اليمين. حلف انسان انه انه مثلا لا يدخل بيت فلان. فدخل اخوه
22:15او ادخل هو مثلا بالقوة وكتف وادخل بالقوة هذا كله يعني لا يدخل في حديث الانسان الا الا بفعله الذي هو ارادته قصده حتى لو دخل نسيانا كذلك على الصحيح
22:31يعني المقصود هنا انه انه انه لا يعني يلحقها شيء هي وانما الاثم على هذا الداخل الداخل الذي دخل من غير اذن. وقد ادبنا الله تبارك وتعالى في كتابه في ايات كثيرة. بل انه سبحانه وتعالى يا شيخ ناصر ذكر سورة
22:47قد يستغربها بعض الناس وهي صورة من افاضل وخيار الصحابة عاتبهم الله في كلام يتلى الى يوم القيامة في شأن دخول البيوت يعني والتساهل في الدخول. هم. والاقامة الطويلة فيها
23:01فقال الله الله تبارك وتعالى لا تدخلوا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى اخر الاية الله عز وجل عاب على الصحابة رضي الله عنهم او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الدخول بلا اذن او دخول النظر بلا اذن او كذلك المرء طول
23:18فيه. هم. حتى ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحل له يعني للضيف ان يثوي عنده حتى يحرجه. يثوي يعني يقيم عنده. حتى يحرجه هذه كلها من الاداب التي يجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل ولا يلحق
23:34الحرج على الناس في دخول بيوتهم آآ اخي الحكيم عبر تويتر اسئلتك مجملة ارجو ان تحدد يعني آآ بالضبط ما الذي تريده في اي دولة؟ لان النظام يختلف من دولة الى دولة
23:50معنا الاخ الكريم عبدالرحمن من تونس تفضل اخي عبدالرحمن الله يفظلك السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربي يبارك فيكم يا شيخ كنت متبع تو في الحلقة نتاع مخرج آآ
24:05انا شيخ امام في تونس وساعات معناه في بعض الأحيان نغيب وكلفت انا شخصيا قلت لهم آآ كيف نغيب انا تعوضوني شخصيا هاذوما معناها يقرأ القرآن معناها بالتجويد ويقرا الفاتحة بالصحيح وكل شيء
24:21لكن ثم شخص آآ ديما كل من انا نغيب ما يحبش يقدم آآ آآ اللي وصيت عليهم انا يقدم هو يصلي بالناس لكن هو صلى الفاتحة اللي يقرا فيها يخرج مخرج الراب آآ ينطق هذا آآ
24:37فضيلة الشيخ في الحقيقة انا وصيتو قداش مرة معناه اخي عبد الرحمان اخي عبد الرحمن لا موضع السؤال بالضبط يعني امامة هذا مثلا لا هو ده السؤال ما هو السؤال بالضبط الان
24:54السؤال انه يا شيخ آآ معناها اللي يقدم الشخص هذايا اللي قدم هو يقرا في الفاتحة يخرج في امامة رجل لا يفرق في النطق بين الضاد والظاد هكذا. نعم نعم يا شيخ من يفرق بينهما
25:11نعم نعم يا شيخ. سؤال اخر عندي سؤال اخر شيخ بالليل ثما حانوت يعني محل محل اه اللي كراء باش تكريه واحدة حجامة ايوة الحجامة ولا لا يجوز انو تكري محل للحجامة ماراها باش تحجم فيه
25:33طيب سؤال اخر بارك الله فيك يا شيخنا معي ايضا اختي الكريمة امة الله من موريتانيا اختي يا امة الله تفضلي ابطأنا عليها لعلها تعود ونعود بالترحيب. معنا متصلون آآ اعود الى اسئلة الكرام الاخ عبد الرحمن بعد آآ
26:01النظر في اسئلة الاخوة في تويتر هذه اختي الكريمة جوري تقول هل يجوز للنساء يقولن لشيخ ما اني احبك في الله اما هذا السؤال الذي انتشر يعني كون بعض النساء يقلن للعلماء او المشايخ او طلبة العلم او الدعاة اني احبك في الله
