06 | القراءة والتعليق على سنن ابن ماجه لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع تعليق على كتاب الامام ابن ماجة الخزيمي رحمه الله في السنن وقد وقفنا فيه على باب ان لي ان الاجتماع على الخلاء والحبيب عنده نعم
0:30الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستمعين قال الامام رحمه الله تعالى باب النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
0:50عبدالله بن رجاء قال ان عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كلكم ها؟ ها عكس عندك رياض بن هلال
1:10هو ابن ماجة رحمه الله هو قيل فيه ثلاثة او اربعة اشكال جسمه منها الثلاثة هذه المشهورة ايام هلال وعكسها وكذلك في السند الثالث قال ابن عبد الله هذا الخلاف في اسمه
1:30نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتناجى اثنان على غائطيهما ينظر كل واحد منهما الى عورته بسم الله الرحمن الرحيم فان الله عز وجل يمقت على ذلك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سلمى ابن ابراهيم الوراق قال حدثنا
1:52ابن ابي كثير عن رياض ابن هلال قال يعني الاشهر باسمه الان الاول قال يا ابن هلال كذا والان قال هنا عكس وهذا اشهر كما قال البخاري ومسلم ابو حاتم نعم
2:13السلام عليكم عن رياض ابن هلال قال محمد ابن يحيى وهو الصواب. حدثنا محمد ابن حدثنا محمد ابن حميد قال حدثنا علي ابن ابي بكر عن سفيان الثوري عن كلمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض ابن عبد الله وذكر نحوه. نعم. هذا الحديث اه
2:35استدل به بعض اهل العلم على تحريم الكلام. استدل به بعض اهل العلم على تحريم الكلام مطلقا. حال قضاء الحاجة وهذا الاستدلال بهذا الحديث محل نظر. لان الحديث فيه لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر كل واحد منهما الى
2:55وفي صاحبه فهذه الصورة او هذه الحال مكونة من من عدة سور سؤال اثنان الاول. نعم ليس واحدا. اثنان وينظر احدهما الى عورة صاحبه هذا هذه الصورة تختلف عن صورة المتحدث حال الخلاء وحده. صحيح انه كما قال ابن القيم ليست هذه يعني حال. يعني
3:29قال جمع من اهل العلم انها ليست حال مناسبة. لكن التحريم شيء كبير والنبي صلى الله عليه وسلم سيأتينا بحديث المغيرة حذيفة انه قال ادنوا يعني اقرب حتى يناولها الهداوة يتوضأ فيها
3:51المنع من الكلام مطلقا استنباطا من هذا الحديث هو محل نظر. لان الحديث فيه صور مركبة ليست مفردة هي ودائما ينبغي ان دائما اذا صارت الصور مركبة ان تدخل على ترتيبهم. كما سنقول كذلك في كتاب الجمعة. من
4:11الجمعة مشى ولم يركب ولم يفرق بين اثنين الى اخره. اخر الحديث ذكر فيه عدة سور. قال غفر له زيادة ثلاثة ايام. هذه صورة مركبة. لا يأتي الانسان ياخذ جزء منها ويفردها عن هذه السورة المركبة
4:31نعم. وعلى كل حال الحديث فيه مقال. يعني وان صحح من السكن بعض اهل العلم. لكن حتى لو ثبت لو صح هذا الحديث يعني فان توجيه له هو هذا. اما خصوص يعني عدم رؤية الانسان الى عورته
4:52دعوة الرجل للرجل هذه في احاديث كثيرة جدا في الصحيح وغيره. النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينظر الرجل قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عوافي
5:02مسألة يعني مفروغ منها. نعم باب الله عن المول في الماء الراكد حدثنا محمد ابن روح قال عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله
5:17عليه وسلم انه نهى ان يبان في الماء الراكب. وحدثنا ابا بكر قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في النار الراكب. هذا الماء الراكن هو الذي لا يجري
5:37مع الراكب معروف انه ولى الذي لا يجني. فالنهي عن البول فيه حتى لو ما استخدم. لانه من الافساد نسأل الله تبارك وتعالى انا لا احب المسلمين. فكيف لو استعمل في طهارة
5:53ما في شك ان هذا يكون اشد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبال في الماء الراكب ما لقيت الا الماء الراكب تموت فيه؟ الارض الله واسعة قلت في اي مكان
6:03التنبيه الى الماء الراكد كما قال جمع من اهل العلم دال على ان النهي لا يتطرق الى الماء الجاني لا يتطرق الى الماء الجاري. لكن هل هو يستحب؟ لا. ما في شك ان ان الشريعة تكره مثل هذا
6:26لذلك لما كان هذا مولد للنجاسات والقاذورات ونهى عن الانسان. واكدت عليه الشريعة. لكن الصورة الثانية هذه كذلك الشرع سواء كان هذا بولا فيها مباشرة او اخذ يبول الانسان في شيء ثم
6:46يلقي فيها. كذلك هذا يعني يمنع من والتغوط من باب اولى. ان ينهى عنه الانسان وقالت الظاهرية في الصورتين لا يمنع من هزمته السورة الاولى نص عليها في المحلى مع الظاهرية نص على
7:06الصورة الثانية كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بول ما نهى عن ذلك هذا الحقيقة من جنود من جمود الظاهرية نعم حدثنا محمد ابن اويحيى قال حدثنا محمد ابن مبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال قال حدثنا ابن ابي فروة عن نافع عن
7:26رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضلن احدكم في الماء الناقع باب التشديد للموت طبعا الناقع هو الراكب. الناقع هو الراكد. وهذا من زيادة ابن ماجة على هالطريقة
7:46لما اجى يعني هذا من زياداته وفيه ابن ابي فروة ابن ابي فروة يعني صاحب مناكين متروك نعم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده الذرقة فوضعها ثم جلس اليها فقال بعضهم انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
