03 | تقريب علوم القراءات - شرح كتاب النشر في القراءات العشر لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00ان تقرأ امتك ان ان تقرأ امتك ان تقرأ امتك القرآن على حرف. فقال اسأل الله معافاته ومعونته وان امتي لا تطيق ذلك. ان الله يأمرك ايش ان تقرأ امتك. ايوة
0:19ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسأل الله معافاته ومعونته. وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثانية على حرفين فقال له مثل ذلك. ثم اتاه الثالثة بثلاثة فقال له مثل ذلك. ثم اتاه الرابعة فقال
0:37قال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. ورواه ابو داوود والترمذي واحمد وهذا لفظه مختصرا. وفي لفظ الترمزية ايضا عن ابي قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار المراء. قال المراء. المراء
1:04بهمزة او بالف ممدودة كلها يعني الاشهر هو مشهورة هي الموضع هذا معروف في الشعر وفي النثر كانوا في الجاهلية يتمارون عنده موظوع قريب من مكة. الان دخل في حدود مكة نعم
1:19على كل حال هذا اللفظ الذي ذكره المصنف قالوا في لفظ الترمذي الترمذي رأيت في مسند احمد. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل اني بعثت الى امة اميين. فيهم الشيخ الفاني والعجوز والعجوز الكبيرة
1:38والغلام. فقال قال فمرهم فليقرأوا القرآن على سبعة احرف. قال الترمذي حسن صحيح. وفي لفظ فمن قرأ في حرف منها فهو كما قرأ. وفي لفظ حذيفة فقلت يا جبريل اني ارسلت الى امة امية الرجل الرجل والمرأة
1:58والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط. قال ان القرآن انزل على سبعة احرف. وفي لفظ لابي ابي هريرة انزل القرآن على سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما. وفي رواية لابي دخلت المسجد اصلي فدخل رجل
2:18فافتتح النحل فخالفني في القراءة فلما انفتل قلت من اقرأك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل يصلي فقرأ وافتتح النحل فخالفني وخالف صاحبي لما انفتن قلت من اقرأك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدخل قلبي فدخل قلبي من الشك والتكذيب اشد
2:42مما كان في الجاهلية فاخذت بايديهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بهما الى النبي اخذت بهما الى النبي اخذت بايديهما فانطلقت بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نعم فقلت
3:01اخذت بايديهما فانطلقت بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت استقرأ هذين فاستقرأ احدهما قال احسنت فدخل قلبي من الشك والتكذيب اشد مما كان في الجاهلية. ثم استقرأ الاخر فقال احسنت. فدخل صدري من الشك والتكذيب اشد مما كان في الجاهلية
3:21فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري فقال اعيذ لي بيده عندك بيده؟ لا لا غير موجود. ايه ما ادري على كل حال نسخ كلها حتى النسخة التي بين يدي كلها فيها ملاحظات كثيرة. والكتاب
3:38حققه شيخ فاضل من اهل المدينة سمو الشيخ السالم الشنقيطي يعني لكن بكل اسف يعني اعطي مجمع الملك فهد لطباعة المصحف سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين. والى الان لم يرى النور مع ان هذا
3:54كتاب كما قلت لكم ما طرق تاريخ العالم الاسلامي في القراءات مثله. على ان في كتب اغزر منه ككامل الهزلي. انا قد رويت كامل الهزلي وهو واية من ايات الله في جمع القراءات لكن لا يأتي سبحان الله في قوة في القوة العلمية مثل هذا الكتاب العظيم. والذي قرأه وقرأ
4:14عرفه رواية ودراية يعرف اهمية وقيمة هذا الكتاب. نعم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري بيده. فقال اعيذك بالله يا ابي من يا ابي من الشك. ثم قال جبريل عليه السلام اتاني
4:32ثم قال جبريل عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاني. نعم ثم قال ان جبريل عليه السلام اتاني فقال ان ربك عز وجل يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد. فقلت فقلت اللهم
4:52خفف عن امتي فقال ان ربك عز وجل يأمرك ثم عاد فقال ثم عاد فقال نعم. ثم عاد فقال ان ربك عز وجل يأمرك ان تقرأ القرآن على حرفين. فقلت اللهم خفف عن امتي
5:09ثم عاد فقال ان ربك عز وجل يأمرك ان تقرأ القرآن على سبعة احرف واعطاك بكل ردة مسألة حديث رواه الحارث ابن ابن ابي اسامة في مسنده بهذا اللفظ. وهو على كل حال في مسند احمد. يعني مختصرا واصله في صحيح مسلم
5:29اصل هذا الحديث في صحيح مسلم نعم وفي لفظ لابن مسعود انظروا كيف يعني هذا يقرأ ويوم رأى الرجل اللي امامه يقرأ مختلف استغرب مداخلة من الشك ولما راح ورأى ثاني بعد صاروا ثلاثة الان
5:50هذولي الثلاثة من اللي اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يوم اثنين اثنين حتى لم يذكروا في الرواية في في صحيح مسلم ولا في غيره. فيما علمت يعني في الرواية المشهورة. من اللي يقرأهم؟ لولا انه جاءت مثل هذه الاخبار الثابتة ولا ما نعرف المسألة التي
6:08وهي ان ان قول من قال انه قرأ على حرف والستة اذن فيها. هذا القول الحقيقة خطير لانه يستلزم ان يكون هذا الذي الحرف الاول من كلام الله. والثاني ما هو من كلام الله من قراءة الناس هم الذين قرأوا
6:26قد يقول الانسان انه اذن له. قلنا اهلا وسهلا. اذن لهم. بس مو من كلام الله. وانت كيف تنسبه لله خطير الحقيقة القول بهذا وان قال به افاضل من اهل العلم رحمهم الله رحمة واسعة. نعم
6:44وفي لفظ ابن مسعود فمن قرأ على حرف منها فلا يتحول الى غيره رغبة عنه وفي لفظ ابن ابي بكرة لابي بكرة كل شاف كاف ما لم تختم اية عذاب برحمة واية رحمة بعذاب
7:00وهو كقولك هلم وتعالى واقبل واسرع واذهب واعجل يقصد انه انها مختلفة او تخالفا او اختلافا تضاديا ولا تنوعيا؟ تنوع. تنوع. ولهذا عند اهل العلم اذا جاءت قراءة مثل قوله تعالى بل عجبت ويسخرون. بل عجبت ويسخرون. حملت على انهما ايتان
7:31هذا هو منهج ائمة الاداء رحمهم الله. وهكذا يقص الحق يقضي الحق ما لك يوم الدين ملك يوم الدين. واشبه ذلك من هذه القراءات التي قرأ بها كتاب الله هكذا. فاختلاف فيها مثل يطهرن ويتطهرن. وقد بعض بعضها يفيد يعبر بالمصدر قال ربي
7:51احب الي. قال رب السجن احب الي. فكلها قد يعبر من مصدر وباسم المصدر. قد يعبر بالفعل احيانا. قد يعبر اه المثنى وقد يكون معبر بمفرد قد يعبر بجمع كلها ولها هذه مهمة يعني
8:11الحذاق من اهل العربية واهل البلاغة. يستخرجون ما فيها من هذا الجمال. نعم وفي لفظ لعمرو ابن العاص فاي مسند احمد اللفظ هذا نعم فاي فاي ذلك قرأتم فقد اصبتم ولا تماروا فيه. فان المراء فيه كفر. وقد نص الامام الكبير ابو عبيد القاسم ابن
8:37رحمه الله على ان هذا الحديث تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقد تتبعت طرق هذا الحديث في جزء مفرد جمعته في ذلك. فرويناه من حديث عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم بن حزام
8:52وعبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب وعبدالله بن مسجد وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي وابي هريرة وعبد ابن عباس وابي سعيد الخدري وحذيفة ابن اليمان وابي بكرة وعمرو بن العاص وزيد ابن ارقم وانس ابن مالك وسمرة ابن جندب
