03 | شرح كتاب المختصر في أصول الفقه لابن اللحام مع فضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00في خارج عنها هذه الثلاثة الدلالات هذه هي بحثا من اصول وبحث علوم الشريعة او احكام الشريعة الان يفصل فيها فقال ودلالته اللفظية نعم الله اليكم ودلالته اللفظ ودلالته اللفظية في كمال معناها دلالة مطابقة مثل ايش
0:25مثل مسمى البيت اذا قلت بيت وش يدل عليك على الاساسات من قوائم الجدران وعلى السقف هذا دلالة مقابضة. دلالة تامة هذا القسم الاول من الكلام على المفرد دلالة المفرد واحد
0:43الله اليكم وفي بعض معنىها دلالة تضمن كدلالة كدلالة الجدران على البيت اذا قلت ثم اشرت الى الجدار هذا دلالة ايش؟ تامة ولا دلالة بعض ناقصة دلالة بعض هذا اثنين ثلاثة
1:09احسن الله اليك وغير اللفظية دلالة التزام كدلالة على المباني. نعم. الانصار عندنا ثلاث انواع من الدلالة المصنف رحمه الله ودلالته اللفظية في كمال معناه هذا اقسام دلالة اللفظ على المعنى
1:29دلالة اللفظ على المعنى. رقم واحد المسابقة وهي دلالة تامة كما سمعتم طيب ودلالة التضمن مثل الجدار على البيت دلالة الالتزام دلالة خارجية الحقيقة ان كلام دلالة المطابقة والتضمن سيأتي لنا فيها بحث كبير طويل
1:58الان نكرر الكلام فيه. نرجئه الى هناك لانه اقسام سنتكلم فيه على المنطوق والمفهوم وانواع المفاهيم وانواع المنطوق والمدلالة في الموافقة والمخالفة والاولى والمساوي هذا كله شئتنا فيما بعد. لكن الحقيقة هنا نحتاج الى تنبيه في مسألة دلالة الالتزام
2:21الان لو لاحظتم ان دلالة المطابقة تظمن هي جزء في الشيء كأنها ركن فيه طيب دلالة التزام دلالة خارجة عن طيب نحن سنطبق هذا على مسألة فقهية مثلا في قوله تعالى
2:43يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة دلالة التزام هي عبارة عن دلالة يتفوق فيها بعض العلماء على بعض الاستنباط والله عز وجل يؤتي فضله من يشاء خذ مثلا مجموع الفتاوى
3:04في اي مجلد فيها شيخ الاسلام رحمه الله خذ مثلا من العلماء المعاصرين في هالمجلد ذا وفي مجلد المعاصي لو تلاحظ فرق شاسع الحقيقة ان دللت الالتزام هذه هي التي يمين العلماء بعضهم فيها على بعض
3:31لانها دلالة مستنبطة تحتاج الى استنباط الى اعمال فكر والى اعمال ذهن وهذا الاهمال يأتي احيانا كثيرا ما يكون من الجمع بين نصين لكن النص الاول يدل عليه دلالة خفية. يقوى اذا قارنته بغيره
3:51سنطبق هذا الان لقوله تعالى الله يوصيكم في الكلام فسرها الله عز وجل في الاية قال ان امرؤ هلك ليس له ولد توفي انسان وليس له ولد طيب لو جاء انسان قال
4:18ايضا الكلالة هي الانسان يموت ليس له ولد ولا والد ايضا هذا الصحيح الله ذكر الوالد ما ذكر الوالد من باب صحيح من اين اخذنا الذي بعدها قال الله عز وجل ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك
4:52توفي انسان وترك اخت شقيقة هنا هذا الانسان لو ترك الاخت وترك الاب فان الاب ها الاب هذا يسقط الاخت ويكون مال له كله مع المسلمين لان الاب يحجب الحواشي
5:33من شروط ارث الاخوات ان لا يوجد اصل وارد وهو الاب هذا على تفصيل مسألة الانثى اذا كان ترك بنتا مثلا او بنت ابن هذا له كلام اخر هذا الذي استنبط ان الكلالة
5:59هلك ليس له ولد قال ولا والد ايضا صحيح جميل جدا كيف عرفنا صحة استنباطه لانه لان الله نص على الاخت ان لها نصف ما ترى فلو كان الاب موجودا ما صار للاخت شيء
6:18الاب غير موجود وصارت من خلاله تعريفها والانسان يموت وليس له ولد ولا والد هنا نأتي الى الدائرة الاخرى من الوالدين وهي الحواشي الاخوة والاخوات اظن هذا هذا استنبطناه بدلالة انفجار
6:42لزم من ارث انه لا يوجد ابد والا لو وجد الاب حجبها بالاجماع الان صارت دلالة الزام دلالة مهمة جدا مهمة جدا. طيب ثم قال المصنف ولم يشترط الاصوليون نعم
7:09الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولم يشترط الاصوليون في كون اللازم ذهنيا. واشترطه المنطقيون والمركب جملة وغير جملة الجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتأتى طبعا هنا قال ولم يشترط الاصول ان تكون الازمة ذهنيا هذا كذلك
7:31ثم قال والمركب هذا الان انتهى من المفردات انتهى من المفرد ثم قال اه قالوا ممن انتهى من المفروض قال والمركب جملة وغير جملة. هذا القسم الثاني من اقسام الحد اللغوي. صار القسم الاول مفرد. القسم
7:56الثاني من اقسام الحد اللغوي الذي هو امرك. نعم. قال هذا رقم واحد الان. فالجملة نقلتم له غير جملة. الجملة احسن الله اليكم فالجملة ما وضع لافادة نسبة. ولا يتأتى