26:23هذا في الحقيقة ليس بمشروع يعني للمرأة ان تستديمه وان تكثر منه آآ يلاحظ ان بعض الاخوات الفاضلات كلما جاءت حضرت محاضرة ولا تأثرت بمحاضرة اني احبك في الله وهذا ليس مشروع لان امهات
26:40المؤمنين والصحابيات رضي الله عنهم ما كنا على محبتهم وعظامهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقولون له هذا. فلا يستحب للمرأة ان لكن من حيث من حيث الحل والحرمة هو ما في بأس اذا خلت الخلا من المحظور او الفتنة ما في ذلك من بأس لكن هذا لا
27:00للمرأة انها يعني تقول له ان تقول المرأة هذا وكذلك يكثر في كل محاضر من محاضرات كثيرة يردد بعض النساء احبك في الله وهذا في الحقيقة ليس من متابعة السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. القاعدة هنا حديثكم ذكرني بقاعدة اه نص عليها العلماء
27:20اسمع من العلماء ولست اه حقيقة حتى طالب علم نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا ان ما جاء في السنة في شأن الذكر الرجل ينطبق على المرأة توجيهه عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل الصحابي الذي كان يحب اخاه في الله
27:40الا اخبرته فكأني باخواتي الكريمات قد اخذن منه قاعدة ان لهن ان يقلن هذا. نعم طبعا الاستدلال بهذه القاعدة مطلقا ليس بصحيح. هم. هذا الميراث في كتاب الله عز وجل فرق بين المرأة ولا الرجل. هم. وكذلك الكلام مع المرأة. الله
27:59ذكر في امهات المؤمنين وهن اعز واشرف النساء. هم. قال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم يعني هذا الصنيع اطهر لقلوبكم وقلوبهن. الله. وهذه الاية عند العلماء اصل
28:12في المعاملة معاملة الرجال للنساء وهو ان المرأة للرجل اذا بقدر الامكان اذا كان يعني اذا كان بينه وبين امرأة معاملة ولا محادثة ان يكون في ستر وفي صيانة اذا امكن يعني مهما امكن هذا
28:27اعود الى اسئلة اخي سؤال اي اخي عبدالرحمن من تونس وليأذن لي وليأذن لشيخه الكريم بان يعني اعيد صياغة سؤال اخي الكريم الاول في قضية الامامة والاولى فيها اه ذكرني حديثه عن قضية امام لا يتقن التفريق بين الظاء والظاء
28:46قوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله ما الشأن آآ في الفهم ما الفهم الحقيقي الصحيح اه لمراده عليه الصلاة والسلام في قضية امامة الناس للاقرأ ثم مشى في هذه الجزئية التي ذكرها
29:04امام لا يفرق بين الظاء والظاء. ان اعتقادا او لامر اخر مع وجود من يتقن ربما تفرق بينهما. نعم. اولا صلاة الذي لا يحسن الفاتحة. مم. عند عامة اهل العلم
29:18ليس هو الاولى الاولى عند عامة اهل العلم هو انه ان الناس يقدمون كما امر النبي صلى الله عليه وسلم يوم القوم اقرأهم لكتاب الله. هم. اقرأهم يعني حفظا له واداء لكلام الله واكثرهم كذلك قرآنا. هذه كلها بمعنى الاقرأ
29:36اذا كان الانسان في هذه الصور الثلاثة والصفات الثلاث يتقدم الناس اه الذي ينبغي للانسان للناس الا يقدموا هذا الانسان اللحام الذي يلحن او لا يحسن الفاتحة واما بالنسبة لامامته
