05 | تقريب علوم القراءات - شرح كتاب النشر في القراءات العشر لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الرابع من شرح كتاب النشر للامام الجزري رحمه الله
0:19فيه على السبكي رحمه الله في قوله وقال الامام بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه وعلى اله وصحبه وسلم ثم اما بعد فباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى كتاب النشر في القراءات العشر. يقول قال الامام شمس الدين ابن الجزري رحمه الله
0:48قال الامام العلامة شيخ الشافعية والمحقق للعلوم الشرعية ابو الحسن علي ابن عبد الكافي السبكي في شرح منهاج في صفة الصلاة فرع قالوا يعني اصحابنا الفقهاء يجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع. ولا تجوز بالشاذة
1:08مظاهر هذا الكلام يوهم ان يوهم ان غير السبع المشهورة من الشواذ قد نقل البغوي في اول تفسيره الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع المشهورة قال وهذا القول هو الصواب
1:25واعلم ان الخارج عن السبعة المشهورة على قسمين. عن السبع عن السب عن السبع نعم عن السبع المشهورة على قسمين منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك في انه لا يجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها. عندك السبعة
1:45لا بأس العدد ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به. وانما ورد من طريق تشتع ولم تشتهر ولم تشتهر قراءة به وانما ورد من طريق غريبة لا يعول عليها
2:13وهذا يظهر المنع من القراءة به ايضا ومنه ما اشتهر عند ائمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا هذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره قال والبغوي اولى من قول هنا رحمه الله وانما ورد من طريق
2:34قريبة لا يعول عليها هذا مثاله في اخر سورة براءة في قول الله تبارك وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم انفسكم قرأ في بعض طرق البصريين الذين هما ابو عمرو
2:56ابا عمرو في بعض طرقهما ورد انفاسكم شاذة نعم قال ومنه ما اشتهر ما اشتهر عند ائمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا. فهذا لا وجه للمنع منه. ومن ذلك قراءة يعقوب يعقوب
3:17وغيره قال والبغوي اولى من يعتمد عليه في ذلك. فانه مقرئ فقيه جامع للعلوم قال وهكذا التفصيل في شواذ السبعة فان عنهم شيئا كثيرا شاذا انتهى وسئل ولده العلامة قاضي القضاة ابو نصر عبدالوهاب رحمه الله
3:41عن قوله في كتاب جمع الجوامع في الاصول السبع متواترة مع قوله الصحيح ان ما وراء العشرة العشرة فهو شاذ اذا كانت العشر متواترة قلتم والعشرة متواترة؟ والعشر متواترة والعشر متواترة بدل قولكم والسبع
4:06اما كوننا لم نذكر العشر بدل السبع مع ادعائنا تواترها ولان السبع لم لم يختلف لم يختلف في تواترها وقد ذكرنا اولا موضع الاجماع ثم عطفنا عليه موضعا خلاف على ان القول بان القراءات الثلاث غير غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في
4:33وهي اعني القراءات الثلاث قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر ابن القعقاع لا تخالف رسم المصحف ثم قال سمعت الشيخ الامام يعني والده المذكور يشدد يشدد النكير يشدد النكير على بعض القضاة
4:56قد بلغه عنه انه منع من القراءة بها واستأذنه بعض اصحابنا مرة في اقراء السبع فقال اذنت لك ان تقرأ العشر انتهى انتهى نقلته من كتابه منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع. طبعا هذا اذا كان هذا الذي
5:15اجيز يعني عالم بالعشر واحد من حلال عنده سبع ما قرأ بالعشرة هو شخص يستجيز قال يعني اجزت لك في السبع والعشر وما معه العشر المجيز ما معه العشر هذا يعني
5:38الاجازة هذي خل وبقل كما قال ولا لها فائدة فيها جرأة وقد جرى بيني وبينه في ذلك كلام كثير. وقلت له ينبغي ان تقول والعشر متواترة ولا بد قال اردنا التنبيه على الخلاف. انظروا كيف الجواب؟ اجابة العالم المتبحر المتخصص في فنه
6:09فقلت وقلت له ينبغي ان تقول والعشر والعشر متواترة ولابد قال اردنا التنبيه على الخلاف فقلت واين الخلاف واين القائل به ومن قال ان قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف غير متواترة
6:31وقال يفهم من قول ابن الحاجب والسبع متواترة فقلت اي سبع وعلى تقدير ان يكون هؤلاء السبعة مع ان كلام ابن الحاجب لا يدل عليه قراءة خلف لا تخرج عن قراءة احد منهم
6:48بل ولا عن قراءة الكوفيين في حرف فكيف يقول احد بعدم تواترها مع ادعائه تواتر السبع وايضا فلو قلنا انه يعني هؤلاء السبعة فمن اي رواية ومن اي طريق ومن اي كتاب
7:07التخصيص لم يدعه ابن الحاجب ولو ادعاه لما سلم له السلم كما سلم له بقي الاطلاق فيكون كلما جاء عن السبعة فقراءة يعقوب جاءت عن عاصم وابي عمرو ابو جعفر هو شيخ نافع
7:28ولا يخرج عن السبعة من طرق اخرى قال ومن اجل هذا قلت والصحيح ان ما وراء العشرة فهو شاذ وما يقابل الصحيح الا فاسد ثم كتبت له استفتاء كله ما يعفيه السبكي رحمه الله من تعديل العبارة
7:51يعني وان كان هو رحمه الله هو عنده يقين ان من ان القائل بهذا قد غلط لكن العبارة ما تساعد دائما الانسان اذا قال قولا موهما او كتب كتابا موهما او افتى فتوى موهمة. ينبغي له ان يصحح
8:11تقصر عن المراد احيانا هذه المهمة لهذا قال الله تبارك وتعالى في التوبة من يذنب علنا قال في الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا لابد من البيان البيان الذي لم يكن معه لبس
8:30من هنا الحقيقة القول بان احيانا قد يكون في في مجالس او مدارس العلم شباب ولا طالب علم ولا شيخ لم يتقن صنعة فن فيأتي ويقول ان هذه ان هذه المسألة في علم اخر
8:46في البلاغة كذا بينما اهل الصنعة ما يعرفون هذا ليس عندهم كذلك نروح ناخذ الكلام ونحكيه خلافا هذا يحصل في الاصول في مسائل لا يدرى ضبط اسم المخالف ذا ما يعرفونه ولا يعرفون الا ترجمة. هذي وش الفائدة منه في
9:06الناس في الاصول يعني او في الخلاف وتدريس الطلبة هذه حاجة له غلط ابن الحاجب رحمه الله غلط اول واحد يخطي في تاريخ العالم رحمه الله الانبياء ما سلموا عليهم الصلاة والسلام
9:25ما في انسان يشرب من الخمر ما دمت انسانا ما تسلم لكن الكلام هو في حقيقة العلم ما هي مثل هذه الحقيقة هذه الكلمة يعني قد توجد مثل ما اشتهر
9:42بين بعض طلبة العلم في كل زمان يطلع لك كذا طالب طالبين علم كسول ما يريد تجويد القرآن يقول التجويد بدعة سمعت ان هذا باذن من بعض طلبة العلم هنا في دليل عليه النبي صلى الله عليه وسلم
9:59كلام احمق يحتاج هذا الانسان اننا نبدأ بتغيير انماط التفكير عنده ثم بعدين نعلمه العلم الشكل هذا من خلق الله يعني يحتاج الى ان تبنيه من جديد حتى تعلمه طرق الاستدلال وكيف الفهم وكيف نقل القرآن قبل ذلك
10:20مثل هذه المسائل هذه الموجودة في مدارس العلم او بين طلبة العلم او بين تختلف عن موجود في الكتاب والسنة وفي علوم الكتاب والسنة. نعم ثم كتبت له استفتاء في ذلك وصورته
10:37ما تقول السادة العلماء ائمة الدين في القراءات العشر التي يقرأ بها اليوم؟ وهل هي متواترة ام غير متواترة وهل كلما انفرد به واحد؟ كلما انفرد به واحد من العشرة بحرف من الحروف متواتر ام لا
10:53واذا كانت متواترة فما يجب على من جحدها او حرفا منها اجابني ومن خطه نقلت الحمد لله القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف
11:12متواترة معلومة من الدين بالضرورة كل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يكابر في شيء من ذلك الا جاهل. نعم هنا كلام السبكي كلام الحقيقة يعني
11:30جميل لكننا نعترض عليه شيء واحد وهو قوله رحمه الله السبع التي اقتصر عليها الشاطبي هذا الحقيقة عند القراء ليس كذلك الشاطبي رحمه الله ذكر لعله ما يعادل خمسة عشر او عشرين في المئة مما هو من قول عن السبعة
11:56الشاطبي ما فيه الا عشرين وعندنا يعني في الطرق تصير اربعين يعني طريق الشاطبية لكن في الطيبة العشر الكبرى باثنين في اثنين والا اربع فهي زهى الف طريق تجمعه هذي كلها منقولة فيها طرق كثيرة
12:20لو قرأنا على العامة بعض الموجود في الطيبة من الساكت والغنة والغنن ما يتوقع الانسان ان هذا الذي يقرأ به الناس هذا من كثر كما قال المصنف قبل ذلك قوله رحمه الله التي اقتصر عليها الشاطبي
12:39هذا غير صحيح الصواب ان التي صح نقلها عن الائمة السبعة طبعا هو قبل يعني الطيبة من قبل العشر الكبرى التي افصلها او او جمعها بالجزلي اذا لو كان هذا كان قبل هذا الكتاب
12:57واسند اليه قلنا هذا صحيح محد يعترض على شيء يسير لكن كأن عبارته رحمه الله يريد الصحيح المنقول عن السبعة ليس تواتر شيء منها مقصورا على من قرأ بالروايات. بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
13:21ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا يسع هذه الورقة شرحه حظ كل مسلم وحقه ان ان يدين لله تعالى
13:38ويجزم عندنا يدين الله وكلها معناها صحيح ان يدين لله تعالى ويجزم نفسه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا يتطرق الظنون ولا الارتياب الى شيء منه. والله اعلم كتبه عبدالوهاب بن السبكي الشافعي