9:12عمر بن ابي سلمة وابي جهيم وابي طلحة وابي طلحة الانصاري. وام ايوب الانصارية رضي الله عنهم اجمعين. وروى ابو يعلى الموصلي في مسنده الكبير ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال يوما وهو على المنبر اذكر ان رجلا سمع النبي
9:32يذكروا الله العبارة اذكر الله رجلا. صواب العبارة اذكر الله رجلا. يعني كانه يقول اذكركم الله هل سمع احد النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث بكثير من الصحابة نعم. والحديث على كل حال كذلك في مسند الحارث بن ابي اسامة. نعم
9:56اذكر ومسند به على هذا يعني اه الاب اعلنه مسندان الذي طبع الان هذا هو المسند الصغير اما الكبير ظخم جدا يأتي ظعف بل ظعفي. هذا الموجود فهو لم يطبع. نعم
10:16رواية ابن حمدان نعم اذكر الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام. او لما قام لما قام. نعم. فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف كلها
10:39شاف كاف فقال عثمان رضي الله عنه وانا اشهد معهم. وقد تكلم الناس على هذا الحديث بانواع الكلام. وصنف الامام الحافظ ابو رحمه الله فيه كتابا حافلا وتكلم بعده قوم وجنح اخرون الى شيء اخر. والذي ظهر لي ان الكلام عليه
10:59ينحصر في عشرة اوجه. الاول في سبب وروده. الثاني في معنى الاحرف الثالث في المقصود بها هنا. الرابع ما وجه كونها سبعة الخامس على اي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة؟ السادس على كم معنى تشتمل هذه السبعة؟ السابع هل هذه السبعة
11:19متفرقة في القرآن. الثامن هل المصاحف العثمانية مشتملة عليها؟ قول المصنف هنا رحمه الله يعني المصاحف العثمانية انا انبه هنا تنبيه الى ان كلمة الرسم العثماني انا ما علمت انها كانت في الف سنة من تاريخ
11:38انما حدثت اظنها قبيل الالف او بعيد الالف كلمة الرسم العثماني هذه الكلمة موهمة اوهمت بعض الناس وهي موجودة بكل اسف في بعض المصاحف مكتوب الرسم العثماني توهم كثير من طلبة العلم
11:53اللي نلقاهم يقول الرسم العثماني هو من فعل عثمان والحقيقة ان هذا غير صحيح بل هو الرسم النبوي كتب على عين الله وبين يدي رسول الله ابو عثمان ليس له شيء
12:10ولهذا قال ابن الزبير في البخاري يا امير المؤمنين يقول عثمان بعد ما جمع القرآن ما لكم كتبتم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. هذه في عدة متوفى عنها
12:28اين الاية الثانية الناسخة لهذه بعدها يعني كان المفترض ان يكون الناسخ بعد. وهذه الناسخ قبل. والمنسوخ بعد خلاف المقتضى ابن ابن الزبير كان يظن ان الصحابة هم اللي اجتهدوا في الترتيب هذا لصغر سنه رظي الله عنه
12:56فقال له عثمان رضي الله عنه والحديث البخاري قال له يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني والا الحقيقة يعني ابن الزبير ابن الزبير يعني شوف كيف ذكائه رضي الله عنه
13:15نتوما راكم تجيبون الاية الناسخة اللي هي المعتدة عدة الوفاة. انها تعتد سنة. المفترض انكم حطيتوا السنة اول ثم اربعة اشهر وعشرا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. كان جبتوا هذي جبتوها عقب لانها الناسخة. الناسخة
13:35ما هو؟ النسخ ما هو رفع حكم شرعي اليس كذلك؟ بخطاب متأخر. هذا لا الخطاب عكس. في القرآن انتبه لذكائه. لكن جاءه الجواب. الواقعي والصحيح والذي هو كائن وهو قال له يا يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني. ولا اغير حرفا منه
14:01هذا يدل على ان حديث يزيد الفارسي الذي في السنن الذي فيه قال ما لكم يا امير المؤمنين كتبتم براءة وما كتبتم بسمة قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان فيما انزل عليه حديث طويل هذا حديث يزيد صاحب مناكيب وهذا الاشبه بهذا الحديث الصحابة
14:21في القرآن ليس لهم ان يتصرفوا فيه ولا غيروا منه شيء. المصحف الذي الذي بين ايدينا اعطنا يا ولدي مصحف شفتوا هذا المصحف يا اخواني الان هذا المصحف مرتب حسب الايات. اليس كذلك
14:43ومع انه في زمن النبوة كان ينزل مفرقا وكذلك مرتب صوره كما ترون هذا الذي بين يدي هو كذلك في اللوح المحفوظ وهو كذلك ايام النبي صلى الله عليه وسلم جمع. وفي العرضة الاخيرة نحن نحلف بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه كذلك
15:08وبعض اهل العلم يقول ان ترتيب السور اجتهاد من الصحابة وانا اقول ان هذا الحقيقة وان قاله بعض افاضل اهل العلم لكنه قول لم يبح به احد من السلف ابدا ولا تجد عند السلف. الذي تمسك به من يقول بهذا يقول ان هذا وجد بعض الاشياء قرأها النبي صلى الله عليه وسلم
15:34قلنا له ما يدل على الاختلاف. هذا انا اصلي بالناس وامامنا يقرأ من الناس اقربنا تبت يدا ابي لهب وتب. ويقرا قبلها الم ترى كيف فعل ربك؟ هو يختلف ذا
15:47يعني انه غير مرتب هذا ما هو بصحيح فهذا الذي جاء بين ايدينا هو كذلك. انا لو قلت لك ان هذا كتابك هذا مؤلف لك انت. وقد كان في المقدمة وقد كان الكتاب
16:01يعني ملخبطا او مدري وش فيه يعني غير مرتب ثم جئت ورتبت واكتب على الغلاف ترتيب فلان من فلان الفلاني او الفلاني. ما تزعل تغضب ولا ما تغضب؟ تقول انا ناقص يوم انك تلعب بكتابي او ترتبه على كيفك
16:21فم الظن بكتاب الله الله عز وجل انزله مفرقا قال للخلق انتم رتبوه. هذا هو واقع من يقول بهذا القول. وان قال به افاضل من اهل العلم. لكن هذا القول لا تجده منصوصا
16:34عند السلف مطلقا انما روايات عن بعض الصحابة وبعض التابعين اشتبهت على بعض اهل العلم وقالوا ان هذا يدل على انه غير يعني مرتب لما كان في زمن النبوة. هذا القول محل نظر. والدليل على على خلافه انا نقلنا عن هؤلاء الذين
16:54نقل عنهم اختلاف كابن مسعود وابي الدرداء وعثمان وعلي من الفاتحة الى الخاتمة كذلك. جيلا فجيل ونقلته الامة سالفا عن خالفا عن سالف لا يختلف احد منهم فيه. ثم هذا الاختلاف الذي بينه الاختلاف. وش معنى ان يأتي سورة انا اعطيناك الكوثر؟ قبلها سورة اكبر منها
17:18بعدها سور اكبر منها وبعد بعدها سورة اصغر وبعدها الصحابة كانوا يختلفون اليس كذلك؟ في الترتيب يقولون لا قصار السور كل واحد يقول انا رأيي ترتب غير هذا ومع ذلك لم ينقل حرف واحد عن الصحابة
17:33انهم اختلفوا في ترتيب السور في المفصل. ولا نقل حرف واحد عنهم ولا يا اخي انت تجمع لك اثنين لا تجمع لك عشرة ولا اثنعشر الف اللي كانوا في زمن عثمان في في المدينة من الصحابة اجمع لك اثنين مو باثنعشر الف وقل لهم الله لا يهينك
17:50تعالوا رتبوا المصحف رتبوا وش بيصير رتبوا لنا كتاب خلوا المصحف. كتاب من كتب. يختلفون ولا ما يختلفون؟ يختلفون. بل انت في الواحد. نقول لك سنة الف واربع مئة وثلاثين رتب. ثم نخفي عنك. نقول لك بعد سنتين ولا خمس سنين تعال يرتب المقالات ذي. تختلف ولا ما تختلف؟ تختلف
18:15الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول ان المعلم ينبغي ان يتقي الله عز وجل في تصحيح الاوراق وكذا ويجتهد والباقي على الله يقول المعلم والمعلمين قالوا له تعال انت نبي نأتي لك باوراق لو سمحت
18:31وراحوا نسخوها قال وصحح لنا هذي لو سمحت صححها جاء بعد اسبوع اسبوعين قالوا لو سمحت صحح لنا الاوراق ذي نسي تصحيحه الاول فوجدوا اختلاف بين تصحيح الاول تصحيحه الثاني
18:46وهو من حذاق المعلمين الظن باللي نص استواء من المعلمين ولا اللي اقل ربع ما في شك انه يختلف. ابن ادم هذا هو فالصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عنهم حرف واحد ولم ينقل عنه حرف في خلاف بينهم. هذا اكبر من اكبر