8:16في اثنين او فعل واسم. ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب. لانها لم وبعد افادة نسبة صيد. قال مصنفها العملة ما وضع لافادة نسبة. يقصد بنسبة يعني نسبة شيء الى شيء. نسبة شيء
8:36الى شيء وينبغي ان تكون حتى هالنسبة ذي مسكوت عليها يحسن السكوت عليها يحسن السكر عليها كما سمع بك الان قال ولا يتأتى الا في اثنين. اسمين مثل محمد قائم
8:52اما الاسم او فعل واسم مثل يقول محمد سئل واسمع ولها قسمة على كل حال قد تكون يعني اسم واسمين يعني بالقسمة اه على كل حال طيب قال ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب
9:19كلمة في حيوان ناطق قال انها لا تدخل في الجملة لانها لم توضع الافادة نسبة وكذلك قول زيد الكاتب يقول نحن لا نشتغل في الفقه في هذه الجمل لانها نسب وان كان ظاهرها نسبة نسبة شيء الى شيء ان زيد كاتب وان هذا حيوان وان هذا حيوان
9:47لكن بالنسبة للفقهاء لا يشتغلون بهذا لماذا لا يشتغلون هي عبارة هي عن في جملة خبرية اشبه من هذه الجملة الانشائية التي يراد منها فعل او تركع لكن لاحظ مثلا في قوله تعالى
10:07والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم رضاعه هذا خطأ كأنه خطر في التاريخ الله عز وجل يقول والوالدات يضيعن اولادهن حولهن الى ان يذكره القرآن طبعا هذا مسائل
10:30في مسألة المال المرضع اذا لو صار في فرق بينهما ولا لا طيب لو قالت المرأة لا انا لا اريد ان آآ ولدي او بنتي حولين كاملين وارضع كما يحصل بعض النساء ترضعها اشهر وتترك تختمه
10:53الرضاعة هنا في ظاهر كلام الله تبارك وتعالى قوله حولين لم يقل حولين فقط بل قال حولين كاملين لان الرضاع ليس كله بمجرد الاشباع لان الطفل معلوم في تاريخ البشرية انه اذا مر عليه ستة اشهر ايش يحصل له
11:17يبدأ هذا الطعام الذي هو اللبن لبن امه لا يفيده كما كان يفيده قبل الستة اشهر بعد ذلك الله عز وجل جعل لنا علامة فيها وهي احسنت يا شيخ محمد الاسماء
11:38التنبيه الله عز وجل للبشرية الى انها السن ذا يبيله شيئا غير الحليب ايوه الانسان انسان امه غبية ما تفهم هنا الله عز وجل جعل هذه العلامة لكن وش فائدة حولين كاملين
11:56مع ان هذي خطر مثل فائدة عظيمة وهي ان الطفل وهذا الان في الدراسات يثبتونه والفقهاء رحمهم الله او المفسرون نصوا عليه قليلا الى ان الطفل كل هالسنتين ذي يرظى ليس الحليب فقط
12:15فليرظع المعنى الحنان من امي ولهذا قال الله عز وجل حولين كاملين ما قال حولين يؤكد هالقضية ذي او المسألة هذي بالتنبيه الى انه لا ينقص منها شيء فقال كاملين مع ان كلمة حولين كافية في هذا
12:36وهذا منهج القرآن او المنهج في القرآن في ان المؤكد يدل على معنى زائد يتصور في الذهن كثير خذ له اي مثال من القرآن من المؤكدات طيب في قوله تعالى
12:57نكتفي بهذا لان سنطوف الامثلة نطوف الامثلة طيب اه ثم قال رحمه الله ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة لم توضع لافادة وهذا صحيح
13:15لا يستفيد الفقيه من من كون الخبر هذا الخبر الذي يعلمه كل احد لا يستفيد منه شيء. ما افاد نسبة. ولهذا بعض الاصوليين رحمهم الله نبهوا الى ان افادة النسبة
13:28هو اذا ما اذا كان يحسن السكوت عليها. اما اذا كانت خبرا او مجرد خبر او مجرد نسبة شيء الى شيء لا تفيد فان هذه لا نستفيد منها هنا. نعم قد يستفاد منها في علم المنطق. لكن في علوم الشريعة لا يستفاد منها
13:45نعم ثم قال رحمه الله ولا المفرد الله اليكم. قال رحمه الله تعالى هذا هذا كله الان. هذا يعني هذه الصفحة يبدو كلها يعني الا قليلا هذي كلها بحث منطقي يعني الفائدة منه حقيقة قليلة كلام المصنف ونمشي
14:08لقد نمثل عليه لكن اهم حاجة او شيئا ما يعني ما نطيل عندهم. نعم الله اليكم وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله اربعة اقسام. الاول ان اشترك في مفهوم فيه كثيرون فهو الكلي. فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق. فمشكك واكد
14:35الله اليكم فمشكك ومشكك لا بأس لكن مشككون نعم الله اليكم فمشكك والا فمتواضع وان لم يشترك فجزئي يقال للنوع ايضا جزئي والكلي ذاتي وعرضي احسن الله اليكم والكل يذات
15:00وعربي والثاني من الاربعة متقابلة متباينة. الثالث ان كان حقيقة لا تفتر علينا قال رحمه الله ولم يقصد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله اربعة اقناع رحمه الله ان المفرد ينقسم باعتبار ما يدل عليه
15:28الذي يدل عليها اربعة اقسام الاول قال ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي في مفهومه مجموعة من من الناس كثيرون ها فهذا الكل مأخوذ من لفظ الكل ثم فصل قال فان تفاوتت الافراد في مفهومه تفاوتت هذه مختلفة عن هذه وهذه مختلفة عن هذه هل افراد مختلفة كلها