8:16اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قرضوه بمقاريض فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره. قال هذا اولا قوله في يده درقة الدرقة هي الترس اللي يكون من جلد لان الترس له اشكال
8:36في شيء حديث في شيء خشب في شيء منه من جلد والجلد هذا يعالجونه بالقرظ وبعض أنواع قشور الرمان حتى اشتد يا اخوة هذا والمراد به هنا ينسب الى الجنود الدرقيين
8:55اه هذه الدرجة كانت امانة حتى يستثن بها عن الناس. وقوله ثم فوضعها ثم جلس فبال اليها. يعني بها. فقال بعضهم انظروا الي. يقول كما تبول المرأة. هذا والله اعلم كأنه من بعض الناس يعني حديث عهدهم
9:15في اسلام ولا هذه الكلمة ما كانت يعني تليق ما تليق يعني ان تقال في مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم انما كأنه حديث الجاهلية وقول هنا يقول كما تبون المرأة لان العرب اعتادت في الجاهلية في اغلبها اغلب العرب اعتادوا انهم يمولون قياما
9:35والعرب لها رسوم حقيقة في الجاهلية من جلافتهم انهم يعني كل طريقته يعني على منها هذا البول. البول لا يرتاد لذويه مكان ولا حفرة ولا شيء. انما قيام والقيام هو اسوأ من الجلوكس
10:00من اوجه كثيرة حتى انها طبية هو اولى للانسان ان يبول قائما. من ان يبول قائما في الجملة. وهذا يعني الذي يبول قائما ارتداد رشاش البول له اقوى من الذي يكون
10:23بان رجلي الانسان وهو واقف هي نفسها وهو جالس الا ان الذي اختلف معه هذا الماء قوة الظخ فيه حال القيام يعني اقل اه اشد منها من من حال الجلوس
10:43القلوب هنا قال فقال اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ كانوا اذا اصابهم البول قبضوا جاء في رواية اظنها الطبراني اذا اصاب اجهادهم البول. طبعا هي لا لا تصح. والظاهر والله اعلم يعني انها اصابت
11:03لا يقرضونها. كان كان من شريعتهم انهم عوقبوا في هذا. فقيل لهم اذا اصاب احدكم الثوب بعضهم ثوب او البول ثوب اقبضوا يمسكه ويقصه فهذا من من تشريعه. هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم نبه الى هذا الذي تكلم عن الكلمة ذي. قال له ويحك
11:36اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ ماذا قال صاحب بني اسرائيل؟ قال لهم والله انا اظن ان هذا امر شديد عليكم. تشبيه اتركوا قصة فصاروا صارت النجاسة دائما تكون في ثيابها. نجاسة على النجاسة حتى تكون الثياب منتهية. فلاجل ذلك كان من طبيعة بني اسرائيل انه
12:03ان النظافة عندهم قبيحة سيئة لا ينظرون اليها ويتشددون في قضايا ليست في الحقيقة هي من هذا الباب وجاءت النصوص بالتنبيه حتى ان قال كما في الترمذي وغيره نظفوا اغنيتكم فان اليهود لا ينظفونه. وهذي
12:23قصة البول وفي الحائض كانوا لا يقربون الحائض يجعلونها في بيت لوحدها. لا يأتونها ابنا ولا يؤاكلونها ولا هذا الذي يتعبد الله تبارك وتعالى بهواه وعقله يصير الى ما صار اليه هذه او هؤلاء الناس من هذه
12:47نسأل الله العافية. قال كانوا اذا اصابهم بل انقرضوا بالمقاريض. فنهاهم. ما كانت عقوبته عذبه الله في قبره هذا الناهي ذا لانه ترك تشريع من تشريعه نعم قال ابو الحسن ابن سلمة قال حدثنا ابو حاتم قال حببنا عبيد الله بن موسى قال نحوه حدثنا ابو بكر
13:16قال حبيبنا ومعاوية ووكيل عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم قمرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
13:36حدثنا ابو بكر هذا طبعا الحديث قوله هنا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان هذا فيه دلالة على انه ان الاثنين مسلمان او غير مسلمين. ها
13:56الظاهر ان المسلمين. ليسوا كفارا يعني في الحديث الاخر كونه جديد يعني ليس ليس مما كان في الجاهلية من قديم خلاف بين اهل العلم هل هم كان هل كان هؤلاء يعني كان مثل المسلمين ام لا؟ لكن هذا هذه الرواية تدل على ذلك
14:20ثم وضع الجريدة على القبر يدل على في بعض الجنايات كما في الصحيح على انه كانوا مسلمين كذلك. والا والا ما علل هذا انهما ليعذبان في ثم ذكر البول الشرك اقبح من هذا. كان يعلل به. لانهم كانوا مسلمين
14:46الاظهر والله اعلم ان ان هذا في قصة اثنين اثنين من المسلمين ليس في قصة اثنين من غير المسلمين سواء كانوا يهودا او كانوا ممن مات من الانصار يعني من اهل المدينة قبل الاسلام
15:06ثم قالوا ما يعذبان في كبير هو كبير وليس كبير يعني كبير هو عند الله تبارك وتعالى لكن ليس بكبير الا الناس وهذا صحيح ان جئت لبعض الناس قد تجده رجل صالح عفيف متعبد الى اخره. لكنه نمام
15:25يتساهل فيها ينم على فلان والثانية الثالث الرابع فنبه الشرع الى انه يعلم في صاحبه في القبر قبل يوم القيامة نسأل الله العافية. نعم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي
15:45عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني بحر ابن مراد او جده ابي بكر عن جده ابي بكرة رضي الله عنه
16:05مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فيعذب في البول وانما خوف يعذب في الغيبة. في الاول هنا قال ايش؟ ها؟ النميمة هنا قال الغيب
16:25يعني بعض اهل العلم حملها على انها قصتين. انهما قصتان ويقال انها واحدة وهو اظهر حقيقة لان السياق واحد في الحديث وتكون الغيبة على هذا اذا قلنا انها قصة واحدة تكون يعني تكون الغيبة فرع من النميمة. لانها بالفعل هي فرع من النميمة
16:49وهي قبيحة من قبائح نسأل الله العافية. نعم باب الرجل يسلم عليه وهو ايضا لا يمنع. لا يمنع ان ان تكون صفة تبعية وتكون ثالثة. لكن على وجه التبع ولا لا؟ صح؟ يعذبان وما يعذبان في ما في مانع ان تكون صفة على وجه