13:58وقال الامام الاستاذ اسماعيل ابن ابراهيم ابن محمد قراب في اول كتابه الشافي ثم التمسك بقراءة سبعة من القرآن دون غيرهم من القراء من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة
14:17وانما هو من جمع وانما هو من جمع بعض المتأخرين لم يكن قرأ باكثر من السبع وصنف كتابا وسماه السبع انتشر ذلك في العامة وتوهموا انه لا تجوز الزيادة على ما ذكر في ذلك الكتاب
14:34لاجتهاد ذكر مصنفه قد صنف غيره كتبا في القراءات وبعده وذكر لكل امام من هؤلاء الائمة روايات كثيرة وانواع من الاختلاف ولم يقل احد انه لا يجوز القراءة بتلك الروايات من اجل انها غير مذكورة في كتاب ذلك المصنف
14:54ولو كانت القراءة محصورة بسبع في سبع روايات لسبعة من القراء لوجب الا يؤخذ عن كل واحد منهم الا رواية وهذا لا قائل به فينبغي الا يتوهم متوهم في قوله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف
15:15انه منصرف الى قراءة سبعة من القراء الذين ولدوا بعد التابعين لانه يؤدي ان يكون الخبر متعريا عن الفائدة الى ان يولد هؤلاء الائمة السبعة فيؤخذ عنهم القراءة ويؤدي ايضا الى انه لا يجوز لاحد من الصحابة ان يقرأ الا بما يعلم ان هؤلاء السبعة من القراء
15:38اذ ولدوا وتعلموا اختاروا القراءة بهم وهذا تجاهل من قائله قال وانما ذكرت ذلك لان قوما من العامة يقولون يقولونه جهلا ويتعلقون بالخبر ويتوهمون ان معنى احرف المذكورة في الخبر
15:57اتباع هؤلاء الائمة السبعة وليس ذلك على ما توهموا بل طريق اخذ القراءة ان تؤخذ عن امام ثقة لفظا عن لفظ عن لفظ ايماء عن لفظ اماما عن امام الى ان يتصل بالنبي
16:12صلى الله عليه وسلم. والله اعلم بجميع ذلك وقال الامام ابو محمد مكي في ابانته ذكر اختلاف الائمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد مما يوافق خط المصحف ويقرأ به
16:30قرأ ابراهيم ابن ابي عبلة عبلة ابن ابي عبلة الحمدلله الحمد لله. نعم. بضم اللام الاولى وقرأ الحسن البصري بكسر الدال بكسر الدال. الحمد لله وفيهما بعد في العربية ومجازهما الاتباع. الاتباع. ومجازهما الاتباع. الاتباع. يعني يعني
16:59جوازهما وجه جوازها الاتباع وهي ان تتبع حركة حركة لاحظوا هنا الحمد لله اصلها لله اتبعنا حركة المضموم قبلها وقول المصنف هنا رحمه الله قال يعني وفيهما بعد العربية لانه اتباع حركة معرب
17:24في حركة حرف اخر غير محرم حركة معرض في حركة او حركة غير اعراب بحركة معرب او العكس يعني يعني في الاول وفي الثاني الذي سيأتي له المصنف رحمه الله
17:41نعم وقرأ ابو صالح ما لك يوم الحمد لله الحمد لله والحمدلله لكنها عكس في اللام قلت للدال ضمة الدال والان في الكسر ستقول عكسها تكون اولى اتبع حركة معرب بغير معرب والثاني عكس
18:12حركة غير معرب بحركة نعم وقرأ ابو صالح ما لك يوم الدين بالف بالف والنصب على النداء يا ما لك يوم الدين. نعم وكذلك محمد بن السميفع اليماني وهي قراءة حسنة
18:33وقرأ ابو حيوة ملكي بالنصب على النداء من غير الف. نعم. لا اذا تكون ملكة يعني اصلها يا ملك ننصب على النداء. نعم فقرأ ابو حيوة ملكة بالنصب على النداء من غير الف. وهل الظاهر هذا نحتاج يعني ندقق فيه في ظبطه؟ ها
18:57لا يفوتنا نعم وقرأ علي ابن ابي طالب ملك يوما. نعم. فنصب اللام والكاف ونصب يوما. فجعله فعلا ماضيا وروى عبدالوالف عن ابي عمرو بل في يوم الدين. احسنت. باسكان اللام والخفض
19:16وهي منسوبة لعمر بن عبدالعزيز وقرأ عمرو بن فائد الاسواري الاسواري الاسواري اياك نعبد بالفتح اياك اياك اياك نعبد واياك بتخفيف الياء فيهما وقد كره ذلك بعض المتأخرين لموافقة لفظه لفظ ايا الشمس وهو ضياؤها. نعم
19:45الشمس يعني يقصد بهذا ضياء الشمس هي نعم فقرأ يحيى ابن وساب استعينوا بكسر النون الاولى وهي لغة مشهورة حسنة. لغة تميم نعم وروى الخليل بن احمد عن ابن كثير
20:04غير المغضوب ونصبه حسن على الحال او على الصفة. نعم وقرأ ايوب صفة صفة على هذا تكون صفة لماذا؟ لاي للصراط اهدنا الصراط هذه خيرات الصراط نعم المعروف انها حال. نعم
20:29قرأ ايوب السخط يا السخط ياني اي بفتح الهمزة. نعم. بهمزة مفتوحة في موضع الالف وهو قليل في كلام العرب قال فهذا كله موافق لخط المصحف والقراءة به لمن رواه عن الثقات جائزة
20:51بصحة وجيه في العربية وموافقته الخطأ اذ صح نقله اذا صح نقله. طبعا هذا الكلام يعني سنقف فيه مع مكي وقيفة قوله في اول كلامه هو الان سرد هاللي تشوفونه العجائب ذي اللي في الفاتحة
21:06كل هذا يعني كلام طويل وفيه ازيد من هذا لو رجعت من محتسب لابن جني والبحر المحيط لابي حيان وجدتهم اشياء عجيبة يعني في هذا قوله هنا قول مكي رحمه الله ابن ابي طالب
21:21في الامانة قوله مما يوافق خط المصحف ويقرأ به هذه الكلمة لابد ان نقف معها نناقشها ان كان يريد رحمه الله انه يقرأ به من حيث الجواز كما نقرأ القراءات الشاذة واشباهها ونتعلمها ما احد يختلف مع مكي في هذا
21:40واما ان اراد انها تثبت في المصحف ما احد يوافق مكي على هذا ولا كان مكي هو نفسه ورا ما وظعها هو في المصحف برمجة وكتبها في مصحفه اللي كتبه لنفسه
21:52قال اهل البلد لابد ان ننتبه للقضية ذي وهذا الذي يعيذه ما كان موجودا في زمن السلف صورته ما احد ينسى لنا الصورتين ذي. هذه شيء من قول وصلنا الى اليوم وشيء
22:11لم ينقل الينا متواترا. هذا تعتوره او تعتريه اشكال من ما يعتريه قد يكون من العوظة الاولى قد يكون مما نسخ قد يكون مما وهم فيه الرواة قد يكون مما كان الصحابة او بعض الصحابة اوله فاخذها التابعي وكتبه. كما تأول ابن مسعود رضي الله عنه
22:33في اشياء وهكذا يعني التابعين بعض التابعين لما تأولوا اشياء يقرأون بها حتى في المحراب ما وافقهم الناس المقصود ان هذه يعتبرها اشياء لك ان تتمسك بالاصل حتى يأتي اليك انسان
22:52مثل هالاصل ذا ما جاءك بمثل هذا الاصل لا تدخل نفسك في يعني مضيق لا تدري يلقى الله عز وجل به محسنا او مسيئا. يقول لك الله عز وجل يوم القيامة ما حملك
23:12على ان عبثت بكلامي. قلت يا ربي انا نقلت عن السلف. قال ما لك فهم؟ ارجع الى ائمة اهل العلم الذين يبينون هذا امة محمد لها الف واربع مئة سنة
23:24بعد اجماع الصحابة واتفاقه اتفقوا على شيء تروح تخالفهم الف واربع مئة سنة ما اقنعوك هذولي مليارات وملايين العلماء في تاريخ الاسلام الانسان ما يدخل نفسه في مفازة كما نلاحظه في بعض الرسائل يأتي انسان يجوز له رأي
23:43عن قلبه فلان وفلان من الائمة ان تنظر في هذا الامام الذي قاله والقرائن محتفه بفتواه وكيف تنزل كلام الامام مو تنزل كلام واحد قبل الف وثلاث مئة سنة على كلام لا تدري يتنزل ولا ما يتنزل. وبعد البحث يتبين انك غلطان
24:00لا تدخل نفسك في هالمضيق الخطير. نعم قلت اقتصر على نسبة هذه القراءات لمن نسبها اليه. وقد وافقهم عليها غيرهم وبقيت قراءات اخرى عن الائمة المشهورين بالفاتحة توافق خط المصحف
24:19وحكمها حكم ما ما ذكر ذكرها الامام الصالح الولي ابو الفضل الرازي في كتابه اللوامح له وهي الحمدلله بنصب الدال عن زيد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه
24:36وعن رقبة ابن العجاج وعن هارون ابن موسى العتكي ووجه ووجه النصر ووجه النصب على المصدر ووجهه كيف وجهه يعني ان كان فيها الالف فعلا يعني ووجه اللي هو رؤبة وهارون
24:58وجه النصب ولا اي شيء على المصدر وترك فعله للشهرة انه مصدر ترك فعله لان المصادر احيانا تقوم مقام افعالها. السبب مثل العرب كانت تقول شكرا لا كفرا. يعني اشكرك شكرا ليس بكفر
25:25هذي مسألة معروفة في العربية لكنه هنا الحقيقة يعني ما ادري العبارة فيها الكلمة ذي ووجه انا ما رجعت النسخ الخطية انا عندي منها نسخة او نسختين او ثلاث منها نسخة عليها خط المصنف
25:39بعيدة مني الان لكن يعني يشبه ان تكون العبارة ووجه النصب بدون هالاف ذي يمكن ان تكون كذلك وهذي ممكن يعني ان يكون رغبة هارون وجه النصر محتمل هذا يعني وجه وجه النصب على المصدر
26:00وترك فعله للشهرة او ترك فعله للشورى كل هذا ممكن يعني اصل اصل اصل الجملة احمد الله الحمد الاصل اصل العبارة. نعم وعن الحسن ايضا الحمدلله الحمدلله نعم حمد الحمد لله. نعم
26:28المفتوح المفتوح في اللام يكون مفخما. نعم الحمد لله. لله. لله. نعم. بفتح اللام اتباعا لنصب الدال. اتباعا. اتباعا لنصب الدال. الاتباع هذا معروف يعني فيه كثيرا يعني يعني صلى فيه ناس كثيرين من اهل العربية
26:51الاتباع يكون في الاعراب ويكون في الكلمة الحسن بسن هذي صنف فيها كثيرا وهذا من اتباع وابن هشام رحمه الله ذكرها قاعدة في في القواعد في النصف الثاني من مغري لبيب
27:06يعني وذكر منها قراءة ابي جعفر اذ قلنا للملائكة اليس كذلك الملائكة اسجدوا نعم وهي لغة بعض قيس وامالة الالف من الله الحسن ايضا وعن الحسن ايضا الحمد لله ايوة. بفتح اللام اتباعا لنشره. اتباعا لنصب الدال
27:37وهي لغة بعض قيس وامالة الالف من هذا قتيبة عن الكسائي. قتيبة عن الكسائي هو احد الرواة يعني الجلة الحقيقة لانه انفرد باشياء سبب انفراداته في ايميلات كثيرة جعلت القرا رحمهم الله لا يختارون طريقه
28:03اكثر يعني المتأخرين لا يختارون طريقة ومن ذلك ابن الجزري رحمه الله اعرض عن هذه الايميلات لانه انفرد بها ابو العلا الهمداني رحمه الله في غاية الاختصار وغيره من الائمة