29:52اه لامامة هذا الانسان فعلى كل حال يعني قول جمهور العلماء او اكثر اهل العلم على انه لا تصح الصلاة خلفه الا بمثله يعني هذا الانسان اللحان والرواية الثانية عن احمد
30:06وهو احد القولين لاهل العلم انها تصح وهذا اصح شيخ الاسلام كما قلت. وقفة يسيرة ما دمتم باتصالين كريمين. اختي عائشة من الجزائر تفضلي اختي ام طلال من السودان اختي عائشة من الجزائر تفضلي
30:27جزاك الله خير عنا انت وضيوفك الكرام نظافة الوجه مش اه شيل الحواجز يا ام محمد اغسل الورشة تجول الثاني يلا انا بطلب من الكنترول انه يعيدوا لنا برنامج رحلة الروح
30:49لانه كان له اثر كبير في اول حاجة انا الحمد لله شهرين بفضل برنامج السبتونة ورحلة الروح وبتمنى من الكنترول انه يعيد الليلة البرنامج ده في عندنا موقف السلام عليكم. اختي الكريمة ام طلال لحظة
31:04اه ماذا تعنين بنظافة الوجه؟ يعني بوظع مثلا كريمات لتنظفته ام للتقشير لا لا لا لا نظافة الوجه من الشعر يعني فوق الشارب وآآ يعني كده ايوه طيب شكرا لك
31:21عائشة من الجزائر عادت فعلا ارجو ان تعلقوا اتصالات اخواتي الكرام حتى لا نظلم من يتصل يبقى طويلا وايضا حتى لا تكثر مقاطعتي خجلت من شيخي من كثرة لاستيقافه او اه طلب التوقف للحديث
31:40اذا اذا اذنتم لي او اعيد ما قلته في شأني يؤم القوم اقرأهم الاقرأ نعم آآ اقرأهم لكتاب الله الاقرأه احفظ الاكثر قرآنا الاحسن اداء. الاحسن اداء. نعم. ارأيتم ان كان هناك رجلان احدهما اكثر قرآنا حفظا
32:00والاخر لا ربما فهما وآآ اداء. نعم. الصحيح من قوله العلماء ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم الاقرأ هو الاحفظ والاكثر قرآنا ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم
32:14يعني قدم اناسا كثيرين حتى في امارة الغزو حتى قدم عمرو ابن ابي سلمة عمرو بن سلمة في حديث مسلم. مم. او حديث حديث عمرو بن سلمة كذلك الذي في السنن. في في نعم في في في كان كان عمره ثمان سنين
32:30وكان يؤم اشياخا النبي صلى الله عليه وسلم رآه اكثرهم قرآنا واشبه ذلك من النصوص التي يقدم فيها الاكثر او الاحفظ وقال في كذلك في الدفن قال قدموا اكثرهم قرآنا. هذا كله في معنى اقرأ
32:45احيانا اه يكون المرء امام امام راتب عينه ولي الامر اه هذا الامام يعني ربما لا يفرق او لا يحرص على آآ ان يفرق في النطق بين الضاد والظاء وقد وجهه اكثر من مرة ناصحا له
33:03هل توجهونه لو ليس عليه جناحا يبقى يصلي معه هكذا ام يبحث عن مسجد اخر؟ الواجب انه لا يعين امثاله انما الذي يعين هو الذي يحسن. هم. يعني وخاصة اداء الفاتحة
33:16ما قلت لك يا شيخ ناصر قبيلة الساحل مسؤولة يعني في مثلا بعض الدول نتساهل فيها المسؤول. نعم. على كل حال لو حصل منها من هذا شيء. هم. وكان هو يؤمهم
33:26الخيار لهم لا شك ان ان يأتمون به واثمه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين فان اصابوا لكم فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. الله فاذا اذا اجبروا على مثل هذا الشخص الذي ليس باهل للامامة فما في شك ان ان الاجر لهم والاثم على غيرهم
33:46يزودوني بالوقت المتبقي فهذا ابو فيصل من تويتر يقول ما حكم استخدام الكريم في الحلاقة وهل فيه تشبه بالنساء انا ارجو الا يعني حلاقة الدقن. يعني مثلا الشارب او نعم. ما الى ذلك. الكريم يحتاج اليه لانه الانسان كانوا