16:00فهو مشكك طيب ان لم تتفاوت الافراد ذي مترادفة او متواضعة يعني هذا هذا او يشبه هذا وهذا يشبه هذا وهذا صارت ايش؟ متواضعة الاولى مشكك والثاني متواضع. طيب هذا هو
16:24القسم الاول من النوع الاول او النوع الاول من القسم الاول. القسم الاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهذا هو الحلي. طيب ان لم يشترك عن لم يشترك في مفهومه كثير فهذا هو الجن الجزئي. والجزئي اما ان يكون حقيقي او اضافي او نسبي. اضافي او نسبي كله معناها واحد
16:50الجزئي ممن يكون حقيقي او هذا كله القسم الاول للمفرد الذي ينقسم باعتبار مدلولي ابيكم تجمعون شوي بس القسم الثاني الالفاظ المتباينة لانه قال بعدها بعد قوله وان لم يشترك في جزئي
17:22السؤال الثاني من الاربعة متقابلة متباينة هذا القسم الثاني الالفاظ المتباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد ها الى اخر كلامه قال والثالث ان كان حقيقة للمتعدب مشترك ومشترك والا فحقيقة ومجاز هذا هو الحصن الثالث كلها سنبينها الان
17:52القسم الرابع الالفاظ المترادفة الالفاظ كل هذه الاربعة هي من اقسام المفرد من اقسام ثم قال بدأ الان يفصل قال ويقال للنوع ايضا جزء النوع يقال له من من معانيه او من الاصطلاحات فيه انه يقال له جزء
18:24يعبرون بكلمة النوع ويعبرون بكلمة جزئية. هذا اصطلاح لهم بالمنطقيين قال ثم قال رحمه الله والكلي ذاتي وعربي هل كل هل يشترك فيه فيه مجموعة اما ان يكون ذاتي او يكون عرضي. الذاتي ما هو
18:52الذاتي هو ما دل على حقيقة الشيء او ما لا ينفك عن الشيء اخذا من صفته الذاتية التي فيه مثل لفظ الحيوان اذا اطلقت كلمة زيد وعمرو الى اخره وقلت ان هذا
19:17يندرج فيها كثيرون كثيرون جدا لفظ جيد هو الحيوانية فيه ذاتية انه حي يريدون به ان ان الانسان حي او او هو شيء حي لكن بالمعنى الكلي. طيب يقولون ما كان خارجا عن الحقيقة
19:53ويعبرون عنها احيانا بانه لا يكون من اصل الشيء هل هو منفصل عنه؟ مثل الكتابة اللي مر علينا زيد الكاتبي اللي قبل شوي او ضاحك هل الظحك صفة ذاتية فيه
20:10صفة عربية يولد الطفل سنتين او سنة او اشهر يموت ما ضحك ما هي عربية فيما بعد طيب ثم قال رحمه الله والثاني من الاربعة متقابلة لان حنا قلنا ان اشتراك في مفهومه كثيرون الكلي والجزئي
20:41النوع الثاني من المفرد الالفاظ المتباينة والمتقابلة في فرق بين المتقابلة والمتباينة في فرق بين في فرق المختلفة مثل ابيظ واسود وجدار نافذة ترى كل هالفاظ متباينة طيب المتقابلة ما نقول ابيض واسود
21:18المتقابلة هي الابيض واسود ابيض واسود ها هذي من المتقابلين اي نعم متقابلة يعني متواضعة في مثل قول الله عز وجل وما يستوي الاعمى هذي كلها متقابلة ولا الظلمات ولا الظل
21:43وما يستوي الاحياء او متقابلة شيء مقابل شيء قال الثالث نعم الله اليك. الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز. طبعا هو المصنف لما قالوا الثاني من الاربعة المتقابلة متباينة
22:16يعني لماذا ذكر المتقابل ذكرني التنبيه علي الحقيقة بانه فرع من المتباهين المتقابل هو فرع من المتدائمين. ثم قال الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك المشترك هو لفظ واحد يدل على
22:40اشياء متعددة ناخذ الاسماء المعروفة في اللغة. يعني مثل الاسد الاسد يقال انه مئة سنة اكثر من هذا اسامة ومثل السيف يقال يقول صاحب القاموس اني جمعت اثناء السيف تنافت على الالف
23:14لغة عظيمة جدا واسعة كما قال بعض الائمة لا يلم بها الا نبي يعني ما يمكن ان ينبه الانسان الطبيعي الا بوحي من الله عز وجل جدا ما من احد حتى العرب الاقحاح
23:34الا ويخفى عليهم شيء من اللغة المشترك اذا لفظ واحد يدل على معاني متعددة فبدأ المصنف يتكلم على هذا المشترك وقال ان كانت دلت اللغة عليه باصل الوضع قال والا فحقيقته مجال. يعني مقصوده ان هذا المشترك لا ان كان دلت اللغة عليه في اصل الوضع فهذا حقيقة
24:02المشترك ذا مثل الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون القرء هذا ما معنى ها نعم الظهر او الحيض معناه متضايق واختلف الصحابة رضي الله عنهم في وهم عرب اقحاح
24:29المراد به هذا او هذا واختلف التابعون والائمة من بعدهم الى اليوم والخلاف قائم وهذا من السعة واذا لو اراد الله عز وجل ان لا يختلف الناس جمعهم على ليس من هذا القبيل المشترك وهذا سيفيدنا في مسألة مشتركة هل هو واقع ولا موب واقع
24:50الحقيقة ان المشترك نفيه يعني يستغرب من بعض الاصوليين. لانه موجود في مثل هذه الالفاظ طيب هذا القسم الاول اللي هو الحقيقة اذا دلت اللغة عليه باصل الوضع فهذا حقيقة