28:16دائما اذا الكتب المبسوطة يفردون فصل مستقل لامالات قتيبة هذه من غرائبها نعم ووجهها الكسرة بعد بعد. نعم وعن ابي زيد سعيد بن اوس الانصاري رب العالمين بالرفع والنصر يعني ربى وربى
28:38وحكاه عن العرب ووجهه ان النعوت اذا تتابعت وكثرت اجازت المخالفة بينها فينصب بعضها باضمار فعل ويرفع بعضها باضمار مبتدأ ولا يجوز ان ترجع كثير يعني حتى عندنا في الشاذلي الى صراط العزيز الحميدي
28:59ها الله وفيها امثلة يعني لها نظائر على كل حال معروفة عند العرب كانوا يريدون ابراز صفة من الصفات او اسم الاسماء يذهبون ويغيرونه في الحركة الاعرابية يظهرون اي شيء في الجملة في غيرون بين
29:22تغاير المعطوفات وفي النعوت هذا باب كبير في العربية الجني في خصائص له باب ولا يجوز ان ترجع الى الجر بعدما انصرفت عنه الى الرفع والنصب وعن الكسائي في رواية سورة في رواية سورة ابن المبارك
29:49قتيبة مالك يوم الدين. شلون تضعون كيف تعرفها على الالف هذه شفتوا علامة الظبط التي في المصحف لمجريها الذي هو المعين المعين هذا اللي في الرياظيات شكل معين تعرف انها
30:20هذا من الظبط ليس من الرسم. الظبط شيء والرسم شيء اخر. الظبط يعني ما لها علاقة بالرسم هو يعني علم محدث احتيج اليه لما صار فيه لبس الرسم هو الذي كان في زمن النبوة. نعم
30:38على هذا يعني واحد يعني الله يهديه جاء وشغب الف رسالة وشغب على يعني الملك فهد المصحف قال هذا فيه وما فيه اخبرني عنه واحد من الاخوة احدى البلدان العربية
30:56لما قرأته واذا هو كله تشغيل في الظبط يعني يعني وصية الانسان اذا صار يعني لحافه قصير يضم رجليه شوي ما في حاجة ان الانسان يمد رجليه ولحافه قصير هذا اسمه علم الضبط
31:22الظبط لو اخترعنا الان شيء ما له اثر ما يأثر في المصحف تعرفون الترميز اللوني مدري ايش بعد والتغييرات ذي يعني مما يعني يسمى تحسيني شكل تحسيني التحسينات ذي منها شيء يقبل ومنها شيء يرد
31:42لكن التنوين على الحر على الكلمة على الحرف حرف السكون التنوين في مدغم في المخفى واشباه ذلك السكون يكون شكله كيف المهمل ويكون شكله كيف يعني كلها امور يعني ما ما لها ذاك الاثر يعني. فهم تبنوا رأي
32:07يعني احد الاراء الاندلسية في في الظبط سليمان بن نجاح خلاص مشى عليه ما في حاجة تشغيل هذا نعم عاصم الجحدري مالك بالرفع والالف منونا ونصو ونصب يوم الدين. يعني فيكون مالك يوم الدين. نعم
32:32لادمار المبتدأ واعمال مالك في يومي عن عون ابن ابي شداد العقيلي مالك بالالف والرفع مع الاضافة ورفعه باضمار المبتدأ وهي ايضا عن ابي هريرة وابي حيوة وعمر ابن عبدالعزيز. وعلى هذا تكون ما
32:51يومي ما لك يومي. نعم عن علي ابن ابي طالب ملاك يوم الدين. احسنت. بتشديد اللام مع الخفض وليس ذلك بمخالف للرسم بل يحتملوه تقديرا كما تحتمله قراءة مالك. نعم. وعلى ذلك قراءة حمزة والكسائي
33:13علام الغيوب. الغيب. علام الغيب علام الغيب حمزة الكسائي يقرأون بالخوف علام الغيب وعن اليماني ايضا يماني اللي هو ابن الشميفعة اللي تقدم لنا مليك يوم الدين. نعم. بالياء وهي موافقة للرسم ايضا. كتقدير الموافقة في جبريل وميكائيل بالياء والهمزة
33:40وكقراءة ابي عمرو واكون من الصالحين بالواو. واكون ان اكون من الصالحين بالواو. نعم وعن الفضل بن محمد الرقاشي اياك نعبد واياك. نعم. بفتح الهمزة فيهما وهي لغة ورواها سفيان الثوري عن علي ايضا
34:06وعن ابي عمرو في رواية عبدالله ابن داوود الخريبي عمالة الالف منهما ووجه ذلك الكسرة يقولوا هنا بفتح الهمزة فيهما ويلوى رواها عمرو في رواية عبد الله بن داوود القريبي
34:28اياك نعبد واياك عن بعض اهل مكة نعبد اسكان الدال. نعم. وجهها التخفيف كقراءة ابي عمرو يأمركم بالاسكان وقيل انه عندهم رأس اية وقيل انها عندهم هو الحقيقة ليست هي رؤساء يعني
34:52وقيل انها عندهم رأس اية فنوى الوقف للسنة وحمل الوصل على الوقف وروى الاصمعي عن ابي عمرو الزراط بالزاي الخالصة وجاء ايضا عن حمزة يعني عن حمزة من بعض الطرق الضعيفة
35:17ليست هي في طرق حمزة المنقولة الينا نعم ووجه ذلك ان حروف الصفير يبذل بعضها من بعض وهي موافقتك موافقة للرسم كموافقة قراءة السين عن عمر رضي الله عنه غير المغضوب
35:36اي هم غير المغضوب او اولئك عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ومسلم ومسلم ابن جندب. ابن جندب جندب ولا جندب؟ كلها صحيحة. نعم وعيسى ابن عمر الثقفي البصري وعبدالله ابن يزيد القصير
35:59عليهم بضم الهاء عليهم. نعم. بضم الهاء ووصل الميم بالواو عن الحسن وعمرو بن فائد عليهم ايوه اشباع الحركة حتى يتولد منها حرفا وعن ابن هرمز ايضا بضم الهاء بضم الهاء والميم من غير صلة يعني ايه؟ عليهم غير
36:28وعنه ايضا بكسر الهاء وضم الميم من غير صلة يعني عليه مغير عليهم غير هذه اربعة اوجه وفي المشهور ثلاثة فتصير سبعة كل وكلها لغات ايضا بكسر الهاء اذا تكون احسنت
37:00اللي قبلها وعن ابن رمز ايضا الهاء والميم من غير صلة تكون ايش عليهم غيره طيب اللي بعدها وايضا بكسر الهاء وضم الميم. عليهم غير ذكر ابو الحسن الاخفش فيها ثلاث لغات اخرى لو قرأ بها لجاز
37:25ويضم الهاء وكسر الميم مع الصلة الثانية كذلك الا انه بغير صلة والثالثة يقرأ عليهم بياء عليهم عفوا تكون بهذا الشكل والثانية كذلك الا انه بغير صلة فسيكون ايش عليهم غيري
37:57اذا الاولى عليهم غير الثاني عليه مغاير عليهم الغير هذي الثانية هذا صحيح الثالثة الثالثة بالكسر فيهما من غير صلة يعني عليهم غيره نعم ولم يختلف عن احد منهم ولم يختلف ولم يختلف عن احد منهم في الاسكان وقفا
38:24قلت هذا كله عجائب من من عجائب القراءات الشاذة اراد المصنف رحمه الله انها نقلت وعرفت والى اخره وقلنا له يعني نقول كذلك ان هذا بالاظعاف اظعاف اظعافي موجود في الكتب
38:44يقرأ به المصنف رحمه الله ما اراد هذا انما اراد التمثيل على اصل القضية من كثرة القراءات والتنوع وهل قصروا على سبعة هؤلاء كانوا مخطئين ما يدرون كيف نقل القرآن وكيف جاءت قراءاته بس هذه ولا لو هي صحيحة عنده
39:04يكتبها عنده في النشر الذي يعني قال انه لم اترك حرفا من المنقول من العرضة الاخيرة الى اثبته فيذكره رحمه الله نعم قلت وبقي منها روايات اخرى روي رويناها منها امالة العالمين العلمين
39:25نعم. بخلاف لقتيبة عن الكسائي. نعم. ومنها اشباع الكسرة منه احسنت لبستكم بالكسر لانه مضاف ملكي يوم ملك يوم الدين ملكي يوم الدين. نعم قبل نياء حتى تصير ياء لان المالك مضعف اليوم مضاف اليه. نعم
39:56واشباع الضمة من نعبد واياك. اياك. نعبد واياك حتى تصير واوا رواية كرد عن نافع رواه ايضا الاهوازي عن ورش يعني طرق الحلواني هشام ابن ذكوان في عن ابن عامر
40:24واجعل افئدة من الناس ولكن هذه منقولة نقلا متواترا لا نقيس عليها اشياء كثيرة في القرآن يقرأ بها كذلك وان كانت هي لغة عن العرب كما قال سيبويه تقول الصياريف والدراهيم
40:46كلها ليست قياسية عندنا في القرآن قياسا في قراءة المدخل عندنا الحرف ذا وهكذا الكلمات ذي اللي كلها اتباع وكلها اشباع النقل قرأ قرأنا به ما جاء النقل ان شاء الله يقراه امم
41:05يعني من النحاس من الناس ما لم يأتي من قولا نقلا يحسن السكوت عليه. نعم منها يعبد بالياء وضمها وفتح الباء على البناء للمفعول قراءة الحسن. نعم. وهي قراءة الحسن في الشواذ
41:21اسناد هذه نعم وتوجه على الاستعارة والالتفات. نعم. واما حقيقة اختلاف هذه السبعة الاحرف المنصوص عليها. شاذة يعني قوم فرعون الا يتقون لا تتقوا التفات هذا ما نقل يعبدون اياك
41:47يعبد اياك يعبد فيه التفات لكنه غير منقول صح النقل والا في الصحيح يعني غنية عنه. نعم اما حقيقة اختلاف هذه السبعة الاحرف المنصوص عليها من النبي صلى الله عليه وسلم وفائدته
42:04فان الاختلاف المشار اليه في ذلك اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض ان هذا محال ان يكون في كلام الله تعالى. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرة
42:26وقد تدبرنا اختلاف القراءات كلها فوجدناها لا تخلو من ثلاثة احوال. فوجدناه لا يخلو من ثلاثة احوال هذا من اجمل ما في النشر في اشياء جميلة جدا في النشر هذا كذلك من اجملها. نعم
42:40وسيمثل لها المصنف رحمه الله سيؤصل ثم يشرح يمثل. نعم احدها اختلاف اللفظ والمعنى واحد الثاني اختلافهما جميعا مع جواز اجتماعهما في شيء واحد ثالث اختلافهما جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء واحد
43:01فليتفقان من وجه اخر لا يقتضي التضاد. لان لانهما ليسا في محز واحد انما هم في محززين مختلفين نعم اما الاول فكان الاختلاف فيه الصراط يعني الصراط والصراط وعليهم اختلفت
43:21طيب عليهم عليهم طيب يؤده او يؤده اليك الا وجه ونؤتيه منها. طيب والقدس اللي هو باسكان الدال قدس او والقدس ويحسب ويحسب اما الاول فكان الاختلاف في الصراط وعليهم ويؤده والقدس ويحسبه
44:02نحو ذلك مما يطلق عليه انه لغات فقط. المصنف او اشار الى يحسب يحسب يعني وهذا هو الصحيح بعض اهل العلم يقول حسب يحسب بعضهم يقول حسب يحسب حسب يحسب
44:22هذا هشام حسب يحسب هذا من الظن هذا هو التفريق بين المادتين والصحيح انهما وردتا في معرض الظن في القرآن استعملت هذي وهذي فدل على انها لغة. وهو اولى من قولها النحوي هذا او اللغوي نعم