19:05ادلة ثم تلقي القرآن خالفا عن سالف هكذا. لم ينقل احد من ائمة الادب ولا واحد منهم. وهذي الكتب بين ايدينا الحمد لله كتب في السراديق والارض السابعة موجودة بحمد الله. فالقول بهذا
19:21يعني هؤلاء الائمة الذين نقلوا ابدا ولا حكوا لنا خلاف في نقلهم. فدل على ان موجود في بعض الاثار يحتمل التأويل لا اتي الى القضية الاصل واروح اخلطها واعكسها فوق رأسا على عقب. لاجل بعظ الاثار التي هي محتملة للتوجيه. وهو الواقع هو كذلك
19:41انه يرد عليه من الايرادات التي ما هي بسهلة. وليس الادب مع الله عز وجل. انا ارى انه ليس من الادب مع الله عز وجل ان نقول كتاب نزل الينا غير مرتب وحنا رتبناه او رتبه
19:51خلقه هذا ما في شك ان فيه نظر نعم التاسع هل القراءات التي بين ايديك؟ فعفوا كلمة الرسم العثماني هذه اوهمت لنا بعض الناس ان الرسم عثمان وقد رأينا مجموعة كبيرة من طلبة العلم انا اسأل عن هذا
20:13يتوهم بعض الناس ان الرسم وضع وقد قال بهذا بعض الافاضل عندنا وهم بعظهم يكون مختص يعني التفسير ولا بعظهم يكون مختص باللغة العربية ولا بعظهم يختص يعني علوم قريبة من القرآن من نقل القرآن
20:29ولكن الذي يعرف كيف نقل القرآن يعرف ان هذا غلط وتسمية الرسم العثماني اورث هذه الشبهة ذي. فقول المصنف هنا رحمه الله وش قال لعبارته؟ مصاحف العطور. قال المصاحف العثمانية هذا ما فيه اشكال
20:44لان المصاحف فعلا التي جمعها عثمان. هذا الاشكال مذروب. وكذا عبارة رسم المصاحف العثمانية لاحظوا العبارة رسم المصاحف العثمانية. هذا كذلك لان الرسم منسوب مضاف الى من؟ الى المصاحف لا الى عثمان. هذا كذلك العبارة ما فيها
21:04الاشكال. الاشكال اين اذا؟ الرسم العثماني. اي نعم الرسم العثماني وانا الحقيقة اذكر اني في اه يعني تتبعي القراءات يعني ما اذكر انه قبل الالف استعملت هالكلمة ذي. انما استعملت يعني بعد الالف. وعلى كل حال يعني نقطع قطع يقيني انه في زمن
21:26قرون المفظلة التي نقلت الينا بالاسناد انا لا اعلم احدا منهم يعني انه عبر بهذا التعبير. نعم هل القراءات التي بين ايدي الناس اليوم هي السبعة ام بعضها العاشر حقيقة هذا الاختلاف وفائدته
21:44ما سبب وروده على سبعة احرف فلتخفيف على هذه الامة وارادة اليسر بها. والتهوين عليها شرفا لها وتوسعة ورحمة وخصوصية لفضلها واجابة لقصد نبيها افضل الخلق وحبيب الحق حيث اتاه جبريل فقال له ان الله يأمرك ان تقرئ امتك
22:08القرآن على حرف تقرأ امتك القرآن مثل ما قرأتها قبل نعم ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف. القرآن. القرآن على حرف. نعم. فقال اسأل الله معافاته ومعونته
22:25وان امتي لا تطيق ذلك. ولم يزل يردد المسألة يردد المسألة حتى بلغ سبعة احرف. وفي الصحيح ايضا ان ارسل الي ان ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي. ولم يزل يردد ولم يزل يردد. يردد حتى او يردد كلها
22:49ولم يزل يردد حتى بلغ سبعة احرف. نعم. وكما ثبت صحيحا ان القرآن نزل من سبعة ابواب على سبعة احرف الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد. وذلك ان الانبياء عليهم السلام كانوا يبعثون الى قومهم الخاصين بهم. والنبي صلى
23:09صلى الله عليه وسلم بعث الى جميع الخلق احمدها واسودها عربيها واعجميها. وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة والسنتهم شتى ويعسر على احدهم الانتقاء احدهم الانتقال من لغته الى غيرها. او من حرف الى اخر فقد يكون
23:29بعضهم لا يقدر على ذلك ولا بالتعليم والعلاج. لا سيما الشيخ والمرأة ومن لم يقرأ كتابا كما اشار اليه صلى الله عليه وسلم. فلو كلفوا العدول عن لغتهم. والانتقال عن السنتهم لكان من التكليف بما لا يستطاع. وما عسى ان يتكلف المتكلف وتأبى الطباع
23:49ولذلك اختلف العلماء في جواز القراءة بلغة اخرى غير العربي على اقواله ثالثها ان عجز عن العربي جاز. والا فلا طبعا هذا يعني المصنف اورد هذا الكلام كله ما هو بان يريد رحمه الله ان القرآن يجوز قراءته بغير العربية ولا لا هو
24:10رحمه الله شيء اثبات فكرة وهي ان فكرة لها حقيقة وهي ان القرآن توسع في ادائه وحروفه الاحرف السبعة توسع جدا حتى انه لا يوجد لغة من لغات العرب الا وفيها شيء من لهجاتهم
24:30قل او كثر حتى اقل العرب. مثل بني يربوع قليلين يجي عددهم خمسطعش ولا عشرين فقلة هم قلة ومع ذلك جاء القرآن موافقا له في كسر ياء المتكلم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. في قراءة حمزة
24:55وهي موجودة لغة موجودة الان اليست موجودة؟ موجودة في لبنان. يقول بيي خيي. اخوانا اللبنانيين يقولون هكذا. وهكذا كثيرة من لغات العرب عندنا عليه الله ما هي موجودة عندنا في حفص
25:12الانساني هو الا الشيطان. وهو الاصل الحقيقة. ليس الاصل الكسر. الاصل في هاء الظمير ان تضم. هذا الاصل فيها وموجودة في السودان يستاهلون جائزة اخوانا السودانيين حفاظهم على هاللغة هذي يقولون فيه عليه
25:32اليس كذلك؟ موجود هذه ولغات كثيرة جدا ولهذا ينسب للشافعي ان لغة العرب لا يلم بها الا نبي لسعتها يقول رحمه الله لا يلم بها الا نبي. وهذا صحيح يعني في الجملة. يعني من حيث انها واسعة واسعة واسعة
25:55نعم والا على كل حال هذا القول الذي هو يعني الخلاف لا تجده عند السلف. هذا الخلاف هل يجوز قراءة القرآن بغير العربية موجود عند ائمة العلماء حتى ان ابا حنيفة رحمه الله قال به وخالفه اصحابه ثم رجع
26:17رحمه الله الى قول اصحابه ووفاق الجمهور جمهور العلماء رحمهم الله جميعا نعم ولذلك اختلف العلماء في جواز القراءة بلغة اخرى غير العربي على اقواله. ثالثها ان عجز عن العربي جاز والا فلا. وليس هذا موضع الترجيح. فقد ذكر في
26:36في موضعه. قال الامام ابو محمد عبد الله بن قتيبة في كتاب المشكل فكان من تيسير الله تعالى ان امر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يقرأ كل امة كل امة بلغتهم وما جرت عليه عادتهم. فالهذلي
26:51اقرأ حتى حين يريد حتى هكذا يلفظ بها ويستعملها والاسدي يقرأ واول يعني اللي هو الازد. نعم والاسدي يقرأ تعلمون وتعلم وتسود وتسود لتسود الوجوه. اللي هو انتهاء المضارعة هذي طبعا هذا في التاء وفي النون وفي الهمزة كذا اللي هي المضارعة ذي
27:22نعم وهي موجودة عندنا في قراءة الشواذ الاربعة الزائدة نعم والم اعهد اليكم. نعم. والتميمي يهمز والقرشي يقولون العبارة احيانا في كسرها وهي مفتوحة يعني مطلقا يقولون انت يقولون اكل
27:45مر علينا في كتاب سيبويا اكل اللي هو بكسرها والاخر يقرأ قيل لهم. لاحظ التميمي يهمز يؤمنون والقرشي لا يهمز. يقول يؤمنون. والاخر يقرأ قيل لهم قيل وغويظ الماء باشمام الظم مع الكسر
28:09والاخر يقرأ في قيل لهم وغويض الماء غويض الماء. باشمام الضم مع الكسر. نعم. وبضاعتنا ردت باشمام الكسر مع الضم. فكيف تكون اذا؟ ردة هكذا ردة يعني تبتدأ بالظم وتكسر
28:31ردت لاحظوا كيف نبقي هذا الاشمع. هكذا تقول ثم تأتي الى الكسر. ردة طبعا هذه قراءة غير صحيحة نعم وان كان التي قبلها قيل غيظ هدية سبعية نعم طبعا هذه نأتي على كل حال بحث في الاسلام سيأتي باب له ننبه هناك ان شاء الله الى ان الاشمام يكون فيه في الوصل
29:01وهي في الوقف وله شكل هنا وله شكل هنا ننطقه ان شاء الله فيما بعد. نعم وما لك لا تأمنا هذا الصورة الثانية. شفتوا هذا؟ تأمننا؟ هذا من الصور الثانية شوفوا هذا ابتدأ به قيل