34:06يبطلون بالنورة قديما ونفس الكريمة الان الموجود هذا وفعل هذا الصحابة والتابعون ما زالت البشرية كلها تصنع هذا والا لو حلق الانسان من دون ذلك لا يعني اضر بجلده عبدالرحمن من تونس سؤالهم الثاني عن امرأة يعني استأجرت
34:28اتخذت دارا للحجامة يعني اظنها والظن بها اخوة اه اخت كريمة مسلمة مؤمنة في بلاد اه كريمة كبلاد تونس. ان تكون هذه الدار بمعزل عن دخول الرجال ارأيتم آآ اتخاذها هذا المنزل هذا الدار لاجل الحجامة
34:47مثيلاتها من النساء اه كأني سمعتها تسأل عن حكم تأجير يعني هذا الحانوت او تأجيره. ايه تأجيره تأجيره وكذلك صنعة الحجامة يعني هي او او ثمنها مكروه عند عامة اهل العلم. وقد وقع الخلاف بين العلماء في في تحريمه او عدم تحريمه. الجمهور على على كراهته. هم
35:14وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث النهي عن الثلاثة ومنها عن حلوان الكاهن واجرة الحجام وقال يعني وقال مهر البغي خبيث المراد هنا ان ان قوله خبيث في اجرة الحجام يعني انه رديء
35:32قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني الردي فالمراد بذلك هو بالخبث في في اجرته وفي اجارته المراد بها هنا انه رديء الكراهة هي الصحيح كما هو قول جمهور اهل العلم
35:48السلام عليكم اعود الى الكراهة طيب يعني لا بأس اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحجام اجرته احتجم واعطى للحجام اجرته كما ثبت هذا في الصحيحين ابو ناصر المسعودي
36:05من تويتر يقول هل آآ اقطع صلاتي اذا مر من امام امرأة او مرت من امام امرأة وانا في احد الحرمين الشريفين مكة والمدينة قطع الصلاة في في مسألة قطع الصلاة الحقيقة
36:21الامام احمد رحمه الله يرى ان انه لا يقطع الصلاة الا الكلب فقط وهذا من المفردات عن الامام احمد رحمه الله الائمة الثلاثة يرون انه لا يقطع الصلاة شيء. عفوا اه لفظة جديدة يمكن على المفرد. يعني قال بها الامام احمد دون الايمان الثلاثة الائمة
36:39رحمة الله عليهم. مالك وابو حنيفة والشافعي يرون ان الصلاة لا يقطعها شيء. مم. مر رجل مرة كلب مرة حمار لا يقطعها شيء لا يقطعها شيء والحقيقة اما احمد رحمه الله المذهب المشهور من المذهب انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الى الكلب والحقيقة ان الدليل فيه قول
37:00لانه سالم من المعارضة هو اصح ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في قطع الصلاة الاسود البهيم كما في الصحيحين. الكلب الاسود طبعا. نعم. والرواية الثانية احمد ثلاثة الحمار والمرأة والكلب
37:15المرأة والحمار الاسود والكلب الاسود. هم. البهيم هذا وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ابن القيم جمع من المتأخرين. الذي هو الثلاثة. استنادا لهذا النص. اسنادا للحديث انه يقطع الصلاة الثلاثة الذي هو هذه الاشياء الثلاثة. وعلى كل حال
37:31يعني القول اذا قلنا بقول الامام احمد رحمه الله فانه اذا اذا مرت المرأة على هذا القول احد الثلاثة ذي اذا مرة فانها من جديد هذه المرأة لو قطع قطعت صلاتها امرأة ولا قطعت صلاتها يعني كلب او حمار