44:43نحن بعض العرب بعض العرب يفرق بين بعض الاشتقاق لكن هذا يسمى عرف لغوي ليس حاكم على العربية صحيح انه يسمى عرف يسمى عرفا لغويا نعم واما الثاني فنحو مالكي وملكي. في الفاتحة
45:05ان المراد في القراءتين هو الله تعالى لانه مالك يوم الدين وملكه وكذلك كذب وكذا وكذا يكذبون يكذبون. ويكذبون يكذبون ويكذبون يكذبون يكذبون ويكذبون. نعم لان المراد بهما هم المنافقون. لانهم يكذبون بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويكذبون في اخبارهم
45:35كذلك كيف وكذا كيف ننشرها بالراء والزاي لان المراد بهما هي العظام وذلك ان الله انشرها اي احياها وانشزها اي رفع بعضها الى بعض حتى التئمت فضمن الله فضمن الله تعالى المعنيين في القراءتين
45:59نعم واما الثالث فنحن وظنوا انهم قد كذبوا بالتشديد والتخفيف. يعني كذبوا او كذبوا وكذلك وكذا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال او لتزول منه الجبال القراءة الثانية فتح اللام ورفع الاخرى وبفتح اللام الاولى
46:26وبكسر الاولى وفتح الثانية. اعدها بفتح اللام فتح اللام ورفع الاذن. اذا عندنا الاولى ما عندكم بفتح اللام الاولى الاخرى دل على ان عندك سقط فتح اللام الاولى والصواب في العربية. انك اذا اذا لم يكن ثالث قل الاخرى لا تقول الثانية
46:50جمادى الاولى جمادى الثانية الصواب جمادى الاولى جمادى الاخرى او الاخرة وتقول ربيع الاول ربيع الاخر ما تقول ربيع الاول ربيع الثاني العرب ما يعرفون هذا الشيء اللي بعده الثالث
47:06الثاني لما بعده شيء هكذا للذين هاجروا من بعد ما فتنوا وفتنوا نعم بالتسمية والتجهيل. نعم. وكذا قال نقاد علمت او علمت بضم التاء وفتحها. نعم وكذلك نعم. وكذلك ما قرأ شاذا
47:29وهو يطعم ولا يطعم. نعم عكس القراءة المشهورة. نعم وكذلك يطعم ولا يطعم. نعم. على التسمية فيهما. نعم. فان ذلك كله وان اختلف لفظا ومعنى وامتنع اجتماع في شيء واحد فانه يجتمع من وجه اخر يمتنع فيه التضاد والتناقض
47:52فاما وجه تجديد كذبوا المعنى وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم ووجه التخفيف وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم قد كذبوهم صح فيما اخبروه فيما اخبروهم به الظن في الاولى يقين
48:16والضمائر الثلاثة للرسل والظن في القراءة الثانية شك والضمائر الثلاثة للمرسل اليهم هو المصنف رحمه الله هنا يعني في كل هلأ اللي يعني يصير اليه من التمثيل الى ان ينتهي الى الصفحة التي بعدها او منتصف الصفحة التي بعدها يريد هو رحمه
48:38الله ان يثبت قضية مهمة يجهلها كثير من الناس وهي ان القراءات ان اختلفت على انها بمنزلة ايتين ان كان الاختلاف في المعنى اما اختلاف في اللفظ لانه ما اختلف شيء فيها
48:55يحسب يحسب ما اختلف فيها شيء لكن كذبوا وكذبوا لا يقول انا احملها على وجهي هذا في هذه في محج وهذه في محز وهكذا يطعم ولا يطعم يطعم الاولى غير يطعم الثانية
49:13يرى انها رحمه الله في هذه بهذا الشكل نعم واما وجه فتح اللام الاولى ورفع الثانية من لتزول وهو ان يكون ان مخففة من الثقيلة ايوة ان مكرهم كان كان من الشدة بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها
49:34في القراءة الثانية ان نافية اي ما كان مكروه وان تعاظم وتفاقم ليزول منه امر محمد صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام. يعني كما انها جبال لا يمكن ان ان تزول وانتم تنظرون اليها لا يمكن ان تزول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
49:54ففي الاولى تكون الجبال حقيقة وفي الثانية مجازا وما وجه من بعد ما فتنوا على التجهيل فهو ان الضمير يعود للذين هاجروا وفي التسمية يعود الى الخاسرون. يعني اسند مرة الى المشركين ومرة اسند الى المهاجرين. نعم
50:16واما وجه ضم تاء علمت فانه اسند العلم الى موسى حديثا منه لفرعون حيث قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فقال موسى على نفسه لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر
50:40اخبر موسى عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك لان العالم ذلك ليس بمشروع. علم بذلك اي ان العالم بذلك ليس بمجنون وقراءة فتح التاء انه اسند هذا العلم لفرعون مخاطبة من موسى له بذلك على وجه التقريع
51:00من شدة معاندته للحق بعد علمه وكذلك وجه قراءة الجماعة يطعم بالتسمية ولا يطعم على التجهيل ان الضمير في وهو يعود الى الله تعالى اي والله تعالى يرزق الخلق ولا يرزقه احد
51:20والضمير في عكس هذه القراءة يعود الى الولي والولي المتخذ يعني من دون الله يرزق ولا يرزق ولا ولا يرزق احدا. نعم والضمير في القراءة الثالثة الى الله تعالى. اي والله يطعم من من يشاء
51:41ولا يطعم من يشاء. فالفعل معلق المشيئة بمشيئة الله تبارك وتعالى. نعم فليس في شيء من القراءات تناف ولا تضاد ولا تناقض. نعم وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقد وجب قبوله
51:59ولم يسع احدا من الامة رده ولزم الايمان به وانه وانه كله منزل من عندك وان انه كله وانه كله منزل من عند الله اذ كل قراءة منها مع الاخرى بمنزلة الاية مع الاية
52:23يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعنى علما وعملا ولا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخرى ظنا ان ذلك تعارض والى ذلك اشار عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بقوله لا تختلفوا في القرآن ولا تتنازعوا فيه
52:44فانه لا يختلف ولا يتساقط الا ترون ان شريعة الاسلام فيه واحدة حدودها وقراءتها وامر الله فيها واحد. ولو كان من الحرفين حرف يأمر بشيء ينهى عنه الاخر كان ذلك الاختلاف
53:02ولكنه جامع ذلك كله ومن قرأ على قراءة فلا يدع فلا يدع فلا يدعها رغبة عنها فانه من كفر بحرف منه كفر به كله كفر به كله قلت والى ذلك اشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لاحد المختلفين
53:25احسنت وفي الحديث الاخر اصبته. وفي الاخر هكذا انزلت فصوب النبي صلى الله عليه وسلم قراءة كل من المختلفين المختلين المختلفين. نعم. وقطع بانها كذلك انزلت من عند الله وبهدف ترك اختلاف القراء من اختلاف الفقهاء
53:46ان اختلاف القراء كل حق وصواب نزل من عند الله وهو كلامه لا شك فيه اختلاف الفقهاء اختلاف اجتهادي والحق في نفس الامر فيه واحد وكل مذهب بالنسبة الى الاخر صواب يحتمل الخطأ
54:04كل قراءة بالنسبة للاخرى حق وصواب في نفس الامر نقطع بذلك ونؤمن به ونعتقد ان معنى اضافة كل حرف من حروف الاختلاف الى من اضيف اليه من الصحابة وغيرهم. يعني كما كان يقال حرف ابي
54:18ويقال حرف ابن مسعود ويقال حرف زيد او قراءة زيد هذا المراد المصنف وهكذا من بعدهم فقيل قراءة نافع قراءة حمزة قراءة الكسائي نعم نعتقد ان معنى اضافة كل حرف من حروف الاختلاف الى من اضيف اليه من الصحابة وغيرهم انما هو من حيث انه كان اضبط اضبط له
54:42واكثر قراءة واقراء به وملازمة له وميلا اليه لا غير ذلك كذلك اضافة الحروف والقراءات الى ائمة القراءة ورواتهم المراد بها ان ذلك القارئ وذلك الامام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة
55:00حسبما قرأ به فاثره على غيره وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به وقصد فيه واخذ عنه. فلذلك اضيف اليه دون غيره من القراء وهذه الاضافة اضافة اختيار ودوام ولزوم. لا اضافة اختراع ورأي واجتهاد. اذا نستفيد فائدتين من هنا من كلام المصنف. الاول ان
55:24اختلاف القراء ليس كما زعمه بعض النحات انه اختيار منهم هم يناسبه فرأوا ان هذا ينطبق عليه هذا قد وجد قد اشار الى هذا ابن يعيش في شرح مفصل واشار له جمع. يتوهم بعض القراء هذا التوهم
55:42الامر الثاني ان هذا المنقول عن الائمة حين قال المصنف قال هذه الاضافة اضافة اختيار هذا فيه دلالة على ان الانسان لو قرأ مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم مثلا لو قرأ بهذا الشكل
56:06لماذا لان القراء هذا كله كل حسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف كل حسن كلها كافي شافي رحمهم الله نظموا قواعدهم على هذه الصورة احد اخذ واحد اخذ بالسين وواحد اخذ بالصاد
56:27واحد اخذ ملك وواحد اخذ يعني يعني على كل حال اخذوا قواعدهم في هذا سواء في اصول لا في الفرش. يؤمن يؤمن تسهيل في الهمزات بعضهم يحقق الهمزات يبدل يحذف
56:43اتخذوا كل واحد له منهج حتى تنضبط القواعد يعني يتعلم طالب العلم كيف يتلى كتاب الله هذا فيه دلالة على انه يجوز لو جاء وخلط بهذه الصورة على الشرطين الذين الذين ذكرهم المصنف اولا
57:00الاسبوع الماضي لما قلنا انه لابد ان يكون ليس على سبيل الرواية وكذلك لا يترتب عليها الحكم فيما بعدها في الحكم الاعرابي وهل نجازي الا الكفور وهل يجازى الا الكفور
57:17يعني او مثلا لا نترك هذي مثلا في اخر المائدة ايش اخر المائدة لا قبلها قال الله هذا قال الله اني منزله عليكم ثم يكتب احد منكم هل يستطيع ربك
57:38ان ينزل علينا ترى الكسائي هل تستطيع او عفوا؟ هل تستطيع ربك هل تستطيع ربك لو جاء انسان وخلف قال هل هل تستطيع ربك يعتبر خطأ في العربية وهكذا اشياء من من مما يترتب عليها الحكم