17:13اتبعنا حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي واحمد المرسلين الدارمي قال حببنا قتادة عن الحسن عن فضيل بن المنذر بن الحارث بن وائلة ابي سناء ابي سافان الرقاشي عن المهاجر بن قور
17:33عن طيب ابن الحارث ابن مم لا عندنا في عندكم ايش عندكم يا شيخ؟ ها ابي عندك يا شيخ؟ ابن الحارث ابن النعلة. ايه ابن الحارث ها؟ طيب ابن الحارث بس ها؟ ايه. ما شاء الله. ابن حارث ابن وعلة. طيب نعم
18:13نعم عن المهاجر ابن قصد ابن عمير ابن قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فلما فرغ منه فلما فرغ من وضوءه قال انه لم يمنعني من ان ارد عليك الا اني كنت على غير وضوء. حدثنا ابو
18:38طبعا هذا يعني هذا عنده رده للسلام قال انه لم يمنعني من ان ارد عليك الا اني كنت على غير الوضوء صحيحة في عدم ردد السلام لكن ينبغي للانسان ان يبادر اذا توضأ برد السلام عليه. حتى لا يقع في نفسه اخيه المسلم شيء. نعم
19:00قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا الانصاري عن سعيد بن ابي عروبة فذكر نحوه. حدثنا هشام عن لا قال يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر رجل على النبي
19:20صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه فلما فرغ ضرب بكفيه الارض فتيمم ثم رد عليه السلام. وهذا من زواج ابن ماجة في مسألة ابن علي وهو متروك. نعم. حدثنا صهيب مساعد قال حدثنا عيسى ابن موسى عن هشام ابن البريد عن عبد الله ابن محمد
19:40ابن عقيل الجابد ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وصلنا اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. فانك ان فعلت ذلك لمرد عليك. هذا الحديث تشريع. سورة
20:00ومنطوقه تشريع متجه. في ادب من الاداب ان الانسان اذا مر على رجل يبول لا يسلم عليه. لقوله اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. ينهاها ان يسلم علي. فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك السلام. الم ارد عليك يعني السلام
20:20وهذا الحقيقة هو الادب مع الانسان الذي يبول. الحين العالم كلها ما لقيت الا هالرجال ذا تروح تسلم عليه في حال البول. هذا غير المناسبين لذلك الحقيقة ان انسان جالس يبكي مثلا ولا واحد بين شخص
20:40شخص سوء تفاهم بينهم جالس يتكلم ويفهمه يجي اخونا في الله عادل السلام عليكم ليس هذا حال مناسب هل السلام طيب؟ اذا كنت انت تقول والله السلام دعاء تدعي لهم من دون ان تدخل عليهم يعني مشغول لا يسخر
21:01هذه الحال هي جنس في الاحوال التي لا ينبغي للانسان ان يسلم عليها. يسلم فيها. ليس فيها حال مخصوصة الا حال البول بس نعم انما هي جنس في احوال لا يناسب فيها السلام لا تسلم. الاسلام يؤدب يؤدب يعني المسلمين على هذا الادب
21:21احيانا تجد انسان في في مشكلة عويصة انا سلمت عليك انت ما رديتوا علي الا ردوا علي المسألة يعني اخذ ورد وصارت كان عنده مشكلتين صارت فيه ثالثة نعم حدثنا عبد الله ابن سعيد
21:41والحسين بن ابي الصرة العثقلان ابن ابي الثري لن اثري ابن ابي كثير نعم والحسين بن ابي السري العسقلاني قال قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن المحاكم عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
22:07مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه. نعم. طلب الاستنجاء حدثنا عن ابي المشتري قال حدثنا هناد بن السرير قال حدثنا ابو لهب
22:27وفي عن وصول ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غاية قطئ هذا حديث من الزوائد. وش قال عندكم في الهوامش الا اللي عندنا؟ اسناده صحيح. عندكم
22:47طبعا هذا الحبيب رواه جمع. يعني من الحفاظ. مجموعة كبيرة من الحفاظ رواه المنصور عن إبراهيم مرسلا. يعني قال إبراهيم في حدثت النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء مجموعة من الحفاظ الكبار
23:10يمكن الواحد منهم لو انفرد قدم على وهم مجموعة جميلة قالوا عن منصور عن ابراهيم موسى لم يذكر فلان اسود عائشة هذا ما في شك ان التجاوز مثل هذا يعني رواية هؤلاء الى رواية الواحد ليس منهجا علميا كان المفترض ان يرجع
23:35هؤلاء الى كتب الائمة كتب العلم موجودة الحمد لله. حتى هو لو جمع الحديث جمع روايته الان طريقة المحركات البحث اوجد ان ان يجيهم نحن عشرة من الحصار رواه كلهم مرسلون
23:53ما في حاجة اما ينظر الانسان الى الكتاب امامه للسند امامه تقريب التهذيب يقول بسم الله اسناد صحيح طريقة في التعامل مع السنة نعم المحفوظ الارسال ليس المحفوظ الوصل. هذا
24:14صاروا الان من ضمن عشرات مرت علينا من زواج ابن ماجة القول قول شيخ الاسلام والمجزي ولا قول الحافظ ابن حجر قول الحافظين رحمهم الله رحمة الله هذه الطريقة طريقة هؤلاء الاكابر هي طريقة التعامل مع السنة الطريقة هذه بس
24:34يأتي انسان يقول لا والله صحيح اذا عقلك ما يستوعب هذا انت توكل على الله مثل بعض اخوانا يعني يشتغلون بهالكتب بهالطريقة ثم يفاجأ الانسان بعد مدة ان هذا اخونا في الله كتب الشريعة
24:55كلها صحيح ضعيف صحيح ضعيف يقسمها قسمين يعني لو اقتصر الامر على افاضل اهل العلم قلنا غلط منهم وهو مدفون في بحر حسناتهم. لكن طلع من بعض طلبة العلم الذين هم عندهم ضعف في الفقه وفي الحديث
25:15اللي هم مختصين به يمكن طول عشرين سنة ولا هم فاهمينه. هم في علوم العربية وعلوم العالم. هذا الحقيقة نصف تعلم ليس عالم اسمه تعلم هل ينبغي له ان يقرأ ويتطلع في العلم ثم ذلك يشتغل في كتب الائمة؟ نعم. حدثنا هشام ابن