25:07القسم الثاني ان يكون موضوعا لاحدها موضوع لمعنى واحد معين ثم ينقل لباقي الافراد كلمة حمار هذه الدابة اللي نراها بعدين استعملها الناس للبليد. فاذا رأى شافه واحد بليد ايش يقولون له
25:34يا حمار الله عز وجل يقول عن اهل الكتاب ها كمثل الحمار يحمل اسفارا في غاية البلاء الان الكتاب يدل على شيء ويأمركم الله عز وجل وينهاكم فيه. ثم لا تنتفلون. وش فائدة تقرأون الكتاب وتكتبونه وتعلقونه وتعظمون وتعظون له اعياد
25:55طيب ثم قال رحمه الله الرابع نعم الله اليكم الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق. صفة وغير صفة. طيب قوله رحمه الله الرابع المترادفة المترادفة سنأتي لها ان شاء الله في بعد قليل
26:24ان شاء الله يعني سيأتي لنا الصفحة التي بعدها يعني آآ الكلام فيها تفصيلا لكن يجب ان نعلن ان نعلم ان ان الالفاظ المترادفة هي الفاظ متقاربة في المعنى. الفاظ متقاربة في المعنى
26:44وهل هذه الالفاظ اذا ترادفت هل هي تتطابق في مع في المعنى الكلي يعني امكانيات ذهب وراحة وكلمة آآ زال ها؟ مثلا هذي تدل على على المعنى المطابق ذهب ذراع
27:03مطابقة كلية اليوم لا وهذا تنفيذنا الان فيما بعد في عزم والمصنف وبعض الاسريين لابن فارس يعني هذه المقالة انه ينكر اللغة. هذا غير صحيح سنأتي له ان شاء الله
27:21لاحظوا كلمة عندنا مثلا اخلع واترك وانزع الفاظ يراد منها اقتراح الشيب ولا لا هل هي كلها معناها مفرادة متطابق مئة في المئة؟ الجواب لا اختلاف الحروف والا كانت الالفاظ المختلفة ذي كلها معناها واحد
27:52وصار الناس حمقى يستخدمون الفاظ المزدلفة مثل رجل وجد معه اخذ معه وجد هو احمق في اخذ الهر هذا السوق يبي يبيعه فقال له اول ما مر علي قال ما هذا الهر الذي معك
28:20قال وجدته كذا كذا قال ما هذا السن الذي بيدك؟ قال هذا كذا وذكر له القصة هذا والثالث قال ما هذا القط كل واحد يمشي يقول له واحد يوم جا السوق وجلس يحرج علي ما عاد شراني
28:38قبحك الله الان كلها الاسماء ذي كلها ولا في فيها فائدة ذي هم راح وتركها يقال للناس ما يخطئ ما لا شك ان هذه الالفاظ المختلفة تدل على كل منها يدل على مدلول جزئي. وان تشاركت في جزء اخر
28:56لاحظوا مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ عمران بن حصين في حديث المسند النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل وفي يده حلقة من صفر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ ما هذه
29:15من الواهنة يا رسول الله يعني وضعها يريد بها اي شيء يعني اي الم ولا مرض ولا مشكلة تأتي ولا ان هذي تدفع المصائب والامراض قال النبي صلى الله عليه وسلم
29:33اتركها نخلعها قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا صلى الله عليه وسلم استخدم ايش؟ اللفظة لان كلمة النزع في العربية كما هو منصوص عليها عند الائمة العربية ذكر هذا العسكري
29:51ذكر هذا جماعة يدل على ماذا يدل على شدة ويدل على سرعة سرعة وشدة خلاص اخلعها. لا تبقيها ولا ثانية اخلعها النبي صلى الله عليه وسلم افصح الخلق هذا هنا وهكذا في بعض النصوص
30:15الشرعية فيها تمديد على على على هذا انه اذا اريد بها شيء سريع ينبه الى الى هذا. ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولى الاولى يعني
30:29لان الرواح لا يكون الا بعد بعد طلوع الفجر هذا التنبيه على على هذا نعم الله اليكم مسألة المشترك واقع عند اصحابنا والحنفي. قبل هذا قبل ها هنا وكلها يعني هذه الاقسام الاربعة اللي تقدمت هذه
30:56هذه الالفاظ المتباينة والمترادفة الى اخره الاقسام اللي مرت بنا هذه اربعة وما يندرج تحتها من التقسيمات اللي سبقت لنا هذه لها لكل منها اقسام. اما ان تكون مشتق وغير مشتاق
31:14المشتق سيأتي له كذلك كلام. المشتق مثل كلمة ظارب وعالم مشتقة من من لماذا انضرب خلاف بين هل يشتاق هل الفعل اصل الاشتقاق ولا المصدر اصل الاشتقاق هذي مسألة ما نشتغل بها لانها من ابحاث دقيقة في العربية
31:34قال رحمه الله وغير المشتاق مثل كلمة لسان هكذا عرفت وحدة معينة على قول من يرى انه ليس بمفترق انسان لا من انسة ولا من نسي ولا من شيء طيب ثم قال صفة
31:51الاقسام دي ايضا تنقسم الى الى صفة غير صفة مثال الصفة القصير الطويل الى اخره طيب مثال غير الصفة الجسم غير الصفة الجسم للانسان الجسم هل واصفة فيه ولا ذاك
32:13ليس صفتنا ثم قال رحمه الله مسألة نعم الله اليكم. مسألة المشترك واقع عند اصحابنا والحنفية والشافعية. ومنع منه ابن الباقر وثعلب. طيب والابهري والبلخي طيب هذا اولا في قوله رحمه الله المشترك
32:43المشترك هذا اللي تقدم لنا الكلام فيه الذي هو عبارة عن لفظ واحد يدل على معاني متعددة. هذا الذي يدل على معاني متعددة يقول هو واقع عند اصحابنا والحنفية والشافعية. والحقيقة ان