58:03يعني بعضها ببعض مثل قراءة ابن كثير في سورة البقرة ادم من ربه كلمات تلقى ادم من ربه كلمات جعل الحكم هذه مبنيا على القراءة الثانية خلط خطأ في العربية
58:19ما فائدة اختلاف القراءات وتنوعها؟ فان في ذلك فوائد غير ما قدمناه من سبب التهوين والتسهيل والتخفيف على الامة. هذا الحقيقة من المواضع الجميلة اللي لا تكاد تجدها في كتاب غير النشر
58:32الاستقراء هذا والاستنباط والاستخلاص من يعني تاريخ التصنيف في علم القراءات من فضل الله على بعض خلقي رحمه الله نعم منها ما في ذلك من نهاية البلاغة وكمال الاعجاز وغاية الاختصار. وجمال الايجاز. اذ كل قراءة بمنزلة الاية
58:52اذ كان تنوع اللفظ بكلمة تقوم مقام ايات ولو جعل الدلالة كل لفظ اية على حدتها لم يخف ما كان في ذلك من التطويل. يعني شوف عندنا مر علينا مثال بس على هذا والباقي ما نمثل عليه. لانه يطول
59:09يعني مثلا حتى يطهرن حتى يتطهرن انظروا كيف التعبير بتشديد يضع لك مسألتين في الشريعة اللي هي انقطاع الحيض والاغتسال ما قال لا احد حتى يطهرن اذا تطهرنا او قال فاذا اغتسلنا فهو ابدل
59:32قال فاذا حتى يتطهر التشديدة فقط جاءت لك بحكمين يعني تدل على الانقطاع وتدل على الاغتسال شيء حقيقة من العظمة في هذا الكتاب العزيز ومنها ما في ذلك من عظيم البرهان وواضح الدلالة اذ هو مع كثرة هذا الاختلاف وتنوعه لم يتطرق اليه تضاد ولا تناقض ولا تخالف
1:00:00بل كله يصدق بعضه بعضا. ويبين بعضه بعضا. ويشهد بعضه لبعض على نمط واحد واسلوب واحد. وما ذلك الا اية بالغة وبرهان قاطع على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم
1:00:16ومنها سهولة حفظ وتيسير نقله على هذه الامة اذ هو على هذه الصفة من البلاغة والوجازة فانه من يحفظ كلمة ذات اوجه اسهل عليه واقرب الى فهمه وادعى لقبوله من حفظه
1:00:31جملا من الكلام تؤدي معاني تلك القراءات المختلفات لا سيما فيما كان خطه واحدا فان ذلك اسهل حفظا وايسر لفظا لاحظوا عندنا شيء انا اريد الحقيقة مقامات الحريري رويناها بالسماء الى الحريم
1:00:53وهي من اجمل ما كتبه انسان في تاريخ العرب الجمال اللغوي والبلاغي والنحوي شيء من الجمال مقامات الحرير وفيها تفنن وقد جمعت من مفردات العربية نحو نصف كلام العرب المقامات ذي اللي فيه مجلد
1:01:14جمعت نحو نصف كلام العرب يعني في المواد اللغوية ومع ذلك اقرأ مقامات الحرير على جمالها وانتقاء المفردة فيها صفحة واحدة اقرأها ثم اقرأ سورة هود مثلا ولا سورة يوسف
1:01:35اقرأ صفحة ثم اقرأ صفحة ثم اقرأ صفحة ترى شيء يعني من الجمال في كلام الله في غاية الجمال وانتقاء المفردة وانتقاء الجمل في السياق المفردة من المفردات والمفردات في السياق والاية مع الاية شيء من الجمال
1:01:59ثم توجيه النحوي لانكم تعرفون احيانا يعني عندنا مثلا في قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة وراه نصبها
1:02:20فيها نحو عشرين قول من النحات تجد في القرآن وهكذا سبحان الله فيها نحو عشرين قول ومسائل من هذا يعني يعني تجد ان هل هذه المفردة حتى في توجيهها النحوي تختلف عن كلام الناس
1:02:38وانظر وان تقرأ اذا كنت من اهل العربية ان كنت ما تقرأ من اهل العربية انظر الى المعاني والى الجمال يقول القرطبي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. فتقرأ كلامه في غاية الجمال
1:02:54اليس كذلك كتب السنة فيه شيء من الجمال عليه الصلاة والسلام لكن اذا قرأته وانتهيت اقرأ كلام الله يبين لك الفرق الحقيقة هذا الكتاب الذي ابهر الناس من الفصحاء العرب
1:03:13ابهرهم ابهار وما استطاعوا تحدى الله ان يأتوا بمثله هو فقط خذ هذا الجانب الذي اشار له المصنف رحمه الله اختلاف القراءة في غير اختلاف القراءة في المفردة او في المعاني او في وجه
1:03:28الرواية والقراءة اركب عليه ترى شيء ما ينقضي من الجمال. الله اكبر. نعم منها اعظام اجور هذه الامة من حيث انهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم والاحكام حكمه
1:03:50واستنباط الحكم والاحكام من دلالة كل لفظ واستخراج كمين اسرار وخفي اشاراته وانعامهم النظر وامعانهم الكشف عن التوجه والتعديل والتوجيه. عن التوجيه والتعديل والترجيح والتفصيل بقدر ما يبلغ غاية علمهم. ويصل اليه نهاية فهمهم
1:04:14فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. والاجر على قدر المشقة ومنها بيان فضل هذه الامة وشرفها على سائر وشرفها شرفها على سائر الامم
1:04:33من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي واقبالهم عليه هذا الاقبال والبحث عن لفظة لفظة والكشف عن صيغة صيغة وبيان صواب وبيان تصحيحه واتقان تجويدي حتى حموه من خلى للتحريف
1:04:49حفظوه من الطغيان والتطفيف فلم يهملوا تحريكا ولا تسكينا ولا تفخيما ولا ترقيقا حتى ضبطوه مقادير حتى ضبطوا مقادير المدات المدات وتفاوت الايمانات وميزوا بين الحروف بالصفات مما لم يهتدي اليه فكر امة من الامم
1:05:09ولا يوصل اليه الا بالهام بارئ النسم. شوفوا الان عندنا ناس سبحان الله من اهل العربية نحن قرأنا عليهم في كتب النحو المبسوطة وكان تعرفون اهل العربية يجعلون الامالة والاعلان والابدال يجعلونها في الابواب المؤخرة
1:05:28لانها القدماء كانوا يجعلون النحو والصرف علما واحدا وهؤلاء المتأخرين مشوا على هالطريقة مثل ابن مالك صاحب الالفية والمتأخرون لا صاروا يفصلون يجعلون النحو اللي هو اللي هو اعراب اواخر الكلم يختلف عن الكلام على بنية الكلمة واصل اشتقاقه ذا علم وهذا علم والحقيقة
1:05:54انما الاولون تعرفون انتم هذه طريقتهم انهم يجعلون الشيء المتقارب في اشياء كثيرة يعني الاولين يعرفون البلاغة ويدخلون فيها البديع ويدخلون فيها البيان ويدخلون فيها اشياء كثيرة من انواع البلاغ هل المتأخرين صاروا يفصلون الان
1:06:14المقصود هنا انه هذا الكتاب الذي اشتمل على اشكال من الاختلاف تجدون ان النحو على جلالته وامامة في النحو اذا كان ما تلقى القرآن سبحان الله ما يستطيع يضبط لنا اشياء
1:06:33موجودة في العربية الروم الامالة التقليل. ورأينا ناس من افاضل اهل العربية هم علماء متبحرين في هذا العلم لكنهم ما شوفي ولو شوفي هو يضبط وهو اية من ايات الله
1:06:51على ان هذه الامة اعتنت بكتاب ربها عناية ما حصلت ولن تحصل في تاريخ العالم والله اعلم مثل ضبط يعني الصحابة والتابعين وهذه الامة. نعم منها ما ادخره الله من المنقبة العظيمة
1:07:08والنعمة الجليلة الجسيمة لهذه الامة الشريفة باسنادها كتاب ربها واتصال هذا السبب الالهي بسببها خصيصة خصيصة الايام يعني ان قلت خصيصة مشيناها خصيصة يعني مشينا ولو الحقيقة في العربية خصيصا بالالف
1:07:32دارت حرب بين السيوط والسخاوي في نهاية الشفاء للقاضي عياض الشفاء يشفى القاضي يعني في كلمة في اخره معركة على كل حال ما يعني موجودة الفت فيها كتب هالكلمة ذي بين السخاوي وبين السيوطي وله في العربية
1:07:55المشهور عند اهل العربية خصيصا بالالف خصيصة وخصيصة لا بأس بها نعم واتصال هذا السبب الالهي بسببها خصيصة الله تعالى هذه الامة المحمدية. وعظاما لقدر اهل هذه الملة الحنيفية وكل قارئ يوصل حروفه بالنقل الى اصله. ويرفع ارتياب الملحد قطعا بوصله
1:08:23فلو لم يكن من الفوائد الا هذه الفائدة الجليلة لكفت. ولو لم يكن من الخصائص الا هذه الخصيصة النبيلة لوفت. قال له تعال انت تزعم ان القرآن محرف تعال نعطيك اية من ايات الله الان نتصل بالتليفون على واحد في نيويورك نقول له اقر لنا
1:08:42سورة الكافرون قل هو الله احد يقرأها والاية اية مئتين وعشرين مثلا في البقرة وانت يا اللي في جنوب افريقيا اقرأ وانت اللي في هولندا اقرأ نفس البرنامج حيا على الهوا
1:09:00وانت يا اللي في اليابان اقرأ اقرأ ما يختلف في الايات ولا في الكلمات ولا في الحروف ولا في جزء من الحرف وهو الصوت. ما يختلف الكتب موجود وفي المصاحف في كل مكان
1:09:16موجود بهذا الشكل شوفوا هؤلاء المجرمون لما ارادوا يعني حذفوا تمزقوا شيء من المصحف وراحوا طبعوه في اندونيسيا او او صوروه نشروه في اندونيسيا انتبه لهم العاجم اللي ما يعرفوني شيء
1:09:31هذا اية من ايات الله. يقال لهذا الملحد تعال من هؤلاء الباطنية القرموطية من من قرمطتي قرميطية الروافض ترى انه مصحف ومحرف وملعوب فيه. وين هو اللي وش الصحيح منه
1:09:49طلع لنا هالصحيح ذا وينه ما يستطيع هنا ظهور سر الله ومنها ظهور سر الله في الله سر الله في توليه حفظ كتابه العزيز. وصيانة وصيانة كلامه المنزل لاوفى البيان والتمييز. فان الله تعالى لم يخلي عصرا من الاعصار. ولو في قطر من الاقطار من امام حجة قائم بنقل كتاب الله تعالى. هو
1:10:21يقول مصنف من امام الحجة على سبيل التنزل رحمه الله. ولا هو ما خلا كل عصر ولا اي بلد من بلدان العالم الاسلامي من ائمة وعلماء راح انظر في اي الان اي بلد
1:10:34من بلدان المسلمين خذ اي بلد ما تجد فيه واحد متصدر الحمد لله تجدون ناس كثيرين جدا الان في زمان قلة العلم وبعد الناس عن الدين وذهاب انشغالهم بامور الدنيا غير ما كان عند السلف
1:10:53السلف كان عندهم تدخل البلد تلقى نصه يعني ذكروا ان بعض كان في تاريخ زبيد نصف نساء زبيد يحفظون المنهاج من النووي الحريم عندهم بلد منارة في العالم الاسلامي كانت