25:35قال حدثني طلحة ابن نافع يرى انه قال اخبرني انه ايوب الانصاري وجابر بن عبدالله وانس بن مالك وانس بن مالك رضي الله تعالى عنهم نعم بالنسبة مثل الحديث السابق اذا جاء هكذا مرسلا ما في بأس من ذكره. يذكر في كتب السنن ما زالوا يسمعون هذا. لكن نحن نتكلم
26:05طريقة منهج طريقة هو منهج. مسلك لهؤلاء الائمة انهم كل حديث يجعلونه في مقام. لانك ان صنعت هذا بالسنة احيانا يأتيك تعرضات حديثة مروي من طريق ثلاثة من الصحابة في الصحيحين ثم يعارضه حديث لما تحرره تجده
26:25اذا استفدت انا من الطريقة ذي استفدت فائدة كبيرة انني عرفت ان كل حديث جاء له شكل فما استطيع ما يمكن انك تأتي الى هذا المرسل انت في ظاهرة عندك صحيح وتعارض بهما في الصحيحين. هذا صحيح. انا اولى ان اقدم هذا الحديث من ذلك
26:45احيانا قد يترتب عليه تطبيق عمل مثل ما قلنا حديث المعتصم هذا عند قضاء الحاجة وحديث النكر عند البول انسان يجي ويعمل به ثم يصاب بسلف. ولا يصاب بمرض في الكليتين ولا في البروستات ولا غيرها
27:05ثم يعزل ذلك الى الشريعة. فلا يعزوها الشريعة. الشريعة ما امرت بها. الشريعة امرت بها بان تتحقق العالمين به. يختلف الانسان اختلف الناس عليك حتى لو اختلفوا قتلوه الى عالمه انسان العالم. نعم
27:24نعم هذا معنى اقسام السنة. في الجامعات موجودة لذلك الحقيقة انا انا لا الوم يعني يعني الذين ليسوا سلفيين هم السلفيين. لان هذا منهج ابائهم واجدادهم الائمة الكبار. والمنهج الاخر منهج الاصول
27:53ما هو منهج المحذرين حقيقة؟ منهج الله يغفر لهم ويرحمهم اجتهدوا في هذا لكنه غلط. الم يجتهدوا في الاعتقاد يغالط خلاص وهذا غلط فيه هو اول غلط ينبغي للانسان ان كل ما كتبه السلف في كل علم احرص عليه
28:20الذي كتبه الصحابة والتابعون او مقالاتهم وابناء الكتاب والائمة الكبار المهديين عند الائمة الكبار اروح اترك كتاب البخاري ولا البخاري وتعليمات الامام احمد المعاصر تسأله عن مئة حديث عن علتها ما يأتيك الا حديث واحد او حديث يقول والله الباقي ما اعرفه واولئك الائمة كانوا يحفظون مليون حديث
28:48يعني بعضهم نص مليون حفظ حفظ صدر يمضي الواحد مئة الف في ايام لا ليس معه كتاب فيها في السفر شيء يعني تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. يعني هؤلاء الائمة يستبدل بهم على كل حال. ان هذا
29:08يعني ان يخشع الانسان فيه نعم. قال اخبرني ابو ايوب الانصاري وجابر ابن ابي الله وانس ابن مالك رضي الله تعالى ان من هذه الاية نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:28يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم في الطهور فما طهوركم. قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء. قال فهو حدثنا عن الحديث كذلك من فوائد بهذه بهذا الشكل وفيه ضعف لكن له ما يقويه
29:48على كل حال سيء سوق المصنف بعضها وكذلك هو في السنن. يعني له ما يقويه في مسند احمد سلام عليكم. حدثنا علي محمد قال حدثنا وكيع عن شريك عن جابرنا زيد الهمي عن ابي الصديق الناجي. عن عائشة رضي الله عنها
30:09ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل مقعدته ثلاثة. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فعلناه فوجدناه دواء وطهورا قال ابو الحسن ابن سلمة قال حدثنا ابو حاتم وابراهيم ابو حاتم وابراهيم ابن سليمان الوسطي. قال حببنا ابوه
30:29قال حدثنا شريك وذكر نحوه. هذا الحديث يعني مسلسل لهؤلاء ضعفاء نعم. حدثنا ابو كرير قال حددنا ابو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن يونس ابن فارس عن ابراهيم ابن ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
30:49قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت في اهل قباء في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين قالوا كانوا قال كانوا بالماء فنزلت فيهما ديناية باب من دلك يده ببعض بعد الاستنجاء
31:09حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعلي بن محمد قال وكيعنا شريك عن ابراهيم ابن جرير عن ابي زرعة ابن عمر ابن جوع ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم استنجى من تور ثم دلك يده بالارض. قال ابو الحسن
31:29قال حدثنا سعيد بن سليمان عن شريك وذكر نحوه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابوه قال ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن جرير عن ابيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل الغيظة فقضى حاجته
31:49اتاه جرير بتلاوة من ماء فاستنجى منها ومسح يده بالتراب. هذا قوله ومسح يده بالتراب. هذا هو من من التنظف. اذا لم يجد الانسان هذا يعني يقوم يقوم بعظ المنظفات مقام التراب
32:06يعني في مثل هذه الصورة في مسألة قضاء الحاجة. لانها تذهب برائحة ما يحصل او ما يخرج من الاسلام. ان وجد بعض ليس بالضرورة ان يكون هناك تراب اذا وجد بعض المضيفات التي هي قوية معروف انها قوية تزيل هذا الخبث او هذه النجاسة
32:26نعم بيأتينا الان في التبويب عليه نتكلم عليه الان ان شاء الله. باب تغطية الميناء حدد محمد ابن يحيى قال حدثنا يعلم ابن عبيد قال حدثنا عبد النبي سليمان عن ابي الزبير عن جاد رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لقي اسقيتنا ونغطي انيتنا
32:50هنا يعني ها نوفي يعني نربطه حبل او شي ها قوله ونغطي واو الواو هنا بمعنى او او نغطيها هذا او او نغطي. مم. لانه اذا اذا ربط عليه شيء وربطه ما في فائدة شو الفائدة؟ اللي هو