29:18ها صار عندنا ثلاثة مبتدأ به وموسط ومؤخر والمؤخر هو الاكثر الذي ابتدأ به قليل. في يعني قيل وغيظة وسيئة وكذلك ران ران شجع ميلا لا ما هي براند وسيئة وقيل وغيرة. سيئة وسيئة. نعم. وقيل وقيل وغيظة. نعم. صح
29:45نعم وهذا الثاني اللي في الوسط ولا تأمنا لا تأمنا نعم وما لك لا تأمنا باشمام الضم مع الادغام قلت وهذا يقرأ عليهم وفيهم بالضم. والاخر يقرأ عليهم ومنهم بالصلة وهذا يقرأ قد افلح قلوحي وخلوي بالنقل
30:13والاخر يقرأ موسى وعيسى ودنيا بالامالة بالامالة. وغيره يلطف. يلطف يعني يقرأ بالتقليد موسى عيسى دنيا. نعم. اما الامانة موسي عيسى دنيا. شفتوا الفرق هذي كبرى وذي صغرى. نعم. وهذا يقرأ خبيرا وبصيرا بالترقيق
30:42والاخر يقرأ الصلاة والطلاق. شوفوا الصلاة والطلاق. لماذا ما رسموا الواو على الطلاق؟ مع انها نفس الفكرة الالف تنبيه الى لغة من يفخم من العرب. وهي لغة ما زالت موجودة عندنا. البادية عندنا اليوم يقرأون بالتفخيم
31:02لانهم ارادوا التنبيه مجرد تنبيه فوضعوا هالامثلة مفرقة. تجدها في اول القرآن وفي وسطه وفي اخره. في ثمان كلمات معروفة. نعم والاخر يقرأ الصلاة والطلاق بالتفخيم الى غير ذلك. قال ابن قتيبة ولو اراد كل فريق من هؤلاء ان يزول عن
31:22وما جرى عليه اعتياده طفلا وماشيا وكهلا لاشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه. ولم يمكنه الا بعد رياضة للنفس طويلة وتذليل من لساني وقطع للعادة فاراد الله برحمته ولطفه ان يجعل له متسعا في اللغات ومتصرفا في
31:42حركات كتيسيره عليهم في الدين. طيب نريد ان نقف كيفه عند هذه الكلمة الجميلة. المصنف رحمه الله بعد ان ذكر هذا كله عن الاحرف السبعة ما الذي استفدناه؟ استفدنا فائدة عظيمة وهي ان الشريعة ارادت ان تنشر هذا القرآن في حي احياء العرب وتنشره بين الخلق
32:02فكان كانت الاحرف السبعة وسيلة واقعية عظيمة ممتازة مثالية نموذجية لنشره في قبائل العرب اليس كذلك والله تبارك وتعالى بدل ان ينزله بحرف واحد سبحانه وتعالى من رحمته ومحبته للمنزل عليهم قال انا ما انزله على الارض. انزل على سبعة احرف. خلهم يخليه ينتشر بينهم
32:35هذا كواقع اذا جاء انسان وقال لي لا يعني فيهم الكبير والصغير والعجوز والذي قرأ كتابا والذي لم يقرأ والذي يحسن والذي لا يحسن والعامي واقع العرب قديما مثله الان
32:54بل ان واقع العرب قديما احسن من واقعنا الان اليس كذلك؟ لانهم اهل فصاحة واللغة فجاء يعني انظروا هذه الحكمة العظيمة. بالامتداد لاجل نشر القرآن. فاذا جانا انسان وقال القرآن لا يجوز لحين لاحد ان يقرأه الا مجودا
33:21ولا يجوز له ان يقرأه غير مجود واذا قرأت انت غير مجود تراك اثم هذي انا اسألكم يا ايها الاخوة اذا قال الانسان بتبني وجوب التجويد وجوبا مطلقا كما هو موجود في كثير بل عامة الكتب المعاصرة بهذه الصورة
33:40واحد يألف لي وجوب التجويد كتاب ويأخذه يقول هذا اثم هذا كلام الله عز وجل وينبغي الا يعبث به والى اخره في هذه الدعوة هذا هو عبارة عن دعوة ان تسعة وتسعين بالمئة من المسلمين اليوم لن يقرأوا القرآن يقول يا اخي
34:01اقرأ القرآن هو اثم بلا شي ما عنديش وقت اتعلم انا صنايعي ولا حرفي ولا يعني كهربائي ولا سباك ولا ما عنديش الا وقت يا الله ابدأ اكل لي لقمة عيشي
34:15تعلم القرآن واضيع اولادي وانا احب ان اقرأ القرآن هذا عند هذا الشخص تسعة وتسعين بالمئة من الناس اثمين. ولن يقرأوا القرآن. هذه الدعوة الحقيقة ان الذي يترتب على هذه الدعوة هو ان
34:31تسعة وتسعين من المسلمين بالمئة انهم لن يقرأوا القرآن. لانه يقول بلاش وخلاص بلاش يقرأ ثم يأتي الانسان ويحتج عليه بنصوص الحقيقة هي لا دلالة فيها الاحرف السبعة على اهميتها هل تجدونها في القرآن؟ شفتوا كيف المصنف في اهمية السنة خمسة عشر او ستة عشر حديثا جمهرة
34:53اثبات القضية هذي وحكمها والصحابة تظاهروا وقالوا يا رسول الله هذا كيف يقرأ على ثم يعني نصوص ضخمة جدا لاثبات احتمال يعني الفرصة لنشر القرآن مع ذلك لا لم يوجد حرف في كتاب الله ينبه الى الاحرف السبعة
35:16على اهميتها والتجويد نحسبه اقل بعشرة مرات بعشر مرات من هذه القضية. ومع ذلك لم يذكر في كتاب الله ومن احتج عليه في بعض النصوص الذي في القرآن فقد غلط. كمن يحتج بقول الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
35:39قال هذا في وجوب التجويد. قلنا لها كمل الاية اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك. اليس كذلك الاية ما سيقتني هذا ولهذا فسرها ابن عباس قال يتنونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه
35:57يتبع القرآن والذي لا يتبع القرآن ها ومن يكفر به هذا هو المناسب له. ما هو بالتجويد انا اقول للاخوة يعني بعض الناس قد يتبنى رأيا ثم يفاجأ ان اثاره تكون الحقيقة خطيرة نعم نعم ما نقول
36:14ان الانسان يقرأ يعبث بالقرآن على كيفه لا. نفرق بين العامي وغير العامي. ونفرق بين الذي يتهيأ ويمكنه التعليم وغير الذي لا يمكنه التعليم. الذي ما يمكنه التعليم يقول له اقر وتمتع بهذا الجمال. هذا هذا الكلام العظيم من الجمال الذي ما كان
36:34في تاريخ العالم مثله في جماله واثره في النفوس واحياءه للقلوب نقول للناس نحبسهم نقول لا تقرؤون وين الدعوة هذا شيء بعيد من اصول الشريعة فظلا يعني من اصول العقلا فظلا عن اصول الشريعة
36:49واما معنى الاحرف فقال اهل اللغة حرف كل شيء طرفه ووجهه وحافته وحافته وحافته نعم وحده وناحيته والقطعة منه. والحرف ايضا واحد حروف واحد حروف التهجي. واحد حروف التهجي. يعني
37:11واحد من حروف التهجي هذا الحرف الان هو سيفسر كلمة الاحرف السبعة. جاء المصنف في هذا البحث لاجل ان يفسرها من ناحية ناحية العربية ليدخل من خلالها الى تفسير الواقعي للنص النبوي. نعم. والحرف ايضا واحد حروف التهجي. كأنه قطعة من الكلمة
37:34قال الحافظ وهو في الحقيقة قطعة يعني الجزري في في الدرة وش يقول لي؟ يقول في البيت حروف التهجير بسكت الف قلم نعم يعني يعني ابو جعفر المرموز له بالا ها يقرأ الف
37:59وهكذا عين سين سين قاف هكذا يقرأ ابو جعفر من العشرة يعني هذا القرآن المكون من هالاحرف ذي اتوا بمثله ما يستطيعون وانظر كيف الفصل يؤدي الى هذه النهاية او النتيجة الجميلة في كلام الله عز وجل نعم
38:35قال الحافظ ابو عمرو الداني معنى الاحرف التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا يتوجه الى وجهين احدهما ان ان يعني ان القرآن انزل على سبعة اوجه ان يعني ان القرآن يعني يقصد ان القرآن نعم
38:55لان الاحرف جمع حرف في القليل يا فلس وافلس كفلس وافلس. كفلس وافلس يعني فعل وافعل جمع الفعل افعل. حرف احرف. هذا المعنى نعم والحرف قد يراد به الوجه. بدليل قوله تعالى يعبد الله على حرف الاية
39:19المراد بالحرف هنا الوجه اي على على النعمة والخير واجابة السؤال والعافية. فاذا استقامت له هذه الاحوال اطمأن وعبد الله واذا تغيرت عليه وامتحنه بالشدة والضر ترك العبادة وكفر. فهذا عبد الله على وجه واحد
39:38ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاوجه المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات احرفا. على معنى ان كل شيء منها قال والوجه الثاني من معناها ان يكون سم القراءات احرفا على طريق السعة كعادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو من