33:02يعني هو كذلك عند الذي رأيته في كتب المالكية كذلك وغيره فلا ادري ان ما تركه المصنف هنا ابن الحاجب رحمه الله نص عليه وهو من ائمة المالكية قال رحمه الله
33:18ومنع منه ابن الباقلاني اصح من كلمة الباقل النبتة هذه الباقي لا العربية الباقلة طيب يعني الان هؤلاء يعني في مثل قول الله تبارك وتعالى يعني والليل اذا عشعس اسعد والليل اذا عسعس
33:50يعني وايضا في العربية في التفسير ادبر دلت عليه الاية لكن قد يدل على احد المعنيين اما سياق او قرينة في السياق او شيء خارج عن هذا النص كان يفسر النبي
34:09او يفسر الصحابي بذلك طيب والحقيقة ان ان يعني الاشتغال بهذا في الرد على يعني من منع منه يعني يستفيد منه الانسان كثيرا يعني في في البداية ولهذا الشوكاني رحمه الله يقول انكار هذا مكابرة
34:32انكار وجوده في العربية ووقوفه في الكتاب والسنة انكاره لانه موجود. القارئ موجود الليل والليل اذا حرك الناس واشبه ذلك من النصوص التي يعني تدل على وقوع المشترك هذا قال ومن منهم الباقيلان وثعلب
34:50الباقيلاني رحمه الله هو الامام ابو بكر المتوقع سنة اربع مئة وثلاثة وثعلب هو الامام اهل كوفة اللي هو احمد ابن يحيى المشهور بعبد العباس ثعلب المتوفى سنة مئتين وواحد وتسعين رحمه الله
35:06من كبار الائمة العربية والابهري من ائمة المالكية رحمه الله اه الذي توفي في سنة ثلاث مئة وخمسة وتسعين من قدماء من صنف في اصول الفقه رحمه الله والبلخي لاحظوا هنا ان يعني الذي علق على الكتاب قال هو ابو القاسم عبد الله ابن احمد الكعبي
35:34من شيوخ المعتزلة الظاهر والله اعلم انها ليس هذا البلخي هو ابو زيد الظاهر انه ابو زيد البلخي وقد اشار الى هذا جمع جمع من المسؤولين منهم تاج السبكي في
35:51اه رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب وابو زيد احمد ومعتزل يشتغل بالفلسفة مثل هذا وتعاصر في زمن واحد. وفي بلد واحد لكن يعني هذا ابو زيد اشتهر بترجمة كتب اليونان
36:10الى اليونانية الى الى الاسلام وتوفي رحمه الله سنة ثلاث مئة اثنين وعشرين ثم قال رحمه الله ومنع منه بعضهم القرآن نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومنع منه بعضهم في القرآن وبعضهم في الحديث ايضا. يعني يشير الى ان
36:44من الناس من جوزه من جوز المشترك قال هو يعني في اللغة موجود انا ما اخالف فيه لكن لا اجوده في الكتاب والسنة لان يورث سوء الفهم عن الله وعن رسوله
36:59يدعي بعض الناس ان هذا يورث هذا الشيء وهذا مو هذا غير صحيح لان الله عز وجل هو اعلم بكلامه مما يقول مما يقوله الرسول صلى الله عليه واله وسلم
37:12موجودة في القرآن في السنة في الفاظ ما هي بقليلة يعني. الفاظ معلومة يعني وهذا له فائدة. فائدة عظيمة في ان المكلفين المكلفين يشتغلون في بيان ما هو؟ هذا تحريرك والمجتهد البذل في
37:30تحرير الحكم الشرعي وبيانا وخميسة حده وضبطه وضعنا اطار او قاعدة معينة هذا كله عمل يحتاج الى جهد من يعني يقوي ملكات العقل وكذلك يجيد الانسان في وهو في نفسه عبودية لله تبارك وتعالى
37:48اراد الله عز وجل وشاء امة واحدة جعلهم كلمة واحدة يعطيهم كتاب افعلوا لا تفعلوا وخلاص المجتمع رصيد يعني لو يكون فيه شيء من الاحتمال فان هذا يدعو الانسان الى ان ينظر فيه ويتأمل يزيد تأمله بخلاف ما لو كان على وجه واحد على وجه
38:11تركت الامة الاسلامية تراث لم تتركه امة في تاريخ العالم هائل جدا حتى ترك التراثا في العلوم اللي يسمونها العلوم الطبيعية وغيرها من الطب والفلك والهندسة والرياضيات واشياء هائلة ما زالت موجودة الى الان الحمد لله
38:33وخذ مثلا كتب الحنابلة موقف الشافعي تجدها عشرات الالاف تجد العالم احيانا يؤلف له اكثر من الف عنده غزارة في الانسان عند غزارتي التأمل والفكر الحقيقة يعطي البشرية احسن الله اليكم. وبعضهم في الحديث ايضا قال بعض اصحابنا ولا يجب في اللغة وقيل بلى. يعني
39:08يعني قصد هنا قال بعض اصحابنا لا يجب في اللغة وقيل بلى يعني انه بالغ بعضهم فقال يجب وجوده في اللغة لان المعاني كبيرة لا تتناهى فيحتاج الى الفاظ تغطي هالمعاني لا تتناهى
39:23وهذا يعني الحقيقة يعني في شيء من المبالغة وثم قال رحمه الله قيل بلى يعني خالفهم القوم فقالوا لا يلزم هذا هذا الحقيقة التفصيل في على هذا الوجه هو قليل الفائدة لا يترتب عليه شيء
39:39نعم الله اليكم مسألة المترادف واقع عند اصحابنا والحنفية والشافعية خلافا لثعلب ابن فارس لثعلبة الله اليكم. خلافا لتعلم وابن فارس وابن ثالثة مطلقا. وللامام في الاسماء الشرعية قال المصنف هنا مسألة هذه مسألة جديدة في