33:17يمكن هذا لكن الذي وقع في صحيح مسلم في حديث جابر وغيره يعني آآ او يعني بلفظ او اه هنا يعني اه يوكي او يغطي كلها معناها واحد. ولهذا قال في حديث مسلم قال ولو لم يجد الا ان يعرض عليه عودا
33:43كافي نعم حدثنا عصمة ابن الفضل حدثنا عصمة ابن الفضل هنا في الغالب انه يكون في في الوساء يكون في السقاء. السقاء يقربه. ها الانية تغطى هذا صحيح وكذلك بعض الاشياء التي مثل الزجاج وغيره ممكن يحصل معها نفس
34:16حدثنا الفضل ويحيى ابن حكيم قال حدثنا حربي ابن عمارة ابن ابي حصع احسن الله اليكم قال ولا حرامي ابن عمارة ابن ابي حصة قال حدثنا حريج بن الخريج قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اصنع
34:36رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة مم كنت اضع يمكن ان اضع احسن كل معنى واحد لكن آآ اللي عندنا هنا اضاع عندكم اضع ها كلكم اصنع ايه هذي نسختين ايش؟ ايوه هذي تجارية ذي طيب اذا اضعوها
35:17نعم قالت كنت اضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة الية من الليل مخمرة مخمرة يعني مغطاة نعم لظهوره وايذاء لسواكه وايذاء لشرابه. حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثنا المطهر ابن الهيثم قال
35:37الضبعي عن ابيه ابي جمرة الضبعي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولى بنفسه. هذا الحديث يعني هو من
35:57وانت كذلك ومطهر ابن هيثم هذا صاحب مناكير وحتى المتن فيه نكار قوله لا يكل يعني طهوره الى احد النبي صلى الله عليه وسلم دعا بوضوء صنع هذا الصحابة وظأه اسامة بن زيد كما في حجته
36:21فيدل على ان هذا الكلام غير صحيح واما حديث يعني انا لا استعين على وضوئي لاحد موجود في كتب الفقهاء ذا هذا حديث باطل فما اصل ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن
36:35النووي وثم قوله هنا حتى في الحديث ولا صدقته التي يتصدق بها لانه يتولاها بنفسه البخاري رحمه الله من فقهه انه يأتي بمثل هالاشياء الواهية ينبه اليها الى عكسها في الصحيح. يقول رحمه الله باب من امر خادمه
36:58ان يتولى الصدقة عن نفسه ولا يكون هو الذي يتصدق بها. لا يعني ليس هو الذي يتولاها من امر خادمه ان يتولى الصدقة. بعيد عن نفس المخرج يعني ظلم يناوله بنفسه هذا يقول لاجل هذا الحديث الواهي هذا نعم
37:20باب غسلنا من بلوغ الكلب حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية علي النخبشي عن ابي رمزي قال وانه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يضرب جبهة وبيده ويقول يا اهل العراق انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليكن لكم
37:40اشهد ان سمعت رسول الله الحقيقة ان ابا هريرة يعني في خطأ عجيب يعني شو هذا نعم كمل نتكلم عليه نعم اشهد ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليصل سبع مرات
38:00الان اه رضي الله عنه يقول يا اهل العراق طبعا يعني اهل العراق لكن كان في في عهد السلف كثر الكذب في هذا البلد. حتى ان ما لك رحمه الله كان لا يقبل حديث. ولا يقبل عالم عراقي
38:20كان هذا في اواخر المئة الاولى واوائل الثانية كان ابدا مالك لا يقبل هذا حسن له كلمات في هذا معروفة قال خرج منهم ائمة وعلماء فيما بعد يعني امثال وكير ويحيى بنسائية يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وبعض الحصى يعني وبعدهم حصل ائمة
38:47هناك الامام احمد وغيره لكن كان كان يكسو فيه لان من دين التشيع الذي انتشر فيهم قديما الكذب نسأل الله العافية يتبينون بالكذب بعض رواه فهنا يقول لهم انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم المهن او علي الاثم وحتى انتم ما عندكم عقل
39:09هو في احد يكذب يكذب يحتاج يكسب لقمة ثم يعطيكم هذا الكذب فيكون هو الاثم عند الله عز وجل وانتم المهنة لكم انتم اللي ترونه فتروون هذه الغرائب وهذا هو سبب ايراد ابي هريرة رضي الله عنه
39:29قال لهم ستزموني اكذب على رسول الله؟ لانه كان يأتي بحديث لا يعرفونها هو. فيها شيء من الغرابة عندهم. راح جاب لهم وهو حديث لا يوجد ولا لذلك لا توجد لا يوجد في هذا النص في امة من الامم. وهو اذا
39:49الكلب في امام احدكم فليغسله سبع مرات سألنا اناس من غير المسلمين في عدة ديانات ما يعرفون هذه السورة التي اذا ولغ الكلب وهي من عظمة هذه الشريعة خص الكلب من دون سائر الحيوانات
40:14لان الكلب فيه اه اه في لعابه وفي بدنه من الجراثيم والميكروبات فيها اشياء في اه ناقلة للمرض وفيها اشياء يعني في غاية ان كانه قبح. فهنا اشهر عليه الصلاة والسلام هناك اذا ولغ الكلب ناهز فليغسله سبع مرات
40:34وفي الحديث الاخر قال طهور انا احدكم مما يدل على انه نجس كما هو قول الائمة الثلاثة رحمهم الله خلافا لمالك فهذا الحديث هو سبب ايراد ابي هريرة هذا حديث لانه استغربوا فاوردهم شيء اغرب منه. انه اذا ولغ الكلب. وهنا امر يعني بعض الناس
40:54للاسف المستغربين يعني يأتون يقولون هذا حنا نرى هؤلاء الكفار نرى ان الكلاب ويلمسونها وهذا غير صحيح والدكتور يعرف انه اكثر معدل استهلاك للادوية في العالم هي في البلاد المتقدمة. هذا استهلاك دولي عالمي
41:25يطلع لهم اشياء من امراض ما يعرفونها حتى في التصنيف العالمي للامراض عندهم الامراض لا نعرفها بسبب هذه النجاسات التي من الكلاب والخنازير وبعض الحيوانات الضارة بعض الحيوانات التي هي لا تصلح للمعاشرة
41:48ادخال البيت. وغير ذلك سواء في في مأكلهم او مشردهم او الى اخرهم اه ايضا هنا في بعض روايات هذا الحديث يعني ما يفسر هذا الحديث في قوله اناسا يغسله سبع مرات