39:59وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق تعلق به. وكان كسبب منه وتعلق به دربا من التعلق. نعم. كتسميتهما الجملة باسم البعض منها
40:24فلذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم القراءة حرفا. وان كان كلاما كثيرا من اجل ان منها حرفا قد غير نظمه قد غير نظمه. قد غير نظمه او كسر او قلب الى غيره. او اميل او زيد او نقص
40:44منه على ما جاء في المختلف فيه من القراءة. نعم. فسموا المختلف. المختلف المختلف في المختلف فيه من القراءة فسمى القراءة. نعم. اذ كان ذلك الحرف فيها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها
41:05قلت وكلا الوجهين محتمل الا ان كلها نعم وكلا الوجهين محتمل الا ان الاول محتمل احتمالا قويا في قوله صلى الله عليه وسلم سبعة احرف اي سبعة واوجه اوجه وانحاء
41:26والثاني محتمل احتمالا قويا في قول عمر رضي الله عنه في الحديث سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي على قراءات كثيرة. وكذا قوله في رواية اخرى سمعته يقرأ فيها احرفا لم يكن
41:46نبي الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها الاول غير الثاني. نعم يريد من هذا الكلام هذا ان الاول هو عبارة عن ان الاحرف معناها الكلمات تؤدى بها ادى بها القرآن. القول الثاني يقول انه يريد بها ليس يعني الحرب محصورا. لا يريد ما هو اعم من ذلك
42:10قد يكون الحرف عبارة عن كلمتين مقدمة مؤخرة الظاهر هذا وهذا الحقيقة قلت بهذا ولا قلت بهذا لا يتغير شيء. لان الكلمة الواحدة ان سبت الخلاف اليها فهي المكان الثاني فاذا قلت مثلا فيقتلون ويقتلون
42:31ويقتلون ويقتلون على قراءة من قرأ بهذا من السبعة حمزة فانك تقرأ الحرف الاول اذا قلت هذا فيه خلاف فهو منسوب اليه واذا قلت هذا يقتلون انه اخر وهو حقه في التقديم يعني في القراءة الثانية فهو كذلك. لان هذا القول راجع الى هذا القول
42:51الحقيقة ما يترتب على هذا كبير شيء. نعم وما المقصود بهذه السبعة فقد اختلف العلماء في ذلك مع اجماعهم على انه ليس المقصود ان يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة اوجه. اذا يوجد
43:05ذلك الا في كلمات يسيرة نحو اف وجبريل وارجه وهيهات وهيت او هيت او كله نعم هيدا ولا هي نعم وعلى انه لا يجوز ان يكون المراد هؤلاء السبعة القراء المشهورين
43:22وان كان يظنه بعض العوام. لان هؤلاء السبعة لم يكونوا خلقوا ولا وجدوا. واول من جمع قراءاتهم ابو بكر ابن مجاهد في اثناء المئة الرابعة وليته ما صنع رحمه الله. يعني لما سبع السبعة يعني رحمه الله اورث عندنا هالاشكال في
43:42ما يوجد كتاب من كتب القراءة الا ينبهون على الخطأ يقول لك يا جماعة ترى القراءة السبع ليست هي الاحرف السبعة لان هؤلاء القراء السبعة الا بعد مئتين ولا ثلاث مئة سنة ولا مئة سنة. ينبهوني احتاجوا ينبهون لكثرة من يتوهم هذا من العوام وصغار الطلبة. فراح
44:02ابن مجاهد رحمه الله كرس هذا صار كتابه ليته قال العشرة ليته قال عشرين يعني يسمى كتابه كامل في قراءة الخمسين. وجمع التابعين وتابعي تابعيهم اتباع اه التابعين اتباع من التابعين جمعهم وخارج طلعت له خمسين قراءة ابو عبيدة القاسم سلام وابن جرير الطبري جمعه عشرين ها احسن من ان تجمع سبعة
44:32يحصل فيه توهم بعض الناس. نعم لا لا لا بمجاهد عالم رحمه الله. ما اراد لكنه لما جمعهم راح تعلق الناس. بعض الناس قال خلاص ما دام هذه لان الكتب
44:48القراءة المنقولة الينا نوعان نوع اشترط الصحيح انه ينقل المقروء والذي عليه العمل من ائمة الاداء وقسم منهم يذكر الصحيح وغير الصحيح. مثل الكامل في الهزلي ومثل جامع الازهر الاسكندري ومثل
45:08ناس كثيرين ابن مجاهد مثلا وابو العلا الهمداني في غاية الاختصار. هذا من الفريق اللي اشترطوا الصحة يشترطون يكتبوا شيئا الا وهو معمول به ويحصل في بعض هذه الكتب كلمات يسيرة في سير فيها خلف في نسبتها وهذي سهلة وهي حقيقة ينبغي ان ننتبه لها ان حروف
45:33القرآن انتبه الى ان حروف القرآن هي مجمع عليها ولكن نسبة هذه الحروف الى اكثر من قارئ هي التي ربما يجري فيها خلاف بين اهل العلم. فمثلا القصر بالنسبة هل هو من طريق المصباح لابي الكرم الشهر الزوري؟ وكذلك من طريق روضة المعدل او
46:03اليس كذلك؟ ننبه الاخوة على هذا دائما نقول لهم القصر عن حفص وعن غيره مروي يعني هو دين هو شيء من كلام لكن نسبته الى واحد من علمائه هي اللي يحصل فيها اشكال. وهذا يهون الامر ولا يعظمه
46:23يهون الامر لانه من قول قراءة المسألة غايتها انها نسبة نسبة كلي الى الجزئي الى هالكلي هذا او نسبة جزئي في الحقيقة هي هذه توصيفها بهذه الصورة. بعض الاخوان يتحمس بزود ويقول ابدا والردود كم من كلام الله. هو نسبتها الى واحد من
46:45الله لا يهينك شسمه الراوي الثاني والثالث والرابع مروي عن اكثر القراء جمهور القراء القصر انتهى الموضوع مسألة هذه النسبة هي يعني وتحريرها اثناء الاداء ولا غيره هذا موضوع يختلف عن عن حال القراءة. نعم
47:05واكثر العلماء على انها لغات ثم اختلفوا في تعيينها قال ابو عبيد قريش وهزيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن. وقال غيره خمس لغات في اكناف هواز سعد وكنانة وهزيل وقريش ولغتان على جميع السنة العرب
47:26وقال ابو عبيد احمد بن محمد بن محمد الهروي يعني على سبع لغات من لغات العرب اي انها متفرقة في القرآن وبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذين وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن
47:44قلت وهذه الاقوال مدخولة فان عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم اختلفا في قراءة سورة الفرقان كما ثبت كما ثبت في صحيح وكلاهما قرشيان من لغة واحدة وقبيلة واحدة. وهذا الحقيقة اعتراض المصنف اعتراض قوي. يقول اذا كانت لغة هذا
48:04من الصحابة قرشي ان اختلفوا. لكن انا يظهر لي والله اعلم ان من قال به من الائمة كابي عبيد يريد انه جنس هذه الاحرف. هذه الاحرف لو اردت ان تصبرها وجدت غالبها يرجع الى لغات السبعة من العرب الذين حكاهم
48:20لو دققت في هذا ومن يعني ما تستدل به على ذلك ان كنت لست بعالم في العربية تعرف لغة العرب ارجع الى اه بعض الكتب مثل الصاحب لابن فارس وهكذا المزهر للسيوطي والسيوطي في الاتقان عقد فصل كبير جدا
48:40في اللغات التي وردت عن العرب يأتي بلغة ورد فيها القراءة منسوبة لبعض العرب يروح يعني يجعلها في قريب من او شبه جداول وجعلها على السور رتبها البقرة وش فيها؟ على لغة كذا وردت كذا على لغة كذا وردت كذا
48:59على قراءة كذا وردت كذا اللي ما يعرف اصول كلام العرب يعني اسرع له ينظر في كتاب الاتقان السيوطي نعم وقال بعضهم المراد بها معاني الاحكام الحلال والحرام والمحكم والمتشابه والامثال والانشاء والاخبار. وقيل الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمجمل والمبين والمفرد
49:26فسروا وقيل الامر والنهي والطلب والدعاء والخبر والاستخبار والزجر. وقيل الوعد والوعيد والمطلق والمقيد والتفسير والاعراب والتأويل قلت وهذه الاقوال غير صحيحة. نعم. ان الصحابة كلام المصنف كلام دقيق. رحمه الله. نعم
49:45فان الصحابة الذين اختلفوا وترافعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث عمر وهشام وابي وابن مسعود وعمرو بن العاص وغيرهم لم يختلفوا في تفسيره ولا احكامه