37:49فانها تستأنف الصلاة لكن على كل حال يعني القول بعدم قطع الصلاة هو قول قوي والمراد بها تقليل الاجر يشبه هذا والله اعلم. واما رواية ابن خزيمة في انه يستأنف الصلاة فهذه محل يعني نظر يعني في ثبوتها عن
38:05وسلم الى مذهب يعني اكثر الصحابة رضي الله عنهم وفاقا للائمة الثلاثة كما قال به الائمة الثلاثة وانه لا يقطع الصلاة شيء. هذا يعني الذي عليه اكثر الصحابة احسن الله اليكم
38:18ام طنان من السودان سؤالها الاول ورد بالامس ويبدو انها يعني تستشكل او تريد مزيد ايضاح اه شعر الوجه قد يكون اه عند المرأة ظاهرا قد يكون عند بعض النساء بعض اخواتي كلمات ظاهرا
38:37فيما يخص اه الشنب مثلا او اللحية او ما الى ذلك ما عدا الحاجبين ما الشأن في آآ ازالته؟ وهل هذا آآ هذه الازالة قد تأتي مثلا على هيئة او تكون واجبة عليها ام انها ممدوحة
38:56اما اذا كانت آآ ظاهرة يعني كان ينبت لها شارب واشبه ذلك فان بعض الفقهاء رحمة الله عليهم كانوا يرون ان هذا من المثلى من واجب ازالته. مم. اما اذا كان يخرج شيء يسير
39:09وكانت المرأة تنظفه او كما تسميها هي الان تنظيف البشرة بمعنى انهم يعني ينقونها بمواد واشباه ذلك. التنظيف لا بأس به نشترط كما تفضلتم. انه لا يكون للحاجبين لان الحاجبين قد ورد فيهما اللعن
39:28اه بالمرة ما دام الحديث عن الحاجبين اه ما بين الحاجبين قد يكون هناك شعارات يسيرة. نعم شأن الحاجبين؟ الصحيح انه ما بين الحاجبين وهكذا ما فوق رموش العين مم. وهكذا ما تحتها وهكذا ما في جوانبها الى الصدغ. هذا كله لا يعتبر من الحاجبين. الحاجبين معروفة في العربية انها ما
39:49ما فوق العينين فقط. لفظة الصدق لا جديد على الصدق الذي هو في الجهتين لان بعض الناس تكون يكون يكون هذا طويلا جدا. رجالا ونساء في العربية الشرعية كما قال الشوكاني رحمه الله ينبغي ان تنزل النصوص الشرعية على
40:09دلالة العربية اه تطلب طبعا اختي ام طلال ارجو انا اعيد والله طلبك لاجل ان يستمعه يستمع اليه اخوتي الكرام في ادارة قناة الرسالة برنامج رحلة الروح اطلب اختي الكريمة ان يعاد برنامج مرة اخرى
40:29اتمنى حقيقة ان يعني يصل صوتك اؤكد على طلبك كرما اه لهذا الطلب الكريم بعد اتصالك ايضا الاخوان لعلكم تهيؤون شيئا من الاتصالات فيما نأخذ هذا السؤال من اخي مالك من تويتر يقول ما حكم
40:47من سلم في التشهد الاخير من جهة واحدة فقط جهة اليمين هل تصح الصلاة وراء هذا الامام التسليمة الاولى هي واجبة عند جماهير اهل العلم هو قول وهو المحفوظ عن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين
41:09واما التسليمة الثانية فقد حكى بعضهم الاجماع على انها ليست بواجبة على كل حال قد نقل فيها خلاف لبعض السلف وقول متأخر لبعض اهل العلم كما هو قول في مذهب احمد
41:21ولكن الصحيح انها سنة التسليمة الثانية فلو سلم الاولى كفته. هم. والتسليمة الثانية لو انه تركها لا بأس بذلك احسن الله اليكم وشكر الله لكم. معنا اتصالات طيب الاخت الكريمة ام عبد المحسن من السعودية تفضلي
41:41السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي الاول السؤال الاول اذا يعني واحد عطش عندي وما حمد الله ما قال الحمد لله يعني اشمته ولا ما اشمته السؤال الثاني السؤال الثاني