42:06يعني وهو انه قبل ان يغسله يريق الماء. فرض ان هذا اناء وكان الكلب ولغى فيه. اول نقطة في السنة وفي الصحة ان تريق هذا الماء الذي ولغ فيه او اكل منه. ولهذا ورد في الرواية الاخرى قال
42:26والقضية الثانية يعني في هذا ان يكون مع الغسلات تثريب للتراب هذا الخلاف بين الائمة واختلاف الرواية في هذا اولاهن احداهن عصيره الثامنة او بينهن على اختلاف الرواية اذا صار عندنا
42:46في هذا الحديث يفسره امران الامر الاول اللي هو مسألة الاراقة والثانية التسريب لم تذكر في هذا الحديث. لانه ذكر اصل التنزيه والتنظف او التنظيف هو هذا. وهذه تأتي في رواية اخرى. المالكية رحمهم الله يعني يرون ان
43:06التسريب ليس له حاجة. لان مالك رحمه الله روى هذا ولم يرو فيه التكريم. قالوا الاصل انه لا يكون في التكريم. الحقيقة ان ان التثبيت قد جاء عن عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
43:22حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا مالك ابن انس عن بالزنا بعين الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليعصمه سبع مرات حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال
43:42قال سألناه قال سمعتم مطرفا انه قال سمعته مطرفا يحرثا قال سمعت مطرفا يحدث عن عبد الله ابن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ ها هنا هذه
44:14اذا جعلتها هي الثامنة كما قد يظهر لك في الحديث جعلتها الثامنة هي يحتاج بعدها الى غسل صارت تسع ومن هنا فان جماهير اهل العلم يقولون ان تأثيره الثامنة هو في الوجود لا في العدد
44:34ها يعني ذكر وجودي لا عدديا ما هو في العدد. بمعنى انه انه فعلا تصير هي ثانية لكن كم غسلت جمع بين هذه الاحاديث اذا قلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم احداهن بالتراب احداهن يفيد الى ان ست مع واحدة تراب
45:00في الظاهر لكن في العربية يحتمل ان تكون سبع احداهن في التراب. والدليل على ذلك قوله هنا في الحديث اخره الثاني من التراب من اهل العلم الى انه انها سبع محضة. والدليل على ذلك ان عدة احاديث فيها ما ذكر التسريب
45:20مما يدل على ان الغسلات السبع مقصودة. تكون الثامنة وجودية لا عددية كانه قال لك اذا انتهيت منها نشفها التنشيف هذا هل هو داخل في سبع غسلات ثلاث سبع؟ لا هو هذا مثله
45:40فقوله الثامنة يعني ليكن بينها. يكون بينها ثم بعدين تأتي بغسلة. فغسلت الاولى انا ثم وضعت التراب ثم غسلته كم صارت الان؟ غسلتين. وهكذا الثالثة الرابعة الخامسة السادسة السابعة. فان قال انسان فما له
46:00هل يعني آآ دون بقية الحيوانات؟ قلنا الله اعلم. هي في في التسبيح. لكن وان كان غير نجسة كالخنزير مثلا. الخنزير نجس. ومع ذلك العلماء رحمهم الله ما يقولون هذا وان كان المذهب عند الحنابلة
46:20ها اللي هو ان يعامل الخنزير معاملته. والرواية الثانية في المذهب وهي اصح انه ان الخنزير ما هو بمثل يكفي غسلة واحدة اذا اذا اين النجاسة زوالها؟ ما تيقنت زوالها ثانية ثالثة. في كل نجاسة لكن كلب خاصة قيل فيه سبع
46:43والان اختبارات الدراسات الحديثة تؤكد ان الكلب فيه نوعية من البكتيريا ولا لا؟ لا لا يوجد جنسها في غيره من الحيوانات. نعم حدثنا هنا حكم قبل ان ننتهي من هذا في قول هنا سبع مرات وافصله ثاني من التراب هنا نص على التراب
47:08كذا نص على التراب. فهل يقوم غيره مقامه؟ هذه محل خلاف بين اهل العلم. اصح هذه الاقوال اما انه يجزئ غيره اذا عدل. لان هذا فائدة التنصيص والامر عفروه الامر. ما وجدته
47:28لانه احيانا قد يكون في مناطق ما فيها مثل المناطق الجبلية المناطق اللي فيها يعني جبال واحد في راس جبل يعني نزوله الى الى البحث عن عن التراب احيانا قد يعسر عليه في المناطق الجبلية جدا. ولا يلزم بانه يكسر الجبال حتى تكون
47:48الامر بخلاف الشرع وهنا يكفيه وهكذا لو علم ان فيه نوعية من المنظفات اذا ادم هدم التراب نوعية من المنظفات قوية مثل هذا الان الكلور هذا مادة قوية جدا تحرق احيانا تحرق
48:08عالميا في مختبرات معروفة انها فعلا فعلا في المختبرات انها تزيد او تزيل الجراثيم فلذلك تستخدم هي على انفاق واسع حتى في المستشفيات وغيرها سواء كان كلور او غيره من المواد التي فعلا ثبت علميا انها تنظف
48:28طويل وتزيل هذه الجراثيم حدثنا ابو حباد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليصم
48:48سبع مرات. طبعا هذا اذا قلنا في بانه يعني يكون هذا في بلوغه فبوله دمه ويعني برازه كل هذا كل هذه الاشياء تنزل هذه المنزلة منزلتها واحدة على الصحيح. نعم. باب الوضوء بسوء
49:08والرخصة في ذلك. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا زيد بن الخطاب قال اما انا مالك ابن انس؟ قال اخبرني اسحاق ابن ابي عن عمر بن عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب وكانت تحت بعض ولد ابي قتادة انها صمت
49:28صديقت رضي الله عنهما ان يتوضأ به فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الامام فجعلته انظر اليه فقال يا ابنة اخي اتعجبين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انها ليست بمجلس هي من الطوافين او الطوافات. طبعا هذا يعني هذا في
49:48الاصل فيه او او تعليم لمسألة عظيمة وهي ان الحيوانات اذا كانت يعني تكثر في يكثر دورانها مع المكلفين. لان هذا من اسباب الرخصة. الا الكلب والخنزير. ينبغي ان نستثني ذلك. ليه
50:08لان الكلب مر علينا الان وفي رواياته بعض رواياته ان النبي صلى الله عليه وسلم امر او اباح للناس ان يتخذوا للزرع والصيد ثم نبههم الى الحديث نفسه نبههم في بعض الروايات الى هذا