1:11:14مصر وخذ لك مثلا قرية من القرى مجموعة اللي قرأوا بالعشرة مرة واحد جاب لي ورقة دفتر القراء اللي في بلدتهم في بلدهم انا ظنيتهم اثنين ثلاثة قلنا نمرهم بعصرية نسلم عليهم
1:11:35مئة وخمسين واحد اللي جمعوا العشرة في قرية صغيرة يعني وش اللي جنب ابو كبير هذي اولاد موسى ها في احد من اه ابو ابو كبير هذي اللي هي الشرقية
1:11:50حنا سألنا عن يعني واحد واثنين وصاروا مئة وخمسين هذولي اللي قرأوا العشرة الحمد لله ان الله تعالى لم يخلي عصرا من الاعصار ولو في قطر من الاقطار من امام حجة قائم بنقل كتاب الله تعالى واتقان حروفه ورواياته وتصحيح وجوهه
1:12:14يكون وجوده سببا لوجود هذا السبب القويم على ممر الدهور. فبقاؤه دليلا على بقاء القرآن العظيم في المصاحف والصدور. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فصل واني لما رأيت الهمم قد قصرت ومعالم هذا العلم الشريف قد دثرت
1:12:37وقالت من ائمته الافاق واقوت من موفق يوقف على صحيح الاختلاف والاتفاق. وترك وترك وترك لذلك اكثر القراءات المشهورة. ونسي غالب الروايات الصحيحة المذكورة يقصد يعني الزائدة على العشرة العشرة ما زالت من ائمتها
1:12:58ما زالت محفوظة مدونة مكتوبة تكاد الناس لم يثبتوا قرآنا الا ما في الشاطبية والتيسير ولم يعلموا قراءات سوى ما فيهما من النذر اليسير. من النذر اليسير. النذر احسنت كان من الواجب على عليه وكان من الواجب على التعريف بصحيح القراءات
1:13:22على التعريف وكان من الواجب على التعريف بصحيح القراءات طيب صح والجملة بعدها ابين بعد. نعم والتوقيف على المقبول ممن قول مشهور الروايات. احسنت. فعمدت الى اثبت ما وصل الي من قراءاتهم. لاحظ الكلمة ذي
1:13:42اثبت ما وصل الي واوثق ما صح لدي من رواياتهم واوثق ما صح لدي طيب وش خلاف الاثبت والاوثق والصحيح الذي لم يصح النظرية اللي هي مسألة انه يقرأ بما فوق العشرة والكلام الطويل ذا كله كلام نظري
1:14:07ولك ان تتمسك بما ذكرت نعم واوثق ما صح لدي من رواياتهم من الائمة العشرة قراء الامصار والمقتدى بهم في سالف الاعصار اختصرت عن كل امام براويين وعن كل راو بطريقين وعن كل طريق بطريقين
1:14:27مغربية ومشرقية مصرية وعراقية. مع ما يتصل اليهم من الطرق ويتشعب عنهم من الفرق من الفرق عفوا هنا مسألة يعني قبل انسى قبل ابن الجزري سألني بعض الاخوة عن هذا وسأل عنه بعض الاحيان
1:14:45قبل النشر ما كان الناس يصنعون الذي كان قديما يأخذون كتاب مثل كتاب التبصرة لمكي. او يأخذون التيسير للداني او الكفاية او المبهج مثلا الخياط يأخذ الكتاب طبعا الكتب هذه التي تتلى
1:15:06هي ما ما في يعني هي وما فيها على نوعين. قسم منها اشترط الصحة غاية بن مهران مثلا وغاية ابي العلا مثلا او التيسير يأتي الطالب ويقرأ على شيخه هذا الكتاب
1:15:23ثم يسمعه ثم يقرأ بمظمنه يقرأه يقرأ بمظمنينه هذه طريقة الطريقة الثانية بعض الكتب ما اشترط اصحابها مثل كامل الهدني يعني صحة كل ما يريد انما ما وصل اليه من القراءات وقرأ به على مشايخه يريده
1:15:48صح ما صح هذه يقرأ الطالب على شيخه بكل ما فيه ما فيه من الصحيح يتدين لله عز وجل بثبوته عمن نسب اليه من العشرة وغير الصحيح يقرأ ومن ما يقرأ
1:16:10ما زال الناس الى اليوم عندي ناس قرأوا الاربع الزائدة على العشرة كما قرأناها على مشايخنا وقرأه على مشايخه حسن والاعمى شو الى اخره هؤلاء ما يلزم من قراءتنا لها
1:16:28اولا ترتيلها ما نرتلها حتى لو جمعناها مع العشرة ما نرتلها يقول مثلا الحمد لله رب العالمين العالمين الحمد لله ثم اقول الحمد لله رب العالمين ما ذكرته لكم سابقا
1:16:48هذا لا يعني اني اثبت قرآنيتها ولا فهذا الذي الذي لم يصح نقله قراءته واقراءه فرق بينه وبين كتبه في المصاحف وبين قراءته في المحاريب لما جاءت من الجزري رحمه الله بعد بعد ذلك رأى ان هذه تشعبت وكل بلد قرأوا بما وصل اليهم من الكتب والروايات. جاءه رحمه الله
1:17:15هذه الكتب التي سيسوقها انا ذكرتها اظن الصباح او ذكرتها لبعض الاخوة الكتب التي في النشر هي قسمان فرأى بمظمنه ابن الجزري واسنده هنا قسم الصف الثاني ان صح التسمية
1:17:35نسميه الصف الثاني التي استفاد من الجزري منها في الشهرة وتعدد الاسانيد وانتشار القراءة اللي هي عملية اللي كان يسميها الاستفاضة الحرف القرآني المقروء به. نعم اما صفات الحروف ومنها المجهورة وضدها المهموسة
1:17:54والان انت قلت الى يعني الجزلي في الذي بين يديه طبعا هنا الان في كل هذا الذي تركناه كل هذا الذي تركناه كله في الاسانيد باسانيد الكتب كذلك تراجم العلماء
1:18:11القراء والرواة واصحاب الطرق عنهم فمثلا القارئ نافع الراوي عنه الطريق اليه ابو نشيط مثلا سيكون بهذا الشكل يورد الترجمة للقارئ والراوي والطريق واحيانا يعني يزيد رحمه الله بيانا طريق الطريق الطريق
1:18:37طرق الطرق لكن بعد ذلك انا كنت اظنك تقرأ يعني فهذا ما تيسر من اسانيد اسانيدنا بالقراءات العشر يعني لانه ذكر مسألة في المسائل في العلو يعني وفي في القرآن اعلى ما يتلى
1:19:01القرآن في زمنه ذكر هذا هنا في صفحات هذه اخر الاسانيد ثم ذكر اعلى ما يكون اللي هو مسلسل يعني بعض القرآن مسلسل بالتلاوة في سورة الصف وسورة واعلى منه في سورة
1:19:17ثم اتكلم على يعني العلو هنا انت وين قرأت يا شيخ اما مخارج الحروف يا شيخ واما صفات الحروف ايوا يعني انت تجاوزت اه المخارج عندكم المخارج اذا غلط الاخ هذا
1:19:44يعني في الكتاب الموجود في الاصل موجودة يعني احد معه النشر عندكم اذا تكرمتم من شيخ يقرأ بس او عندك يعني لا بأس نقرأها لان نحن شرحنا هذا مرارا اللي هو
1:20:05الكلام في المخارج يعني شرح مرارا يعني بس على كل حال يعني كنا نقرأها يكون هذا جيد اردتم ان نقرأها ما نقرأها نقرأ ولا نتجاوزها المخارج ها طيب على كل حال يعني كما قال الشاطبي ولا ريبة في عينهن ولا ربا
1:20:28هي معلومة يعني لكن وعند صليب الزيت يصدق الكلام في التطبيق في التطبيق نعم ولاجل ذلك الحقيقة من اكبر الاخطاء اليوم في تعليم القرآن انك تجد الناس عندهم ما شاء الله
1:20:44مجلدات يعني في التجويد لكن في القراءة في التعليم ولا في المعاهد ولا في الجامعات تجد وهو السلف كانوا يتلقون شكل هؤلاء غيروا طريقة السلف. السلف تلقيهم تطبيقي هؤلاء نظري
1:21:09يعرف اشكال والوان من التعريفات وكذلك من الرسوم والتقسيمات لكنه فالصو التطبيق لحن جلي ولحن خفي. اللحن الخفي تاخذ منه الطن يعني في قراءته استاذ في الجامعة للاسف لكن الحقيقة الصحيح هي ان الانسان يطبق تطبيق
1:21:42تطبيق عملي وهكذا كل العلوم حتى النحو احسن ما يكون فيه ان تقرأ كامل المبرد ولا مالي ابي علي القالي يصحح لك العربية يصحح لك يطبق لك تطبيق تستفيد منه. اما تحفظ الالفية وانت ما تعرف تعرب وتغلط وتلحن واشكال والوان
1:22:01اسمع والله هذا صحيح كل عالم يقول بهذا يا شيخ يعني اذا كان الانسان ويتنطع واحد مرة قال لي انه اني قرأت على فلان وجلست عنده نصف شهر في الفاتحة
1:22:58اخليك تجلس تجلس عشرين سنة الفاتحة عشرين سنة التنطع ما يخلص ما ننتهي ما نخلص من العملية ذي التنطع الكلام على تصحيح التلاوة ولهذا كان نافع لما قال له واحد يريد ان اقرأ الحذر عليك قال قال له تعال وش الحذر
1:23:21هل تسمع؟ قال اقرأ قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله سهلة هينة لا مضى لا ننظر ولا نلوك الى اخر كلامه الصحيحة جميلة شوف كيف يقرأ الشيخ عبد الباسط ولا الشيخ المنشاوي ولا الشيخ
1:23:39قراءة سهلة لطيفة تحذلق التنطع هذا موب ليس هؤلاء حجة الانسان اذا صار يدقق ويقعر وهو ما يعرف التوحيد هذي مشكلة ايه المشكلة؟ نعم الوسوسة المبالغة في كل شيء الى البياض جميل
1:24:12صار برص قبيح شيخ الاسلام امام رحمه الله يقول للناس اتركوا التجويد هو قرأ قرأ بعض السبعة ابن القيم قرأ كذلك العلماء نعم ليسوا مختصين وتصدروا للاقراء تخصص مو كل واحد يقدر عليه
1:24:47قال مخارج الحروف لا بأس بتقديم فوائد لا بد من معرفتها لمريد هذا العلم قبل الاخذ فيه الكلام على مخارج الحروف وصفاتها كيف ينبغي ان يقرأ القرآن من التحقيق والحذر والترتيل والتصحيح والتجويد
1:25:03الوقف والابتدائي ملخصا مختصر بصرا اذ بسط ذلك بحق بحقه ذكرته في غير هذا الموضع فاقول. نعم لانه صنفوا كتاب التمهيد في التجويد وهو كتاب من قول الحقيقة لولا اراؤه اللي زادها هو وهو صغير رحمه الله راح زاد اراءه ليته ما زادها رحمه الله
1:25:23يعني اللي قال فيها غير اني اختار وها الكلام ذا كله اللي ذكر فيها اختياره رحمه الله كان هو في سن البلوغ لما كتب الكتاب ولا كتابه من قول اما مخارج الحروف فقد اختلفوا في عددها
1:25:42الصحيح المختار عندنا وعند من تقدمنا من المحققين كالخليل ابن احمد ومكي بن ابي طالب وابي القاسم الهزلي وابي الحسن شريح وغيرهم وغيرهم سبعة عشر مخرجا. هو ذكر مكي انها سبعة عشر الحقيقة الذي في الرعاية هي ستة عشر
1:26:01مكي قد تكون في كتاب اخر في مكي يمكن لكن الذي في الرعاية هي ستة عشر نعم مسألة مقاربة يعني الذي يقول ثلاثة عشر ولا اربعة عشر ولا خمسة عشر ولا ستة عشر ولا سبعة عشر