40:11في اللغة هل هو موجود ولا ما هو موجود مثل ما قلنا انزع واترك واخلع قال المخنث المترادف واقنا عند اصحابنا يعني الحنابلة والحنفية والشافعية خلافا خلافا لثعلب يقول ابن خلويه رحمه الله احصيت اسماء الاسد
40:41بلغت خمس مئة والصيف اسماء الحية بلغت الحية هذي لنراه لا هذا اللي تكلمنا عنه قبل قليل الذي هو ابو العباس ثعلب احد ائمة العربية من شيوخ ابن فارس هذا
41:06اللي هو ابو الحسين احمد بن فارس الحقيقة ان قول المصنف رحمه الله هنا خلافا لثعلب ابن ثالث محل نظر بل ان ابن فارس رحمه الله هذا الذي نسب اليه بعض الاصوليين طبعا تبع المصنفين جمع من الاصوليين مثل السبكي في جمع الجوامع وغيره هذه عبارة
41:31التحقيق ان ابن فارس وثعلب ما يقولون في هذا الرأي الذي يقوله المصنف يقولون بعكسه يقولون بالترادف هم لانهم ائمة عربية وذكر هذا في كتابه ابن فارس الصاحبي. كتاب جميل جدا من اجمل الكتب العربية. يبين لك مبدأ اللغة العربية واصلها واقسامها واستعمالاتها الى
41:55ذكر في كتابه الصاحبي في فقه اللغة ان في في في باب كيف تقع الاسماء على المسميات ومن فارس تحرير مذهبه في هذا انه يقول بالتراضي. ولكن بالمعنى الاعم. لا بالمعنى الاخص اللي شرحناه قبل قليل
42:18لان من شرط الترادف عند جميع اهل اللغة وجميع اهل الاصول واهل المنطق ان من شرط الترادف ان يتطابق اللفظين او الالفاظ يتطابقن في الجزء في جزء المعنى اللي هو المعنى المشترك بينه لا بد يكون بينها رابط مثل كلمة السيف والصارم
42:38المهند الفيروس ابدي القاموس قال له اكثر من الف اسم السيد ها الصارم المهند الحسام الى اخره هذي كلها مشتركة في اي شيء لانه قاطع هل لا يقطع لك لكن
43:00له معنى يختلف عن كلمة سيف ويختلف عن كلمة حسام كما قلنا في ينزع واترك واخلع اذا صار ابن فارس رحمه الله ليس كما نسب اليه بعض الاصوليين هذا وقد نسب هذا ابن فارس هذا الذي يقول اني قلت لكم هذا نسبه الى شيخه
43:29افادنا يبدو والله اعلم انه ان ان احد ائمة الاصول يعني العلماء اصول يعني كأنه فهم على عجل هذا الكلام من من كلامه ثم تبعه عليه مات من البعث ولا الحقيقة الشوكاني كان يستغرب. يقول ابن فارس من ائمة العربية الكبار كيف يقول بهذا القول؟ هو موجود بالعربية
43:51والحقيقة ان ابن فارس عالم كبير بل لعله لا يوجد في ائمة العربية من ابدع في التصنيف في علم اللغة مثل ابن فارس. وخذوا على هذا كتابه من مقاييس اللغة
44:09حنا تكلمنا الان في اللغة ست مجلدات عظيم يمسك الالفاظ التي في الباب يمسك بالالفاظ التي في الباب والمادة الوحدة مثلا مثل كلمة يأتي يقول في القاف والراء والهمزة تدل على تتابع شيء
44:40ثم يفر عليه. يقول منه قرأ الكتاب يعني تتابع فيه هذا يعني ان المرأة تعد اياما وثم يفرغ عليها التفريعة مثل كلمة خاف الخاء والواو والفاء ومثل كلمة بيت او بيت
45:02يأتي يفكك يجي يجمع لك اياه يقول لك الخاء والواو والفاء تدل على كذا ثم يفرغ على هذا المعنى اشتقاء الحقيقة مفيد لطالب العلم بانه يعرف ولا لو قلنا له لا راح نمسك المواد كلها بالعربية اللي بعشرات الالاف رح خذها كلمة كلمة قد يصعب عليك
45:22لكن الرابط بين هذه المادة كلها هذا يفيدك فائدة عظيمة ولهذا الكتاب الحقيقة مفيد لطالب العلم فائدة عظيمة قال خلاف لثعلب وابن فارس مطلقا يعني انه لا يقع التراجس مطلقا. ابدا ولا يقع شيء شيء اسمه ترادف ما فيه. وقلنا ان هالنسبة الى
45:40ثعلب غير صحيحة وللامام الامام اذا اطلق في علم الاصول يريدون به تقدم لنا اللي هو الفخر الرازي الفخر الرازي قال انا اثبته لكن في غير الاسماء الشرعية الاسماء الشرعية مثل الصلاة الزكاة صوم الحج
46:05هذه كلها على علم على اشياء ليس لها مرادف ليس لها مرادف. ثم قال رحمه الله والحد والمحدود والحج والمحدود اكبر اكبر اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان
47:01لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح الله لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى والحد والمحدود ونحو عطشان نقشان غير مترادفين
48:17على الاصح ويقوم كل مترادف مقام الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا نعم. قال رحمه الله والحد والمحدود الحد والمحدود اللي هو المعرف والتعريف مثلا الصلاة لفظ الصلاة
48:45طيب ايش تأليفه؟ تعريف الصلاة تعريفها يا اخوان وافعال مفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. قال هل معرض هذا؟ والتعريف غير مترادفين هذا يفسر هذا لكنه لا يسمى هذا لا يطلقون عليه اسم التردد ولاجل ذلك نبه الى كلمة عطشان نطشان