49:59وانما اختلفوا في قراءة حروفه وان قيل فما تقول في الحديث الذي رواه الطبراني من حديث عمر ابن ابي من حديث عمر ابن عمر ابن ابي سلمة المخزومي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود ان الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد. وان القرآن انزل من سبعة ابواب على سبعة احرف
50:23من حلال وحرام ومحكم ومتشابه وضرب امثال وامر وزاجر فاحل حلاله وحرم حرامه واعمل بمحكمه وقف عند متشابهه. واعتبر امثاله فان كلا من عند الله. وما وما يذكر الا اولوا الالباب
50:43فالجواب عنه من ثلاثة اوجه. المصنف رحمه الله يعني اشتغل رحمه الله بالكلام على يعني الكلام على عليه من جهة المتن. ولا هو الحقيقة في الحديث منكر سندا ومتنا يعني كما اشار له يعني بعض اهل العلم منهم من عبد البر من اخرهم ابن عبد البر رحمه الله. يعني فهذا الحديث اذا كان لا يثبت ما يشتغل فيه
51:12وهذا ليس من جنس كلام النبي صلى الله عليه وسلم يشبه ان يكون من كلام بعض التابعين او تابعيهم نعم احدها ان هذه السبعة غير السبعة الاحرف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الاحاديث
51:24وذلك من حيث من حيث فسرها في هذا الحديث فقال حلال وحرام الى اخره وامر باحلال حلال وامر باحلال باحلال او امر وامر باحلاله اذا نعم. وامر باحلال حلاله وتحريم حرامه الى اخره
51:43ثم اكد ذلك بالامر بقول امنا به كل من عند ربنا. فدل على ان هذه غير تلك القراءات. نعم. الثاني ان السبعة الاحرف هذا الحديث هي هذه المذكورة في الاحاديث الاخرى التي هي الاوجه والقراءات. ويكون قوله حلاله حرام الى اخره تفسيرا للسبعة للابواب
52:03احبابي والله اعلم الثالث ان يكون قوله حلال وحرام الى اخره لا تعلق له بالسبعة الاحرف ولا بالسبعة الابواب. بل اخبار عن القرآن اي هو كذا وكذا. واتفق كونه واتفق كونه بصفات سبع كذلك. وهذا هو الظاهر هو ظاهر هذا الحديث. نعم
52:23نعم واما وجه كونها سبعة احرف دون الا دون الا كانت اقل او اكثر. فقال الاكثرون ان اصول قبائل العرب تنتهي الى سبعة او ان اللغات الفصحى سبع وكلاهما دعوى. وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص
52:44بل المراد السعة والتيسير وانه لا حرج عليه في قراءته بما هو من لغات العرب من حيث ان الله تعالى اذن لهم في ذلك والعرب يطلقون لفظ السبع والسبعين والسبعمائة ولا يريدون حقيقة العدد. بحيث بهذا التكفير. يريد بهذا
53:02تكفير لا الحصر سبعة وهذا القول غير صحيح سيرده المصنف نعم نعم. بل يريدون الكثرة والمبالغة من غير حصر. قال تعالى كمثل حبة انبتت سبع سنابل وان تستغفر لهم سبعين مرة وانت كنت دائما تقرأ هكذا
53:29صحيح لا تخلط ما ليس بالقرآن بالقرآن قراءتك الاولة امش عليها جزاك الله خير. وان تستغفر لهم سبعين مرة وان تستغفر لهم سبعين مرة. هذا الشيخ عبدالباسط الذي قرأت عليه يعني هذا الكتاب قرأت عليه الاربع الزائدة عن العشرة
53:50كان يعني هو ومشايخه رحمهم الله كان لهم ملحظ لطيف الحقيقة. انا قرأت الاربع الزائدة اللي هي الشواذ. فكنت اذا انتهيت من القراءة جمعا في الاية لقراءة العشر من الطريق الطيبة
54:06ثم اردت ان اقرأ مثلا في قوله تعالى في اول القرآن مثلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. العالمين ثم قرأت الحمد لله رب العالمين. اللي هي قراءة الحسنة
54:21قال لي لا ترتلها تدرون لما؟ لانها ليست قرآن انما القراءة الشاذة حتى لا يخلط المتواتر بالشاذ. وهذا من الورع الحقيقة يعني اه ملحظ لطيف يعني اه لا يعني لا يصدر الحقيقة الا من اهل العلم المختصين
54:44لو جاء انسان وقال الحمد لله رب العالمين العالمين الحمد لله رب العالمين وراحوا جابوا عدل القراءة الثانية لله هالشاذة واشد الشواذ بعد. قد يخلط المتواتر بغير متواتر. هذا ملحظ علمي راقي. فكذلك هنا
55:04نعم احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم في الحسنة الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وكذا حمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. وهذا جيد لولا ان الحديث يأباه. فانه ثبت في الحديث
55:21من غير وجه قال المصنف وهذا جيد لولا ان الحديث يا اباه لانه عندنا في الحقيقة في بعظ الحروف رويت على خمسة عشر قراءة في مثل قوله تعالى والسماء ذات الحبك. ارجعوا اليها في تفسير ابي حيان وغيره تجدون فيها نحو اربعطعش
55:43قراءة ويقول ان هذا القول الحقيقة جيد. لانه يحل لنا الاشكال الموجود في القراءة الشاذة. وفي قراءة السنة اشد الشواذ. نسميها بعض ائمة العلماء يسمونها اشد الشواذ. يعني التي ما نقلت باسناد
56:01ما لها اسناد لا زنبيل بدون عراق. ما لها لا اسناد ولا عرفت في كتب العلما ولا شيء نعم فانه ثبت في الحديث من غير وجه انه لما اتاه جبريل بحرف واحد قال له ميكائيل استزده. وانه سأل الله تعالى التهوين على امتي فاتاهم
56:23قال حرفين فامره ميكائيل بالاستزادة وسأل الله التخفيف فاتاه بثلاثة ولم يزل كذلك حتى بلغ سبعة احرف وفي حديث ابي بكرة يعني انظروا الرد ظاهر هنا. انه قال لما قرأ حرف يعني وجه واحد قال له حرف ثاني. ثم
56:43امرأة بحتى وقف على سبعة هذا صريح او شبه صريح في نفي التكفير انه محصور فعلا ولا كان يقول له وازيد كما في حديث ابي ابن عمارة الذي في السنن وفيه مقال يعني في سنده وفي متنه. اللي هو قال في المسح على الخفين. قال امسح
57:04قال يا رسول الله يوم؟ قال يوم. قال ويومين؟ قال ويومين. قال وثلاثة قال ثلاثة. قال آآ واربعة. قال وان فما زلت استزيده حتى زادني. هذا في عدم التوقيت لو صح كان يفيد هذا في ان المسح على الخفين لا يتقيد بثلاثة ايام بالنسبة للمسافر ولا يوم بالنسبة للحاضر
57:24لو صح لكن ما دام ما صح ما يثبت هذا وهذا الحديث يفيد التكفير. لكن مثل هذا اليوم جاء ووقف قال له سبعة. قال قف عليه هذا صريح او شبه صريح في هذا نعم
57:40وفي حديث ابي بكرة فنظرت الى ميكائيل فسكت فسكت فعلمت انه قد انتهت قد انتهت العدة. نعم. فدل على ارادة حقيقة العدد ولا زلت استشكل هذا الحديث وافكر فيه وامعن النظر من نيف وثلاثين سنة. حتى فتح الله علي بما يمكن ان يكون صوابا
58:00ان شاء الله. طيب نريد ان نقف بسمع كلام المصنف انا اسألكم ايها الاخوة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف واحد اثنين امرين اثنين اما ان النبي صلى الله عليه وسلم فهم
58:17هذه الكلمة انزل على سبعة حروف اما ان تكون كلمة مفهومة ففهمها النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلمة معلومة ما تحتاج لتفسير او تكون غير معلومة وتحتاج الى تفسير
58:30ان كانت معلومة ننتقل للصحابة. كانت غير معلومة ننتقل للصحابة. ان كانت معلومة لديهم لم لم يبينوها؟ ان كانت غير معلومة لما لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها
58:48اذا كانت غير معلومة وش الحاجة الى هذا الخلاف الطويل العريض والمصنف رحمه الله يقول ولا زلت استشكل هذا الحديث افكر فيه وامعن النظر من نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن ان يكون صوابا
59:04يحتاج الى ثلاثين سنة لان الاحرف سبعة واضحة ما تحتاج الى ايضاح. يا انها غامضة فيقال لم لم يبينها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لمن؟ لم لم يسأل الصحابة