42:06ولعلها نسيت سؤالها او انقطعت اتصالها. لا الو ايوه الو. تفضلي اضع السؤال اه من معنا يا اخواني فاطمة الزهراء من المغرب. الاخت الكريمة فاطمة تفضلي اختي فاطمة اه سؤالي اه دي اخت لها مبلغ اه في فيما نسميه بدفتر التوفيري
42:34وضعت مبلغ في مثلا شهر يناير اه انها تخرج من ذلك المبلغ. اه المبلغ لا يبقى ثابت طوال العام. كيف تتم الزكاة في هذه الحالة المبلغ يتغير المبلغ هذا في حسابها للتوفير
42:52آآ في حسابها في وضعت مبلغا من المال مثلا آآ آآ الف دينار لا تبقى ثابتة طوال العام. تخرج منها المبلغ يتغير آآ طول العام سؤال اخر لا لا شكرا جزيلا. شكرا لك
43:15لعلكم اخواني تعطونا تويتر اسئلة بالنسبة للسائلين عبر تويتر انا ارى الاسئلة تقاصرت اه قضينا على جميع الاسئلة في تويتر فارجو من كان لديه سؤال يستمع الينا يتيح المجال ايضا للمتوترين
43:33آآ اعود الى اسئلة السائلين الكرام آآ ام عبد المحسن من السعودية تقول اذا عطس او عطس عندي احد ولم يحمد الله نسيانا مثلا هل اذكره ام اشمته بلا تذكير له بالحمدلة؟ الله تبارك وتعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى. مم
43:53واذا فاذا عطس انسان عنده قد آآ نقل عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذكر من يعطس وهذا ابن ابي شيبة وغيره فاذا اشار اليه البخاري رحمه الله في الادب المفرد
44:07كان يقول ايش يقول نعم. واشبه ذلك. فاذا كان وجمع من الائمة حصل منهم هذاك ابن مبارك. المقصود هنا انه اذا اذا اذا عطس الانسان يعني اذا عطس شخص عند اخر فانه يعلمه لان هذا من التعاون على البر والتقوى. مم. ولكنه اذا اصر فانه لا يشمت
44:29العطس كما في الصحيحين رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشمتوا فقال ما لك يا رسول الله لم تشمتني وشمت هذا؟ قال ان هذا عطس فحمد الله. وانك عطست فلم تحمد الله. هم
44:41المقصود هنا انه اذا كان اذا حصل انه يعلمه لان بعض الناس لا يعرف حتى بعض الناس لا يعرف حتى اجابة كيف يجيب من عطس نعم نعم لذلك قد يكون نحن في بلادنا نشأنا على في البلاد التي فيها العلم
44:59يعني العواصم العلم في العالم الاسلامي لكن في البوادي وفي بعض البلاد البعيدة هذه قد يكون فيها جهل كبير يعني في مثل هذا الاداء يعني يكون بيانا منكم لما يقوله العاطس
45:17السنة عفوا نبدأ بالعاطس الان حال عطسه. ماذا يجب عليه؟ هل يكتم العطسة ام مثلا يضع يده على فيه التصرفات احيانا بعضهم قد يجاهد نفسه الا يعطس الان العطاس هو يعني نعمة عظيمة. هم. يعني للانسان
45:39ولهذا لا ينبغي للانسان ان يكتمها. لان هذا ايضا يضر به من الناحية الطبية. ايوة. فهي نعمة من الله تبارك وتعالى ولهذا شرع لمن حصلت له هذه النعمة ان يقول الحمد لله
45:51وقول بعض الناس صحة هذا يعني من عادات النصارى وهذا هذا هو الذي ينبغي ان يقول الحمد لله او يقول الحمد لله على كل حال. هم. هذا هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. العاطس يقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال. ومن يسمعه ينبغي له ان يقول له يرحمك الله