1:26:18لا يختلفون فيها من حيث التطبيق اما من حيث التقسيم كما سمعتم هذا الذي يظهر من حيث من حيث الاختيار. الاختبار حيث الاختبار ايه لانك اذا اختبرتها يعني وجدت انها فعلا
1:26:38كل مجموعة تكون حزمة اذا جمعت هالحزام هذي صارت لك سبعة عشر مخرجا. نعم الحقيقة كل حرف له مخرج لا يشركه غيره لا في مخرجه ولا فيه صفاته والا كانت الحروف مثل اصوات البهائم
1:26:59لها صوت البعارين لها صوت شكل لانها مخرجها واحد مسح الهواء ان يخرج من الحنجرة وحرف واحد يضغط هذه تقول باء وهذه تقول تقول حاول هذي تقول ما هذي هذي لها شكل ودي لها شكل ودي لها شكل. لما اقتصرت على موضع
1:27:19لكن الانسان له سبعة عشر مخرجا ولكن في الحقيقة هي مخارجها بعدد الحروف هو الذي اثبته ابو علي ابن سينا في مؤلف افرده من في مخارج الحروف وصفاتها. نعم. وقال كثير من النحاة والقراء هي ستة عشر لانه
1:27:37في الطب يدخلون الادخل يعني في التشريح علم التشريح من علم الطب ادخلوا فيه هذا كما ادخل الان في العربية ادخل التجويد تجويد في العربية ادخلوه ادخل سيبويه وغيره يعني وبعض المتأخرين جعله
1:27:56يعني من علم اللغة الان يعني لما جاءت الصوتيات اجعلوا هو يدخل يشتروا في الفيزيا لانه يعني نظريات يعني منها شيء صوتي يدخلونه يعني في علم الاحياء في علم يعني
1:28:12يدخلون شيئا منه على كل حال قد يدخل في بعض العلوم نعم ابن سينا ولا يعرف عنه اقراء ولا شيء. نعم قال كثير من النحات والقراء ستة عشر فاسقطوا ستة عشر. نعم. فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية التي هي حروف المد واللين
1:28:32وجعلوا مخرج الالف من اقصى الحلق والواو والواو من والواو من مخرج مخرج المتحركة وكذا الياء فذهب قطرب والجرمي والفراء وابن دريد وابن كيسان الى انها اربعة عشر اسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد وهو طرف اللسان. وانت اذا نطقت يعني حتى يتأكد لنا هذا الامر لو نطقتها من
1:28:58يعني اذا كانت مخرج واحد لو نطقتها اختلفت اليس كذلك؟ هذا دال على انها مختلفة المخارج. انما بينها سنة انت ربما ما تشعر بها العقل هو الذي يركب على الحرف او على المخرج
1:29:15يركب سبحان الله على هذا المخرج نعم الصحيح عندنا الاول لظهور ذلك في الاختبار واختيار مخرج الحروف محققا وان تلفظ بهمزة الوصل اختبار كل هذي اختبار اختبار. يعني بغيت تختبر مخرج الحرف يقول لك هذا انت تلفظ بهمزة نعم
1:29:40اختبار مخرج الحروف محققا هو ان تلفظ بهمزة الوصل وتأتي بالحروف بعدها ساكنا او بالحروف بعدها ساكنا او مشددا وهو ابين ملاحظا يعني يعني يقصد المشدد انه ابين. نعم. ملاحظا في صفات صفات ذلك الحرف الحروف. نعم
1:30:00المخرج الاول الجوف عندنا اذا يكون ذلك الحرف نعم. ملاحظا في صفات ذلك الحرف المخرج الاول الجوف وهو للالف والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها هذه الحروف تسمى حروف المد واللين
1:30:22يسمى الهوائية والجوفية قال الخليل وانما نسبنا الى الجوف لانه اخر انقطاع مخرج مخرجهن. نعم قال مكي وزاد غير الخليل معهن الهمزة لان مخرجها من الصدر وهو متصل بالجوف قلت الصواب اختصاص هذه الثلاثة بالجوف
1:30:44دون الهمزة لانهن اصوات لا يعتمدن على مكان حتى يتصلن بالهواء بخلاف الهمزة. هذا اللي يسمونه المخرج المقدر نعم المخرج الثاني اقصى الحلق وهو للهمزة والهاء قيل على مرتبة واحدة وقيل الهمزة اول
1:31:03المخرج الثالث وسط الحلق وهو للعين والحاء المهملتين. فنص مكي على ان العين قبل الحاء. طبعا وهي الهمزة والهاء. المصنف لاحظوا انه قدم الهمزة على الهاء وهذا الذي عليه الاكثر وهو اقوى
1:31:18الاختبار فقيل على مرتبة واحدة وقيل الهمزة اول وهذا اظهر نص مكي على ان العين قبل الحاء وهو ظاهر كلام سيبويه وغيره ونص شريح على ان الحاء قبل وهو ظاهر كلام المهدوي وغيره. الذي عليه العمل الان هو
1:31:37ما قاله مكي. نعم اللي هو كلام سيبويه. نعم المخرج الرابع ادنى الحق الى الفم وهو للغين والخاء ونص شريح على ان الغين قبل ظاهر كلام سيباويه ايضا ونص مكي على تقديم الخاء
1:31:54وقال وقال الاستاذ ابو الحسن علي بن محمد بن خروف النحوي ان سيبويه لم يقصد ترتيبا فيما هو من مخرج واحد قلت وهذه الستة الاحرف المختصة بهذه الثلاثة المخارج هي الحروف الحلقية
1:32:11المخرج الخامس اقصى اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك وهو للقاف وقال شريح ان مخرجها من اللهات الله. من اللهاة مما يلي الحلق ومخرج الخاء المخرج السادس اقصى اللسان من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك. وهو للكاف
1:32:32وهذان الحرفان يقال لكل منهما لهوي نسبة الى اللهة وهي بين الفم والحلق المخرج السابع للجيم والشين المعجمة والياء غير المدية. من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك يقال ان الجيم قبلهما. وقال المهدوي ان الشينة للكاف والجيم والياء يليان
1:32:53نعم عندي السين والذي قرأته هو الصحيح غلط سين اعصاب الشين بالشين في المنقوطة. نعم هذه هي الحروف الشجرية. الشجرية الشجرية يعني نسبة الى شجر الفم وهو القبة او السقف
1:33:15الذي في الحنك الاعلى. نعم المخرج الثامن بالضاد المعجمة من اول حافة اللسان وما يليه من من الاضراس من الجانب الايسر عند الاكثر من الايمن عند الاقل كلام سيبويه يدل على انها تكون من الجانبين
1:33:32قال الخليل انها ايضا شجرية. يعني من مخرج الثلاثة قبلها والشجرة عنده مخرج الفم مفتحه مفتحه وقال غير الخليل هو مجمع اللحيين عند اللحيين. مجمع اللحيين عند العنفقة ولذلك لم تكن الضاد منه
1:33:54المخرج التاسع اللام من حافة اللسان من ادناها الى منتهى طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلى مما فوق الضاحك والناب والرباعية على وزن ثمانية والرباعية تشديدها لحن
1:34:16والرباعية والثنية المخرج العاشر للنون. الرباعية وين هي نضبطها ولا نضبطها تطبيقا؟ هنا ثنايا الذي بعدها من فوق ثنتين ومن تحت ثنتين ما يقابلها نعم لهذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته هذا المقصود. عليه الصلاة والسلام
1:34:41المخرج العاشر للنون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا اسفل اللام قليلا المخرج الحادي عشر الراء وهو من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا. غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا
1:34:57وهذه الثلاثة يقال لها الذلقية الذلقية الذلقية نسبة الى موضع مخرجا وطرف اللسان. اذ طرف كل شيء ذلقه المخرج الثاني عشر للطاء والدال والتاء طرف اللسان واصول الثنايا العليا صعيدا الى جهة الحنك. ويقال لهذه الثلاثة النطعية. طيب ماشي. ويقال له كذلك بالتحريك
1:35:25نعم. لانها تخرج من نطع الغار للاعلى وهو سقفه المخرج الثالث عشر لحروف الصفير وهي الصاد والسين والزاي. من بين طرف اللسان فوق الثنايا السفلى. ويقال في الزاي زاء بالمد
1:35:43فوزي يقال في الزاي زا يعني كاتب هنا عندي همزة يعني زاء. ويقال زاء كذلك. ها يعني ابن القاصح في حتى صاحب التاج يعني اشار لها يعني في شرح القاموس وبنقاصح عاد جمعها جمع لطيف جدا في كتاب تنبيه الغافلين
1:36:11مطبوع في جزء يعني تنبيه على على كل حرف من الحروف الكتاب هذا جيد في تجويد الحروف. كل حرف فيه نحو اثنا عشر لغة يعني الى اخره بالمد والتشديد زي
1:36:34وهذه الثلاثة الاحرف هي الاسرية لانها تخرج من اسئلة اللسان وهو مستدق المخرج الرابع الرابعة عشر للظاء والذال والثاء من بين طرف طرف اللسان واطراف الثنايا العليا. ويقال لها اللثوية اللثوية
1:36:55اللثوية. يعني نسبة الى اللثة تشديدها لحن اللثة هذا لحن نسبة الى اللثة وهو اللحم المركب في فيه الاسنان المخرج الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلى واطراف الثنايا العليا
1:37:14المخرج السادس عشر للواو غير المادية والباء والميم مما بين الشفتين. فينطبقان على الباء والميم. وهذه الاربعة الاحرف يقال لها الشفهية والشفوية نسبة الى الموضع الذي تخرج منه هو الشفتان
1:37:29المخرج السابع عشر الخيشوم وهو للغنة. وهي تكون في النون والميم الساكنتين حالة الاخفاء او ما في حكمه من الادغام بالغنة. يعني من يعمل من ورائهم. نعم فان مخرج هذين الحرفين يتحول من مخرجي في هذه الحالة عن مخرجهما الاصلي على القول الصحيح كما يتحول مخرج حروف المد
1:37:53من مخرجهما الى الجوف على الصواب قال سيبويه يعني لو قلت مثلا ان دادا اصلها ان لو جافيتها سبحان الله الصوت ينتقل عن مكان النطق الذي هو اصله الى مكان الخيشوم
1:38:09لهذا سمعت الصوت هذا هذا الصوت الفترة الانتقالية وللزمن عفوا الانتقالي التجاهي الى ان يصل الهوى الى الغنة هذا يحتاج الى زمن لهذا كان زمن الغنة زمن المشدد في الغنة يختلف عن زمن المشدد في غير حروف الغنة اللي هي الميم والنون
1:38:37مثلا تقول بعض الناس يقرأ ولا يظن هو ان اليس الحرف مشددا؟ مثل النون والميم. بمقدار حركتين. وهذا غلط هذا يعتبر لحم عند القراء الغنة سبب الزيادة انها بمقدارها كثير ونبهوا نبهوا عليها
1:38:58وهذا لانه ينتقل اما هذا ما ينتقل يمسك في المخرج ينبغي ان يكون زمنه اطول من زمن المخفف فقط. وهذا يعلم بالتلقي اسمه لك رسم بالتلقي في عندنا صار عندنا مشدد هذا منزلته. ان كان حرف ميم او نون له شكل. ان كان غير ميم نون هذا له شكل اخر. نعم