50:28يدل على انه لا يدخل في مثلا الطوافة هذه اما بالنسبة للخنزير فهو اشد احيانا. بكثرة ما فيه من العفونات كثرة مزيد من الضرر على الانسان وحتى انه جعل من مهمة عيسى عليه السلام عليه الصلاة والسلام
50:55القيام بامر التوحيد. وقرن ذلك بقتل الخندق. قتلى لامة من الارض مع انه في اشياء مهمة لكن ما ذكر هذا في الحكم لاي لاجل التنبيه الى قذارة ونجاسته نعم اي نعم مهما شك قتل الخنزير نعم من الناحية الشرعية نعم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب لكونها امة من الامم
51:28ثم آآ ثم انه لما رأى الناس يعني يزيدون في هذا قد يحتاج الناس الى كلب حار وقد يحتاج الى صيد حراسة الى اخره. امر بالابقاء عليها. وهو نفسه عليه الصلاة والسلام قال لولا ان الكلاب امة من الامم
51:48قبل ان تسبح الله تبارك وتعالى لامرت بقتلها هذا الوصف غير موجود في في الكلاب هذا الوصف الذي هو محل الحاجة غير موجود في الكلاب. عفوا غير موجود في الخنزير. الخنزير لا في زرع ولا في شيء
52:08يأكل رجيعه وفي غاية النجاسة ولا يتورع النجاسات. نعم. حدثنا عمرو بن غازي بن اسماعيل بن نعيمه توبة قال حدثنا يحب زكريا ابن ابي زائدة عن حارثة عن موتى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اتوضأ انا ورسول
52:28صلى الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك. حدثنا محمد بن غشاني قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
52:48عليه وسلم الهرة لا تقطع الصلاة لانها من متاع بيته. وصاب وقفه عن ابي هريرة وبالفعل تقطع الصلاة فيه نعم باب الرخصة بفضل وضوء المرأة. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن سماك ابن حرب عن ابن عباس
53:10الله عنهما انه قال قدسنا بعض واجهة النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل او يتوضأ فقال يا رسول الله اني كنت جنبا فقال الماء لا لا يذنب. طبعا في هو بين لفظ اخر اصح هذا الحديث اللي هو لفظه ان الماء
53:30ينجسه شيء. ان الماء لا ينجسه شيء هو اصح هذا اللفظ. وهذا فيه اشارة حقيقة قوية الى ان وظوء المرأة او خلوتها بالماء دون الرجل لا يسلبه الطهورية. ما يسلبه الطهورية
53:51ولا يؤثر فيه فان قال الانسان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي سور بها المصنف نهى ان يتوضأ الرجل بفظل وضوء المرأة فالائمة الثلاثة رحمهم الله يتأولونه بتأويل واحمد رحمه الله يعمل بهذا. من الائمة الثلاثة. من الائمة الاربعة. الائمة الثلاثة يقولون
54:15ويتأولون هذه الاحاديث يعني لتأويلين مشهورين مشهورين عند اهل العلم ان ان المرأة اذا تساقط منها الماء الذي يتساقط من الاعضاء سيكون هذا هو الممنوع. واما الماء الباقي في الاناء فليس لا يتطرق اليه
54:40هذا هو الصافي مسألتك الماء المستعمل الماء المستعمل مهو بالماء الموجود في الاناء لان هو الذي تساقط من اعضائها فحملوه على هذا وهذا الحقيقة يعني محل تأمل لانه لو تساقط من انسان ما كثير مثل يدخل يده مثلا تساقط منها لو في الاناء نفسه يتساقط منه
55:12ما في دليل يمنع اذا لم يتغير. صحيح ان الانسان اذا قد يتقدر منه لكن شرعي هل هو يصلح الطهارة ولا ما يصلح؟ مسألة اخرى مثل هذا الانسان اللي يغض بخل يده ويغسل ثم في
55:32يشرب بقية ماء. هذا بعض الناس ما يتقدر من هذا. قد حصل هذا في قصة علي رضي الله عنه نظيفة وكل شيء نظيف. بعض الناس لا نفسه ما تعاتب هذا هذا الى النفس ما نتكلم احنا نتكلم
55:52قضية شرعية ينفس ولا ما ينجس؟ يسلب طهورية ولا ما يسلب؟ هذا الكلام الشرعي. هم اذا اذا سلبه لو فرض هذا انه سلبه طهوريته بمعنى انه ما صار معه. مثلا يكون اخونا في الله في اعضائه بوية
56:13المسألة اوضح. او او اشياء من هذا القبيل. وراح وادخل يده في الاناء صار يطوأ فيه. لما صار الماء حسب ما غسل فيه ان كان زرقا ولا حمرا وش صارت؟ صارت
56:33مختلفة الان كيف يتوضأ به النية؟ انقلب عن مسمى الماء. اسم الماء المطلق الذي يرفع الحدث. الذي يرفع الحدث هو اسم الماء المطلق ما دام بقي في هذا الاسم. حتى لو تغير بمتغيرات. مثل يتغير الملح. لو تغير الملح سواء وضعه فيه
56:53ما ما يفرج عنك عن عن اسم الماء المطلق طيب لو ان الانسان اخذ كأس من لبن ووضعها في مما يتغير لم يتغير؟ ها؟ نعم يشيل لبن مخفف ما صار ماذا
57:18لكن لو وضعته في بركة الكأس اخرجه عن اسماء الماء المطلق ما هذي قاعدة الشريعة لذلك يا شيخ الاسلام رحمه الله له كلام حقيقة في عدة مواضع منها الفتاوى في هذه القضية. وبها تنحل قضية صحة التطهر بالماء او
57:38لان الفقهاء رحمهم الله اطالوا في هذه المسألة اطالة شديدة. وبعضهم شدد على الناس فيها. ولو تأتي للشريعة فوجدت انها تحدث عنها ولا تكلمت فيها مع ان الانسان يتوضأ في اليوم لا يقل عن الناس خمس مرات يتوظف اليوم خمس مرات
57:58ويغتسل يعني عدة مرات سواء كان في الاسبوع اللي يغتسل يوميا يوميا في الاسبوع مرة مع ذلك ما بينت مثل هذه الاشياء الا انها جعلتها وهو اسم الماء المطلق. فهذا الحقيقة التأويل بهذا الشكل هو محل تأمل
58:18لان الصورة هذه اللي هم لا تساقط الحقيقة ما في وجه لاختصاص المرأة بها يعني لما نهيت المرأة ان يتوضأ الرجل بفضلها؟ اذا كان الذي يتساقط حكمه واحدا مع غير المرأة. الرجل يصنع يصنع بها
58:37اذا ما في وجه اختصاص لهذا بالمرأة. التأويل بهذا انها ما تساقط هو محو النظر ويمكن يعني بعض اهل العلم قال لا يمكن توجيه اخر ان يكون هذا للارشاد. وانا اظن والله اعلم ان