46:14وهو يجيب يهديكم الله ويصلح بالكم اذا قال الانسان هذا في في الاول رد عليه ثم آآ رد عليه ثانيتان. هذه هي السنة حال العطاس هل هناك هيئة معينة كان يضع مثلا هذا الذي ينبغي؟ يعني بعض الناس يعني قد تكون عطسته شديدة ليس من الادب ان الانسان
46:36في وجوه الناس ولا يعطس في محضرهم ويفرق يعني رذاذه على الناس هذا ما في شك انه من سوء الادب الذي ينبغي للانسان ان يضع طرف ثوبه يعني وقد جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يضع طرف ثوبه على عند العطاس
46:53هذا ثابت يا شيخ عنه الصلاة والسلام. نعم عليه الصلاة صلى الله وسلم على نبينا محمد ولهذا التوجيه يقول المخرج كورونا بعض انتشار الميكروبات ولهذا الهدي كله والسلامة كلها وباتباعه عليه الصلاة والسلام. اعيد ما قاله شيخي لانه مهم. وكثير يجهله. العاطس لا يكتم عطسته بل يعني يبديها كما هي
47:16انما يضع طرف ثوبه او آآ يديه ان لم يجد ثوبا هكذا شيخي ولكن يده الشمال يده الشمال نعم ثم الحمد لله بعد ان تستقر حاله ويرفع بها صوته يسمع من حوله حتى يسمعه فيشمتوه
47:32قائلين يرحمك الله آآ ثم يقول آآ يهديكم الله ويصلح بالكم هكذا. نعم. رد عليه وكورونا فرصة انه يتعلم الناس السنة لازم نأتي لهم بامراض يعني يؤتى يؤتى اليهم بامراض حتى يتعلمون الله المستعان
47:54طيب اه عد الى الاخت الكريمة ام فاتن من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهنئكم بعودة البرنامج آآ اهلا بك وشكرا لهذه التهنئة. ما شاء الله تبارك الله والالوان والخلفية كلها روعة روعة
48:14يزدان البرنامج بمتابعتكم وباسئلتكم بافرائكم. شكرا لكم. طيب. لو سمحت بس ابسأل عن فضيلة الشيخ عن بابا الريان الذي يدخل منه الصائمون. ايوة. اه الصائمون من من؟ اللي يصوم شهر رمضان ام صيام النفل
48:35يشمل الاثنين؟ يعني الريان فهمته؟ واضح السؤال تماما السؤال الثاني اختي. لا شكرا. شكرا لك. معنا متصلون بقي اربع دقائق نجيب على سؤالي الكريمتين فاطمة يوم ان قالت عن حساب توفير
48:52يكونوا الحساب يأتي يعني يغذى من قبل صاحبه وقد يسحب منه فلا يستقر حسابه. نعم. هل لكم عن نصاب الزكاة في الاموال ثم اه كيف لها ان تصنع لاخراج الزكاة؟ ما دام الحساب متذبذبا هكذا. نعم
49:13اولا هي لها الاخت الكريمة السائلة لها طريقتان الطريقة الاولى ان تحصي كل شهر وتؤدي زكاته كما هو. اذا مر عليه حول لو فرضنا انها في شهر واحد واثنين وثلاثة الى شهر اثنعش
49:27تبدأ بالشهر الاول فاذا كان عندها النصاب ومر عليه سنة هذا النصاب تؤدي ما هو موجود عندها في الحساب الذي مر عليه هذا النصاب. هم. هذه طريقة ثم الشهر الثاني تفعل به هكذا والثالث والرابع والخامس الى اخره. ولكن هذا يشق على الناس. هم. الطريقة الثانية
49:46وهي التي يسلكها غالب الناس. هم. وهي ان تأتي المرأة الى شهر واحد في السنة كرمضان او ذي الحجة او اشبه ذلك وتنظر ما عندها من المال الذي مر عليه سنة. تخرج عن المال كله. في ذلك اليوم. في ذلك اليوم الذي هو في اول رمضان ولا في واحد ذي الحجة او واحد محرم او الى اخره
50:03الايام ليه يتقصد ان يكون حسابه في آآ ادنى مستوياته فيخرج انما يخصص كم الذي اذا كان في شهر مثلا واحد في محرم رأت عندها مثلا الف ريال او مثلا مليون ريال. فان فيه اثنين ونصف في المئة الذي هو ربع العشر. الحمد لله. او واحد على اربعين. هي ربع العشر او واحد واربعين كلاهما سواء