1:39:26قول سيبويه ان مخرج النون ساكنة من مخرج النون المتحركة انما يريد به النون يريد به النون الساكنة المظهرة ولبعض هذه الحروف فروع صحت القراءة به بها ومن ذلك الهمزة المسهلة بين بين فهي فرع عن الهمزة المحققة. ومذهب هذي يسمونها المخارج المشتركة. هذي باب واسع في كلام العرب. نعم
1:39:50مذهب سيبويه انها حرف واحد نظرا الى مطلق التسهيل يعني منها شيء الحقيقة منها شيء موجود في القراءات تسهيل الهمزتين مثلا والامالة بين بين واشياء من هذا القبيل يعني كان شيء من قول اهلا وسهلا نأخذ به ان كان شيء لا مو بمنقول
1:40:13كشكشة مدري من هو وطمطمانية حمير ما نخلص من هالواد ذي كثيرة. ولهذا يذكر عن الامام الشافعي رحمه الله انه كان يقول لغة العرب لا يلم بها الا نبي نعم
1:40:32ومذهب وذهب غيره الى انها ثلاثة الى انها ثلاثة احرف. نظرا الى التفسير بالالف والواو والياء ومنه الف الامامة والتفخيم هما فرعان عن الالف المنتصبة وامالة بين بين لم يعتدها سيبويه
1:40:49انما لم يعتدها سيبويه. نعم. وانما اعتد الامامة المحضة وقال التي تمال امالة شديدة كأنها حرف اخر قرب من الياء ومنه الصاد المشممة ماشي مشممة ولا مشمة؟ كلها صحيحة وهي التي بين الصاد والزاي فرع عن الصاد الخالصة وعن الزاي. اصدق
1:41:13الصراط نعم ومنها اللام المفخمة فرع عن المرققة كذلك بسم الله تعالى بعد فتحة وضمة وفيما صحت الرواية فيه عن ورش حسبما نقله اهل الاداء من مشيخة المصريين. نعم وما صفات الشيخة ولا مشيخة
1:41:31صحيحة اما صفات الحروف فمنها المجهورة وضدها المهموسة. والهمس من صفات الضعف كما ان الجهر من صفات القوة المهموسة عشرة عشرة يجمعها قوم عشرة ولا عشرة هي الاصل عشرة يعني تلك عشرة كاملة
1:41:50في قراءة شاذة عشرة كاملة لكن المشهور هو والافصح عشرة. نعم. والمهموسة عشرة يجمعها قولك سكت فحثه شخص الهمس الصوت الخفي فاذا جرى مع الحرف النفس لضعف الاعتماد عليه كان مهموسا
1:42:08والصاد والخاء المعجم اقوى مما عداها واذا منع مما اذاهما ها يعني يلاحظ المصنف هنا رحمه الله نبه الى هالتنبيه هذا يعني هذا يدلك على ان بعض اخوانا الذين يبالغون في صفة الهمس
1:42:39يعني يبالغ فيها يقول ان هذا هو الذي ينبغي في نطق الهمس. قلنا له تعال الان الهمس ضد الجهر الجهر حروفه قوية قوية جدا موسى ضعيفة انت اذا قلت اذا انا قرأته فمن زحزح عن النار فمن زحزح
1:43:00سمعتم همس طيب فاذا قلت فمن زحزح عن النار زح ما في حاجة تشديد انت الان اذا جعلت الهمس بها الصورة هذي جعلته فوق الحرف المستعلي والمجهول سألتها اقوى الا ترى ان الصاد
1:43:25حثه شخص اليس كذلك اذا قلت اس او قلت حرف شديد مثل الطاء او يطأ مثلا لانه قوي مستعلي فاذا قلت زح صار الصوت في الحاء اقوى منه في الطاء. اليس كذلك
1:43:48هذا يعني زعم اخوانا انه لا هذه صورة المقروء به غير صحيح ولما كان بعض يعني احد مشايخنا يقول بهذا قال كان يحتج بانه اقرئ هكذا وشيخه قرأ الى يعني ان وصل الاسناد الى الشيخ العبيدي رحمه الله
1:44:09يقرأ عليه مئات من اهل مصر وبلده مصر واهل مصر لا يقرأون بهذا. انتم اللي تقرأون بس بهذا الشكل وكانت المسألة تقليد بالاقرب اسنادا والاشهر والاكثر واهل البلد كلها مؤيدة لطريقتهم
1:44:28اما ان يقرأ انسان يعتاد ويتمسك بهذا يحتج بمثل هذه الحجة هذه محل نظر. نعم اذا منع واذا منع الحرف النفس ان يجري معه حتى ينقضي الاعتماد كان مجهورا. حتى ينقضي الاعتماد
1:44:44حتى ينقضي الاعتماد كان مجهورا. نعم. قال سيبويه الا ان النون والميم قد يعتمدوا لهما في الفم والخياشيم فيصير فيه يعني هو رحمه الله قال ان الا ان نون اه سيبويه يقول الا ان النون هذا تقدم لما شرحنا كتاب سويه نبهنا الى هذا قال الا ان النون
1:45:04فيما قد يعتمد او يعتمد لهما في الفم والخياشيم فيصير فيهما يعني هو رحمه الله رأى يعني ان حرف النون والميم لاحظ انها ان فيها امتداد لو تلاحظون ذا يكون فيها انفراد عن حروف الجهر
1:45:27لان خصها بشيء هي قال صحيح ان فيها يعني هو لما قال هنا واذا منع الحرف النفس ان يجزي معه حتى اذا كان مجهورا قال هذي صحيح انها مجهورة لكن عندنا النون والميم فيها خاصية تزيد عليها
1:45:44وهي الامتداد التمدد هذا الذين الذي ذكرناه نحن يعني حركتين هو نفسه في الامتداد التمدد ذا ما يجي انسان يسأل يعني ابن حلال يقول واين الدليل على الحركة؟ قلنا هم عبروا عنه باشكال
1:45:59بيقطع له عبر عنه بامتداد واشبه ذلك يقال هنا يعتمد لهما في الفم والخياشيم يعني انه ينتقل هل انتقاء الباء يحتاج الى زمن الزمن كيف تقدره انت واحد اثنين يا مقدره حسب ما يقدره القراء
1:46:17الذين نقلوا القرآن وشافه به ولا تنقله انت مخافيا مخاخيا يختلف الناس فيه واحد بيحط حركة حركتين واحد ثلاث واحد اربع ما نخلص من الموضوع ذا من اجل ذلك الحقيقة بعض اخواننا لما احتج بحديث
1:46:34كان يمد كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا ثم صار يقول الحمد لله رب العالمين كيف اختلف؟ قلنا له وش الفرق بين العالمين وبين اللي انت تقوله؟ تقراها
1:46:50هو نفسه التفريق بين المتماثلات غلط انما المراد بحديث كانت قراءتهما يعني ان ان سمتها وصورتها هي المد كما تسمعون الشيخ الحصين الحمد لله رب العالمين لا نفسها هي نفسها الف
1:47:22او او على مين بعد الميم هي نفسها قال ومن الحروف الرخوة وضدها الشديدة والمتوسطة الشديدة وهي ثمانية ماجد قطن بكت شدة امتناع الصوت ان يجري في الحروف وهو من صفات القوة
1:47:47والمتوسطة بين الشدة والرخاوة خمسة يجمعها قولك للعمر واضاف بعضهم اليها الياء والواو يعني كأنه لاحظ ان الياء والواو فيهما قوة اذا اذا يعني لو لاحظتوا التشديد مثلا اياك نعبد واياك
1:48:10لاحظ فيها قوة لم ترق الى قوة الشديدة ولم تكن رخوة فتقول اياك ما كانت لا هذي ولا هذي فلاحظ يعني كأن من يعني اظافها من من القراء او من قدماء القراء
1:48:28يعني اضاف اليها لهذا الوجه يعني فيها شبه بالشدة وشبه بالرخاوة لكن على كل حال العمل على اليوم على هذا الذي هو انها للعمر. نعم والمهموسة كلها غير التاء والكاف رخوة
1:48:44الرخوة خمسة الغين والضاد والظاء والذال المعجمات والراء الشديدة ستة يجمعها قولك طبق اجد قطب جادل نعم منه الحروف المستفلة منها الحروف ومنه الحروف المستفدة وضدها المستعلية والاستعلاء من صفات القوة وهي سبعة
1:49:12يجمعها قولك خص ضغط وهي حروف التفخيم على الصواب واعلاها الطاء يعني على كل حال المؤلف يعني سيأتي رحمه الله المصنف سيأتي الذكر من خالف في ها الجزئية هذه غير الحروف هذه
1:49:29عندنا عندنا بالنسبة لله اذا في حالة التفخيم يعني تلحق الحروف هذه وعليها الطاء وهكذا اللام اذا تغلظت بالنسبة لورش الصلاة تكون من هذا الباب هنا واعلاها الطاء نعم كما ان اسفلت الياء يعني
1:49:55يعني يلاحظون انها بسبب الاتساع في المخرج يعني والانفتاح كذلك في فيها انفتاح نعم قيل حروف التفخيم هي حروف الاطباق ولا شك انها اقواها تفخيما ما زال مكي عليها الالفة
1:50:18وهو وهم فان الالف تتبع تتبع ما قبلها. عفوا احنا قلنا بالنسبة للياء المفتاح في الياء فيه شجر الفم. نعم نعم ما زال مكي عليها الاجر وقال وقيل حروف التفخيم هي حروف الاطباق كذا
1:50:39ولا شك انها اقوى تفخيما وزاد مكي عليها الالف وهو وهم يعني لان الالف تتبع ما قبلها ولا توصف بتدقيق ولا تفخيم. وهذا من المسائل التي رجع عنها المصنف في كتابه التمهيد
1:50:57تمهيد حكى انها ترقق مطلقا ولما كان صغير السن رحمه الله يعني نقلها من دون يعني تأمل والا هنا ردها. نعم قال ومنها الحروف المنفتحة ضدها المنطبقة والمطبقة والانطباق من صفات القوة وهي اربعة. الصاد والضاد والطاء والظاء
1:51:26وحروف الصفير ثلاثة الصاد والسين والزاي وهي الحروف نعم المتقدمة حروف القلقلة ويقال يعني هنا يعني نقف على حروف القلقلة لكن هنا انبه قبل ان ينتهي من هذا يعني هنا المصنف
1:51:46ثلاثة الصاد والسين والزاين ان انبه الى ان يعني بعض المعاصرين يعني انا رأيتها في عدة كتب لما نبهوا الى مخرج مخرج الزايد قالوا ذكروا صفتها انها صفتها الصفية قالوا ان اللسان فيها
1:52:08يكون في الثنايا العليا هذا موجود في كتاب الشيخ عبد الفتاح رحمه الله المرصدي واللي ينقلون يعني هو يعني هو اول من قال به هو رحمه الله سهو منه اراد ان يقول السفلى قال العليا
1:52:28وجو اللي سرقوا من من كتبه رحمه الله. اخذوا من هذا وتواردوا على الكلمة ذي. يعني كلمة كتبت من دون تأمل. السين ما يمكن تنطقها الا اذا اللسان في الاسفل ولا في الاعلى
1:52:44ما يمكن انطق لي سين اللسان فيها في الثنايا العليا يمكن ما يمكن خيال مستحيل هذا يدل على ان بعض الناس يكتب من دون تأمل اللي يشير ما اشرنا اليه سابقا ان الحقيقة الكلام في التجويد
1:53:07دائما احسن ما يكون دراسة هذا العلم هو تطبيقي تطبق وانت تقرأ ثم بعدها اقرأ ما شئت من الكتب ولا سيما كتب المتقدمين ومكي وعبد الوهاب بن محمد القرطبي ابو العلا الهمداني
1:53:26كل هؤلاء كل هؤلاء رحمهم الله كلهم كتب سواء كانت مفردة ولا مضمنة لكتب كبيرة نقف على هذا بعد الصلاة الله عليه