59:15الصحابة سكتوا يعني ادبا. طيب التابعي هم ان يسألوا وكان يعجبهم رجل ان يأتي من البادية يسأل. هذا خلاص انتهينا منه. طيب والتابعين؟ والله ما سألوا الصحابة كان فعلا هذا الامر غامضا
59:33ولاجل ذلك الحقيقة الاحرف السبعة يجب ان نعلم ان الاحرف السبعة هي عبارة عن وجوه سبعة يتأدى بها اللفظ القرآني او الكلمة القرآنية هذا خلاصته ما فيها ازيد من دا
59:49عبارة عن وجه واكثر من وجه الى سبعة اوجه يتلى بها اللفظ القرآني تحتاج دي الى مقدمة ونتيجة والى مقدمات منطقية ما في حاجة والدليل على ذلك ان الصحابة ما سأله النبي صلى الله عليه وسلم ولا التابعين سألوا الصحابة ولا تابعي التابعين سألوا
1:00:10مع انهم ما تركوا شيء من كلام الله رضي الله عنهم ولا مسألة كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله من مسائل الدين التي تكلم تحدث عنها الكتاب والسنة الا تكلموا فيها
1:00:21ابدا لا يوجد مسألة من مسائل المتعلقة بالنص القرآني والنص النبوي الا والصحابة لهم والتابعون لهم كلاما. قد تكلم السلف فيها بقي شيء من النوازل يخرج على الذي تكلموا عليه. انتهى الموضوع هذا هو الدين. ما يحتاج ان تجيب لنا دين ثاني
1:00:43اذا وش مراد المصنف هنا؟ مفكر ومعي النظر فيه؟ انا يبدو لي والله اعلم ان المصنف رحمه الله اراد ان انه اذا اردت ان تسبق وتحقق هذه السبعة الاحرف وتنزلها على القرآن
1:01:00الصبر والتقسيم لها هو الذي فيه اشكال بمعنى انهز سبعة الا وجه اذا تأملت القرآن من الاول الى الاخر ما وجوه الاختلاف السبعة قال لك ان فيه بعضها مقدم ومؤخر. قال لك بعضها انها مختلفة في النقد. لكن غير مختلفة في المعنى
1:01:23مثل يعلمون وتعلمون وبعضها تكون مرادفة لها. مختلفة في الحروف احيانا ولكنها في المعنى نفسه. يقص الحق ويقضي الحق المعنى صحيح ان العبارة اختلفت لكن المعنى واحد وهكذا الذي سيذكره هو رحمه الله. اذا صار كلام المصنف ولا زلت استشكل هو امام عالم. فالذي يظهر والله اعلم انه يريد هالصبر والتقسيم
1:01:50اما من حيث مع معنى الحرف ما في شك ان الصحابة رضي الله عنهم يعلمونه والتابعين يعلمونه يعني ما جاء الا بعد مئتين ثلاث مئة اربع مئة سنة او ثمان مئة سنة
1:02:00رحمه الله هو اللي يعني يعني جاب لنا هذا الكلام وفسرنا هذا بعد ثمان مئة سنة. هذا غير وارد والله اعلم قال وذلك اني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها. فاذا هو يرجع اختلافها الى سبعة اوجه من الاختلاف لا يخرج
1:02:21عنها. هو الحقيقة المصنف رحمه الله يعني يعني انشغل كثيرا بقضية الاختلاف هذه حتى انه خرج عن قراءة الصحيح العائلة الشاذة والموضوعة واللي تسمى اشد الشواذ والحقيقة ان كل هالاوجه هذه امثلتها من القراءات الصحيحة المتواترة
1:02:42لكنه على كل حال اراد استيفاء القسمة والتتبع يعني ان تتبعه صبره يعني منتظم حتى في القراءة الشاذة رحمه الله سيتبين لنا على كل حال نعم وذلك اما في الحركات بلا تغيير في المعنى والصورة. نحو البخل باربعة باربعة يعني البخل والبخل. البخل
1:03:06والبخل هذه سبعيتان وفيه البخل اللي هو مثل نجم وكذلك البخل كعنق وقفل وهاتان القراءتان شاذة شاذتان نعم ويحسب بوجهين يحسبوا يحسبوا. نعم. او بتغير في المعنى فقط نحو فترقى ادم من ربه كلمات. نعم. او فتلقى ادم
1:03:33من ربي كلمات هذا الوجه الثاني. نعم. وادكر بعد امة نعم وامه وامه ايه؟ امة يعني ايه امة يعني حين وهذي يعني يعني بعد امة هي قراءة الجادة الصحيحة واماهن هي قراءة مجاهد. بعدها مهين يعني النسيان. نعم
1:03:58واما في الحروف بتغير معنى لا الصورة نحو تبلو وتتلو هنالك تبلو كل نفس هنالك تتلو كل نفس يعني تتبع كل نفس ما قدمت نعم ما اسلفت وننحيك ببدنك لتكون لمن خلفك
1:04:16وننجيك ببدنك. نعم او عكس ذلك نحن بسطة وبسطة والصراط والصراط. نعم. او بتغيرهما نحو اشد منكم ومنهم. نعم ويأتلي ويتألى. احسنت ويتألى. نعم واما في التقديم والتأخير نحو فيقتلون ويقتلون. يعني ايه فيقتلون ويقتلون. على قراءة الكوفيين الا عاصمة. نعم
1:04:50وجاءت سكرة الحق بالموت هذه شاذة شوفوا كيف حتى القراءة الشادة ما نحتاج لها الحقيقة في هذا لكن المصنف كما ذكرت لكم يشبه ان يكون اراد ان يستوفي ان حتى صبره وتقسيمه حتى في الشاذ كذلك نعم
1:05:06او في الزيادة والنقصان نحو واوصى ووصى. نعم. والذكر اوصى وصى هذه صحيحة اوصى بوصى كما اعتلى. اذا طيب وكذلك الذكر والانثى هذي شاذة ما نحتاج اليها. الاولى تكفي عنها
1:05:23كما قلت لكم قراءة ابن مسعود وابي الدرداء كما في البخاري نعم هذه سبعة اوجه اوجه لا يخرج الاختلاف عنها واما نحو اختلاف الاظهار والادغام والروم والاشمام والتفخيم والترقيق والمد والقصر والامالة والفتح والتحقيق والتسهيل والابدال والنقل مما يعبر
1:05:43عنه بالاصول فهذه ليس من الاختلاف. فهذا ليس من الاختلاف. الصحيح انه من الاختلاف. الصواب انه بل هو من اهم الاختلاف. لان ان العرب لما نزل عليهم القرآن فيه ناس يميلون وناس ما يحسنون الامالة. ما يعرف الامالة يضحكون منها ناس من العرب ما يعرفونها
1:06:03وهكذا عكسها التفخيم وهكذا الايمان الصغرى ما يعرفونها لو اردت تجيبه يمين تلقنه على حرف حرف يتلقى منك حرب حرف حرف الاهم الاصول الخلاف فيه هو له خلاف حقيقة المصنف رحمه الله يعني كأنه اطلق الكلام لكن بعدين سيرد على ابن الحاجب يقول لا هذا من المنقول من الاحرف السبعة. وهذا هو الصواب
1:06:29نعم فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى ان هذه الصفات هذا صحيح اذا كان يريد هذا انه يتنوع فيه اللفظ والمعنى هذا صحيح لان اللفظ املته الضحى ولا الضحى او الضحي فيعني
1:06:43قللته فتحته ما يختلف شيئا ولا يختلف فيه انما هي الناحية الصوتية فقط اما اللفظ والمعنى متفق. نعم. لان هذه الصفات المتنوعة في الادائه لا تخرجها في ادائه في ادائه لا تخرجه
1:07:01ان يكون لفظا واحدا ولئن فرض فيكون من الاول. نعم ثم رأيت الامام الكبير ابا الفضل الرازي حاول ما ذكرته فقال ان الكلام لا يخرج لا يخرج اختلافه عن سبعة كتاب الرازي ابو الفوازي
1:07:17نعم الاول اختلاف الاسماء من الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والمبالغة وغيرها. هي المبالغة يقصد بها صيغة المبالغة. قتلوا قتلوا مثلا. نعم والافراد والتثنية مضى مر علينا امثلة له يجي بعد امثلة له كذلك. نعم. الثاني اختلاف تصريف الافعال وما يسند اليه من نحو الماضي والمضارع والامر والاسناد الى
1:07:40المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به. وهذا كثير جدا يعني مر علينا اشياء وسيمر كذلك. مر علينا اتخذوا ها اتخذوا من مقام ابراهيم المصلى اتخذوا نعم الثالث وجوه الاعراب. الرابع الزيادة والنقص. الخامس التقديم والتأخير
1:08:02السادس القلب والابدال في كلمة باخرى في حرف باخر. السابع اختلاف اللغات من فتح وامالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وادغام واظهار نحو ذلك ثم وقفت على كلام ابن قتيبة وقد حاول ما حاولنا بنحو اخر فقال
1:08:20وقد تدبرت وجوه وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة. الاول في الاعراب بما لا يزيل صورتها في الخط. ولا يغير معناها هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. واطهر اللي هي قلعة الحسن
1:08:38يعني اصبح على الحال نعم وهل نجازي الا الكفور؟ لا لا بالياء يجازى ويجازى الا الكفور. طيب اعدها يا شيخ. وهل يجازى الا الكفور وهل نجازي الا الكفور هكذا نعم. وهل يجازى الا الكفور