50:28مصاب الزكاة مضى اه يعني اه بيانه يحتاج الى الوقت يدعمنا دقيقة ونصف على النهاية ام فاتن من السعودية وثمة سؤال ايضا عن في تويتر يقول تقول اختي ام فاتن باب الريان هل هو مخصص للصائمين؟ رمضان فقط ام للنافلة وغيرها
50:45حتى النذور ايضا. نعم. نعم. قد قال بعض اهل العلم ان اه الحديث على عمومه فيدخل كل من حتى لو صام شهر رمظان يدخل في هذا والصحيح خلاف ذلك. الصحيح من القولين ان باب الريان هو خاص بمن عادته الصيام
51:03فمن كان معروفا ومكثرا من الصيام دخل من هذا الباب ويشهد لذلك عدة نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ابواب الجنة قال من عمل من ذلك؟ قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل من جميع هذه الابواب؟ قال نعم وانت منهم
51:21دل هذا وغيره من النصوص على ان من عرف عنه كثرة الصلاة دخل من باب الصلاة. من باب الزكاة وهكذا بقية الابواب هذا اخي في تويتر سؤاله بالانجليزية لا اتقنه تماما. يقول ما حكم حلق الذقن جزاك الله خيرا
51:39الذقن لا يجوز. مم. والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في هذا في الامر باعفائها والامر بان ان الانسان يتركها كما هي وان لا يتشبه بالمشركين ولا يتشبه
51:53يهود واشبه ذلك من النصوص. مم. فهذه النصوص كلها تدل على التحريم الذي ينبغي الانسان ان يعفيها بمعنى يتركها على حالها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدخل فيما بين اللحيين. اما ما كان في الحلق
52:09وما كان في اعلى الخد فهذا ما يدخل في اللحية محصورة عليكم بعض الناس ربما يعني يستوي عنده الامر تماما في حلقها وابقاء ربما اصولها يقول ما دام حتى ابقاء الاصول يعني انا داخل في الحلق فيحلقها تماما
52:25هم سواء؟ لا ليس بسواء. هم. عامة اهل العلم يفرقون بين بين الحلق وبين بين الاخذ منها من اللحية وبين حلقها اه عامة اهل العلم على المنع من اخذها او كراهة الاخذ منها مطلقا
52:40هذا مما يكره كراهة شديدة او يحرم. هم. واما الاخذ منها فهو متردد بين الجواز وبين الكراهة وبين التحريم. فالمسألة ليست سواء. والحد الذي هو مشتهر عند الناس كما آآ هو محفوظ عن ابن عمر رضي الله عنه انه ما دون القبضة ما فوق القبضة. نعم. وهذا على كل حال عن نحو
53:00ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل هو يعني بل هو قول الصحابة لا يعلم عنهم مخالف في هذا. احسن الله اليكم. بهذه الاجابة الوافية من شيخي الكريم نصل الى
53:10في هذا اللقاء اللقاءات في برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك في ختامه على التمام شكر للملك العلام جل في علاه كما في مبدأه ثم شكر ثان لضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة
53:25الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد وزارة التربية والتعليم. شكر الله لكم. حياكم الله يا شيخ ناصر اذن شكرا لشيخنا شكرا لكم هذه ارق تحايا فريق العمل ممن انتظروا اسماؤهم بعد قليل
53:37وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الكتاب