49:10الى انها وان كانت في المعنى يعني كانت في الظاهر انها تدل على انها مترادفة مثل حسن البثن غيرها من الكلمات لان لا يطلق على هذه الاشياء طيب قال ويقوم كل مترادف مقاما اخر
49:40ان لم يكن تعبد بلفظه وهذا صحيح كلهم يصح ان يقوم مقام الاخر الا اذا كان هذا اللفظ الاخر هذا اللفظ الموجود متعبدا بلفظه كالقرآن مثلا يقول الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه
50:04يصلح انك تبدل كلمة ريب شك طيب في السنة ما لم يكن متعبدا بلفظها. ومن هذا جوز الروايات في الحديث بالمعنى لكن في السنة ان تلبد بلفظها مثل التكبيرات في الصلاة
50:33تكبيرات العيدين ومثل الفاظ الاذان المتعبد بلفظها ما يجي انسان يقول واحد يعني في اللغة العربية يقول لا انا ارى ان الله الاكبر اقوى دلالة فنبدلها يصير الدين الالفاظ الشرعية مختلفة تماما. كل واحد يأتينا من علماء العربية ولا واحد مثل اللغة العربية. صار الدين مخافي
51:01مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين حديث البراء بن معاذ الذي قال للنساء اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم ها؟ اضطجع على شقك الايمن
51:15ثم قل الى ان قال وبنبيك في الذكر المعروف هذا اللي نقوله في عند النوم. قال وبنبيك الذي ارسلت قال البراء قلت يا رسول الله استذكرهن يعني ما شاء الله من اول مرة حفظها
51:30اراد ان يراجع النبي صلى الله عليه وسلم بالكلمة هذي يحفظها عليه ابدل كلمة وبنبيك بكلمة وبرسوله ماذا قال له صلى الله عليه وسلم قال له بنبيك مع ان كلمة رسول اعم عند سائر علماء الشريعة
51:53ها علماء الاسلام ان لفظ رسول اهم من كلمة نبي اختلاف مع ذلك ما سمح له النووي رحمه الله في الاذكار هذا اصل من في ان الالفاظ المتعبد بها لا يجوز تغييره
52:09وان كان غيرها يسد مسدها واعم من ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهدات واشبه ذلك طيب قال المصنف رحمه الله خلافا للامام. الامام اللي هو الفخر الرازي. لان الفخر الرازي يمنع من ذلك مطلقا
52:32وللبيضاوي والهندي البيضاوي هو القاضي البيضاوي رحمه الله احد آآ فقهاء الشافعية وكان من كبار ائمة الاصول وكتابا منهاج الاصول يعني من نحو سبع مئة سنة وهو يدرس الى اليوم
52:48كتاب عظيم الحقيقة كتابه هذا يعني في فن في فني اه وقد توفي رحمه الله في نحو سنة ست مئة وخمسة وثمانين تقريبا قريب من عصر ابن حازم ابن الحاج ابن مالكي
53:02الهندي هذا هو صفي الدين الهندي وهو من ثمار علماء الاصول بل هو يعني لما ارادوا مناقشة شيخ الاسلام ابن تيمية وانا ادعوكم الى قراءتها الحقيقة في كتاب في مجموع الفتاوى المناظرة الواسطية موجودة في مجموع الفتاوى اقرؤها متعة الحقيقة قاله شيخ الاسلام
53:24تحدثنا بما دار بينك وبينهم. هؤلاء لانه جمعوا له فقهاء المذاهب وعلماء الكلام وعلماء حتى يناظرونه في الاعتقاد. في كتاب كتبه الواسطي لو كتبت دار الدين في المجلس يقول فشرعت لي حتى ما انسى ولا زلت اللغو
53:48يعني كتب الكتاب رحمه الله يعني المناظرة الواثقية موجودة كتاب جميل حقيقة ذكر السفينة الدين الهندي هذا واشار اليه في العلم انه كان يعني من من اقل هؤلاء الذين نظرهم لمعرفته التامة حتى قالوا هذا شيخ الصنعة عندنا يعني هو الذي يناظره لانه ناظروه اول والمجلس الاول ما جاء
54:09كذلك صاحب اه تلخيص هذا البلاغ وقد توفي هذا الهندي في سنة سبع مئة وخمسطعش قبل شيخ الاسلام رحمهم الله جميعا قال رحمه الله وغيرهما اذا كانا قال البيضاوي هذا والهندي وغيرهما يعني من علماء الرسول اذا كان من لغتين
54:35صفي الدين الهندي هذا والبيضاوي يقولان بصحة ذلك اذا كان المترادفان من لغة واحدة. اما اذا كان من لغتين يكون ترادس ثم قال رحمه الله مسألة الحقيقة نعم الله اليك
54:57مسألة الحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول. وهي لغوية وعرفية وشرعية. كالاسد والدال احبتي والصلاة. نعم. قال رحمه الله مسألة الحقيقة. بدأ الان في الكلام على الحقيقة والمجاز. وهو طويل لعلنا نستغرق فيه يعني بقية الدقائق هذه والدرس القادم ان شاء الله لان الحقيقة هو المجال
55:27يعني هي قضية مفصلية ترتب عليها الحقيقة صلاح وفساد في الاعتقاد كذلك في في بعض احكام الشريعة والتسليم للشرع في دلالة الالفاظ فيها وعدم العبث بها وقال رحمه الله الحقيقة اللفظ ينقسم الى حقيقة ومجاز. الحقيقة هو طبعا التقسيم بهذه الطريقة يعني بهذه الصورة اللفظ
56:00الى حقيقة وانجاز يعتبر خطأ والصواب ان اللفظ حقيقة والمجاز ظرورة لا ينبغي كما قسم بعض الناس في البلاغة وفي بعض الاصول قال واللفظ ينقسم الى حقيقة ومجاز هذا خطأ
56:16لان الحقيقة هي الاصل والمجاز ضرورة نحتاج اليها او قد يحتاج اليه لا تكون قسيمة للحقيقة في الحقيقة قال اللفظ المستعمل في وظع اول يعني فيما وظع له اولا في اصل الوظع مثل الاسد وضع باي شيء