1:09:04وهل نجازي الا الكفور والبخل والبخل وميسرة وميسرة. نافع ضم السين نعم والثاني الاختلاف في اعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها نحو ربنا باعد وربنا باعده
1:09:24واذ تلقونه وتلقونه. عندك تلقونه على كل حال شاذة لكن في اشهر منها اللي هي قرأت بها عائشة وابن عباس يعني يتلقونه يعني تقبلونه كونه يعني تسرعون فيه وممكن يعني القراءة الثالثة ذي. ظبطها عندكم كذا
1:09:57اي عندي ما ضبطت لكنها ممكنة محتملة يلقونه بافواهكم هذا اللي يعني نعم على كل حال هي شاذة وبعد امة وبعد امهن. نعم والثالث الاختلاف في حروف الكلمة دون اعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها نحو
1:10:18وانظر الى العظام كيف كيف ننشرها. ننشرها النشر يختلف عن النشز. النشز الارتفاع والنشر البسط حيث مؤدى المعنى في العربية وانظر الى العظام كيف ننشرها وننشزها. نعم. واذا فزع عن قلوبهم وفزع عنه
1:10:47عندكم فزاعات على كل حال قراءة ابن عامر ويعقوب اللي هو فزع لكنه انا ما اظن المصنف رحمه الله يعني اراد الحقيقة قراءة ابن عامر ذي صح ولا لا لا لانه قال هنا والرابع ان يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير عفوا. الثالث الاختلاف في حروف الكلمة
1:11:23فزع فزع اختلفت الحروف الظاهر انه يريد قراءة الحسن. حتى اذا فرغ عن قلوبهم. هنا الان يتسق المعنى انا قرأت ختمة للحسن البصرية هو يقرأ هكذا حتى اذا فرغ عن قلوبهم
1:11:43انه يقول هنا في الاختلاف في حروف الكلمة دون اعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها. هذا ما فيه اختلاف في الحروف. اذا قلنا فزع وفزع في اختلاف كلها يصلح
1:12:03طيب فاوزي وعين وهذه كذلك نفسها لكن اذا قلنا فرغ الان اختلفت نعم. والمعنى متقارب على كل حال في المعنى. نعم والرابع ان يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها ومعناها الاحد عنده في الرغاء في المطبوعات اللي عندكم
1:12:24يبدو انه خطأ قديم يعني يمكن انه او اعظم سارقة من بعض يسرق هذا ويطبعها في هذه حتى اللي معي الشيخ الضباع وانا ابصم بالعشرة من الشيخ الضباع ولا حلا فيها
1:12:49يعني الشيخ من الائمة رحمه الله جبل نفخ فيه الروح. رحمه الله رحمة واسعة يعني امام عالم يعني واظنه والله اعلم انه يوم حققها ان كان يعني حققها ويشبه ان يكون حققها لكنه
1:13:05الى المطبعة وهم عاد اللي يصححونها واللي يتولونها ومشغول شيخ المقاري ما هو بفاضي يبدو انه خلاهم يكتمونه والكتاب على كل حال بعض العلماء يحصل بعض مشايخنا كان يدفع الكتاب الى الطابع وهم يصححونه وتلقى فيه اغلاط
1:13:22خمسة كيلو ستة كيلو من الاخطاء والسبب ان العالم ما يراجع؟ مراجعة العامي هذا طالب العلم هم مثل مراجعة العالم الرابع ان يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها ومعناها نحو
1:13:40صلع النضيد في موضع وطلح منضود في اخر. عندكم هكذا على كل حال طلع هي لغة في طلح. وهي قراءة علي رضي الله عنه لكن المصنف يمكن انه يبي يعترض عليها ما ادري هل هو سيعترض عليها ولا لا
1:13:58يعترض عليها نعم وهي على كل حال يعني طلح منضود اللي هو الموز في تفسير اكثر الصحابة. نعم الخامس ان يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في في الكتاب. ولا يغير معناها نحو
1:14:15الا ذقية واحدة. لا هي الصواب زقية. الا زقية واحدة. هي تنسب هذه القراءة لابن مسعود. زقية يعني صيحة فصيحة واحدة يعني هي زاقية وصاحية صيحة معناها واحد لكن صورة الكلمة تغيرت الان. هذي صاد وذي زاي اليس كذلك
1:14:37صارت صورة فيها شيء من التغير. ولكن المعنى واحد كما قال هنا المصنف نعم وكالعهن المنفوش وكالصوف والسادس ان يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير نحو. وجاءت سكرة الحق بالموت. وهذي قلنا انها مهي بصحيح. نعم. في سكرة الموت بالحق. نعم
1:14:59السابع ان يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان نحو وما عملت ايديهم. نعم. وعملته وان الله هو الغني الحميد. اي نعم نعم. اللي هي قراءة الكوفيين عدا حفص. نعم وان الله الغني تقدمت لنا المدنيان
1:15:19والمدنيين وكذلك ابن عامر قدمت لنا هذه نعم وهذا اخي وهذا اخي له تسع وتسعون نعجة انثى. اللي هو بزيادة كلمة انثى هذه شاذة نعم ثم قال ابن قتيبة وكل هذه الحروف كلام الله تعالى نزل به الروح الامين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. انتهى
1:15:43قلت وهو حسن كما قلنا الا ان تمثيله بي طلع النضيد وطلح منضود لا تعلق له باختلاف القراءات. يعني هو كأن المصنف يرى ان كلمة طلح وطلع ذي اللي يقرأها
1:15:57علي رضي الله عنه هو يرى كأنه تفسير اراد ان يفسر والحقيقة ان هذا محل نظر لان ابن جرير رحمه الله روى هذه عن علي رضي الله عنه كان يقرأ بها
1:16:09لكن على كل حال تأويل مصنف محتمل لكنها مهي بقراءة صحيحة هي نعم ولو مثل عوض ذلك بقوله بضنين بالضاد وبظنين بالظاء واشد منكم واشد منهم لاستقام وطلع بدر حسنه في تمام. نعم. على انه قد فاته كما فات غيره اكثر اصول القراءات. الان هنا شوف المصنف تعقبهم في هذا
1:16:37كان الاصول مهمة. نعم. كالادغام والاظهار والاخفاء والامالة والتفخيم وبين بين والمد والقصر وبعض احكام الهمس. كذلك الروم والاشمام على اختلاف وكل ذلك من اختلاف القراءات. نعم. وتغير الالفاظ مما اختلف فيه ائمة القراء. وكانوا يترافعون بدون ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:57ويرد بعضهم على بعض كما سيأتي تحقيقه وبيانه في باب الهمز والنقل والامالة. ولكن يمكن ان يكون هذا من القسم الاول فيشمل الاوجه السبعة على ما قررناه واما على اي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة؟ نعم لعلنا نقف على يعني قوله واما على اي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة؟ يعني
1:17:19المصنف هنا سيأتي يعني ان اختلاف القراءات اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد. وسيأتي الى مبحث الحقيقة قيم ومن انفس ما كتب في تاريخ القراءات هي فائدة هذه القراءات وهي الثمرة بعض طلبة العلم في التحفيظ القرآن بكل اسف يدرسون
1:17:39اختلاف الاوجه والقراءات ولا يدرسون اصل الاختلاف ما هو؟ ولماذا هذا الاختلاف؟ ثم ثمرته ما الفائدة منه؟ فيصير الطالب يلزم بان يقرأ الاصول والفرش من اول القرآن الى اخره وحتى بدون حفظ الشاطبية. فيكون هذا يعني بلاء على بلاء. فيصير الطالب ما يضبط. كيف يضبط خلاف القراء؟ لازم من متن يحفظ
1:18:06وخالفوا طريقة السلف في التلقي طريقة ائمة القراء في التلقي. وكذلك خالفوا الفائدة ثمرة هذا العلم لان كل علم له ثمرة بعض اخواننا يجلس الفرائض ويقسم كما يحب ولكنه لا يدري لما اذا قلت له تعال الاب
1:18:25لماذا اعطي واحد على ستة من المال؟ الابن اخذ خمسة على ستة مو بابوك امرت بالبر به وجاءت النصوص وراها اخذ ما يدري لانه علم ان الاب له السدس عند وجوده في الفرع الوارد. والابن له المال
1:18:49هكذا علم لكن كفقه وهذه مسألة مهمة ان طالب العلم ينبغي ان يعلم ثمرة كل علم. اذا علمته حتى يعرف ويقتنع بهذا العلم ويستفيد فائدة عظيمة والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللقاء ان شاء الله الاسبوع القادم كهذا الموعد صباحا ومساء