56:39الحيوان. طيب ممكن يكون مجال؟ ممكن. ان ننقله الحيوان هذا الى الى شخص ان نقول محمد اسد وش المشترك بينهما الشجاعة والقوة اذا نقلناه لما نقلناه صار مجالس لكن اول ما يخاطب به الانسان تقول له محمد
57:04مثلا اي كلمة محمد كذا محمد قائم كلمة صائم يدل على انه واقف طيب هل ممكن يكون قائم هذي المجازية ممكن لو جا انسان واراد بانه صائم يعني انه يلازم هذا الغريب. الغريب صاحب الدين
57:33الا ما دمت عليه قائما يعني هذا ملازم له ممكن هذا؟ ممكن اذا صارت الاعصار المجاز ما يفهم من اول المخاطرة. انما يفهم قرينة خارجة ويحتاج الى ذهن حتى وفكر حتى تتأمل هذه هذه
57:55القرين وهذا الاشتراك والربط قال الحقيقة تكون لغوية وعرفية وشرعية كالاسد والدابة والصلاة ممكن نجعل الثلاثة ذي مقابلة للثلاثة التي قبلها اللغوية وش مثالها الاسد طيب والعرفية الدابة شلون صارت غرفية
58:26كلمة الدابة في العربية هي ما يدب على الارض يدخل فيه الزواحف ولا ابن ادم اللي يمشي والحيوانات لكن العرف جعلها ايش جعلها ذوات الاربع البعارين والغنم الى اخره وربما قصرت على البعارين
58:46الابل اذا العرف هو الذي وجعلها في في شيء معين. طيب والصلاة يعني ان الشرع جاء واخذ هذا الاسم من لغة العرب الا انه خصه بهذه الافعال والاقوال التي التكبير مختتمة بالتسليم
59:10صار هذا حقيقة شرعية ولاجل ذلك الاسماء الشرعية لا تجدونها على وصفها في الاسلام قبل الاسلام قبل الاسلام الجملة لان الشرع هو الذي اصطلح على هذه الاصطلاحات وهي مأخوذة من كلام العرب والا هي في اصلها الدعاء
59:31ثم قال رحمه الله والمجاز نعم الله اليكم والمجاز اللفظ المستعمل في غير وضع اول طول على وجه اولا يعني اولا الله اليكم والمجاز اللفظ المستعمل في غير وضع الاول على وجه يصح
1:00:04ولابد من العلاقة. طيب قال رحمه الله الان شرع في المجاز ونتكلم على شيء من هذا ونحيل الحديث ان شاء الله في الدرس القادم هذا هو الضرورة اتفقنا على ان الحقيقة هي الاصل في مجال الضرورة. قد يحتاج اليها
1:00:29وقال المجاز هو اللفظ المستعمل في غير وضع اول. على وجه النصح مثل ما مثلنا في محمد اسد قال ولابد من العلاقة. اشوف عندك مكسورة ولا لا والحقيقة ان بعض اهل العربية يلحن هذه يقول انها لحن صواب العلاقة وليس العلاقة
1:00:54كذلك حتى في بعض شراه الاصول يعني قالوا هي بالكسل. ولا علماء العربية لا يقولون هذا يقولون هي هذه الفتح لان العلاقة بالكسر هي لحسيات والعلاقة بالفتح المعنويات وهذا حسي ولا معنوي
1:01:15المعنوي اذا صار العلاقة يعلم هذا بمراجعة مقاييس اللغة واللسان غير قال رحمه الله ولابد في المجاز من علاقة. العلاقة هي الرابط بين الحقيقة والمجاز او بعبارة اخرى هي المناسبة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي. فاذا قلت لي مثلا محمد اسد
1:01:43هل محمد يكون اسد ما يكون اسد انما اردت انه شجاع طيب او قوي ما الذي دلك على كون قومه وجود علاقة مهمة ان محمد الوجود اصله علاقة الاصل ما يمكن ان يكون محمد ينقلب الى كونه اسد في العقل في في في الواقع لكن
1:02:09هذا اذا قلت محمد اسد هذا يدل على ان محمد يشترك مع الاسد في القوة هذا هو العلاقة بينهم ثم بدأ رحمه الله يفصل بتفصيلات ذكر هنا في اوجه العلاقة يعني اوجها يعني وقد تكون بالشكل او في صفة او لانه
1:02:30القائد او المجاورة هذي خمس اشياء هذي خمس اشياء يعني لعلنا نتكلم عليها في الدرس القادم والعلاقة هذه قد تكون سبب ومسبب او مجاورة او الى اخره بعضهم اضطرد وهذا من ابحاث علم البلاغة يعني بعظهم قال انها خمسة وعشرين يعني نوع من هالعلاقة ذي اللي بين الرابط بين المعنى الحقيقي والمجازي
1:02:54يقول انها خمسة وعشرين شكل وبعضهم بالغ حتى اوصلها الى اربعين يعني وهذا كثير الحقيقة اغرقوا فيه في علم الاصول حتى انهم ذكروا اشياء الحقيقة يعني ما كانت تنبغي ان تذكر
1:03:10ان يكون العلاقة بين هذا المعنى الحقيقي والمجازي ما علاقة بينهما التضايق فيكم شيء علاقة وهو في الوقت نفسه المتضاعف شيء يعني يعتبر شفصفة الشوكاني رحمه الله لانا نقرأ كلام ان شاء الله الدرس القادم
1:03:30يعني في كلامه رحمه الله في نقده لبعض كلام علماء الاصول رحمهم الله الذين يعني توسعوا في هذه هذا الجانب وكذلك علماء البلاغة الذين في هذا حتى ذكروا اشياء هي غير موجودة في لغة العرب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:03:50غدا سيكون ان شاء الله قراءة الاربعين النووية في اخر آآ يعني اذا انتهينا من قراءة موطأ محمد الامام مالك في رواية محمد بن الحسن