58:57الاشكال ما زال باقيا حتى على التأويلين. الاول اشد اشكال. في نظر. والثاني ايضا هو محل تأمل. لانه لا معنى المرأة بهذا وش المرأة؟ هي بهيمة؟ هي امي وامك واختي واختك وبنتي وبنتك؟ وهي من اصل من اصل الرجل
59:17ما وجه هذا في الحقيقة انا رأيت ابن عباس وابن عمر ثبت عنه بسند صحيح من ابي شيبة يعني انه كان يجوز هذا بس نبه الى شيء النص وهو انها تكون احيانا جنبا او تكون حائض
59:43تعرفون الحائض والجنوب ليس كل ما النساء يتحفظن من قضية التنظف الجيد في هذه المناسبة. اذا كان الماء سائلا اذا كان الماء محصورا فنبه الانسان اذا توضأ مع المرأة بهذا التنبيه قد اشار له ابن عمر ثبت عنه من وجهين من حديث نافع عنه
1:00:03ابن عباس ينبه رحمه الله ورضي عنه الى تنبيه من جهة اخرى اذا جمعتهما ها بان لك ان الظاهر من الحكم هو ما اقوله الان والله اعلم. وهو قول يعني لابن عمر ابن عباس لما سئل ابن عباس عن الوضوء بفظل المرأة
1:00:23قال هن الطف بنانا واطيب ريحا. هي ازين من ريحك يا المعفن. ولا لا المرأة في الغالب ازين من دينها. انت مروح انت اذا جيت من برة ولك معزب واذا جيت من ذا ولك جوعان كل ريحك معفنة
1:00:43في على الاقل هي تحرص على نفسها وتنظف جزاء المرأة ذي ما تصير جزاءها جزاء ثمار ينعكس عليها القضية الا هالمروح ذا هو اللي يغسل ويتنظف وينتبه له والاجزاء في الحقيقة يعني انا اقول ان ان ان التأويلين الذين الذين ذكرهم الجمهور هو محل تأمل يعني يعني لكن الظاهر والله اعلمهم هو ما قاله
1:01:09ابن عباس وقد قاله غير ابن عباس من التابعين كما رواه ابن ابي شيبة وغيرهم من المصنفين في الاثار رووا هذه يعني الاخبار عنهم وان لم تكن مشهورة لكن الانسان ناجيات عندهم. وهي ان ان انه اذا كانت المرأة فيها في جنابة ولا في آآ
1:01:29اه يعني حيض او استعاضة احيانا فقد يوجد من بعض النساء يعني نوع من التسامح في مسألة ثيابها ولا عليها ولا تدخل يدها وقد تكون فيها نوع من دماء الحيض او شيء من ذلك من الركبة فنبه الرجل اذا اغتسل ان ينتبه
1:01:49فائدة هذا النص هو ان الشرع نبهك نبه الرجل في الاغتسال الى هذه الصورة. ولا المرأة كما قال ابن عباس الطف. يعني نعم. اه هنا بالنسبة بعض مشايخنا يستغرب يقولون ان الحديث هذا
1:02:09الاتي له يعني يأتينا حديث ان المرأة نهيت كذلك ان تتوضأ بفضل وضوء الرجل. طبعا الحديث فيه كلام عند الحصان ثبوته. لكنه مشهور في الاستدلال. قال الغريب يعني ان الفقهاء يريدون هذا في حق الرجل ولا ينبهون عليه حق المرأة. هو الحقيقة محل اجماع
1:02:39الفقهاء ان الرجل يجوز لزوجته ان تتوضأ بفضله مطلقا ما ذكروا شيء يعني لا قيد ولا شرط من هذا. لكن العكس ان الرجل يتوضأ بفضل وضوء المرأة. ايوه الائمة الثلاثة يقولون ما في شي
1:02:59الامام احمد رحمه الله بعض السلف يقولون لا عملا بهذا الحديث مع ان المشهور في السنة جواز ذلك. الا انه في بعض السنن الحديث المروي عنه صلى الله عليه وسلم التنبيه الى
1:03:19وهو اذا خلت به. ولهذا الامام احمد رحمه الله اخذ هذا الوصف. اللي هي مسألة الخلو به. يعني ان تسبقه فتتوضأ يكون في هذا والامام احمد رحمه الله اظن هذا من المفردات. لكن الصواب في هذا ان غالب النصوص جاءت
1:03:43النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مع نسائه وكان النساء والرجال يتوضأون معا كما في الصحيح. وتوضأ مع ميمونة وعائشة قالت ابق لي ابق لي من فقه المصنف رحمه الله انه اورد اربعة ابواب في هالمسألة ثلاثة منها في الجواز واحد
1:04:03في النهي عن ذلك وهذا من انصافه يدلك على امامك رحمه الله انه تأمل الحديث كثيرا راح وجعل لها ثلاثة ابواب لان قليل جعل له باب واحد مما يدل على اختياره وهو انه انه يتوضأ الانسان بفضل وضوء المرأة نعم
1:04:23ما يخالف حنا قلنا ان ان الحديث الضعيف هذا يعني آآ الفقهاء رحمهم الله والائمة الحصاد لهم طريقة في التعامل مع السنة. اذا كان الشيء صحيحا في نفسه ولو كان في ضعف. احتجوا به. يحتجون به
1:04:47يريدون مورد الاحتجاج لان الاصول الشريعة تسنده. فاذا جئت الى ما تغير لونه اللون شفته هذا مثل ما قلنا قبل شوي اذا وضعت كأس يمد ايش يصير هذا ما يصير ماء منهم يطلع بياضه واضح طيب هذا تغير لونه طيب طعمه
1:05:13تشرب منه واذا هو فيه نوع من الحموضة شيء ما تستثيره قد يكون الموضوع فيه حمض ها الاشياء الحمضية هذي ولا اشياء من الخل صار هذا ما اخل اذا تترك
1:05:33او ريح لما بغيتك تشربه واذا انت تشم الماء منتهن حتى لك هذه لكونها مما يضر بالانسان منع منه الانسان. مم انت وش تطلق عليه هذا اللي المد هذا اللي فيه لبن؟ ما تسميه ماء يعني هذا امر يعني تحصيل حاصل
1:06:02اذا جاء في الرواية فهي تحصيل حاصل انما هي لاجل الايضاح. تعرفون الحديث يعني عن ابي داوود والبيهقي للتنبيه الى هذا فاحسن من منهم ما يريدونه ما ينبهونه ولا لا؟ لانهم ان قالوا لك اسمع ترى الماء يتغير باحد اوصاف ثلاثة ورقم واحد كذا كذا ومثال
1:06:22ثلاثة ومثال جابوا له كلام اطيب من كلامي وكلامك هذا هو سبب ايراده من الاحاديث الظعيفة الاحكام فظلا عن الفظائل. بل انهم يريدونها في العقائد. مر علينا بموفق المغني في في اللمعة
1:06:42ليس الاحتجاز لم يوجد احد بحمد الله من ائمة الاسلام المشهورين الذين عليهم المعول من ائمة انه يحتج على اعتقاده من السنة باحاديث ضعيفة فضلا عن موضوعه هذا ما يوجد الحمد لله لكن يريدون احيانا ضعيف لن يكون في تفسير او بيان بمعنى هذا الذي هو يعني في
1:07:11حديث الباب لا في البيان فقط كما ان العلماء رحمهم الله يريدون سبب النزول في تفسير الاية الاية مفتقرة الى سبيل النزول. لكن سبب النزول يعطيها ايش؟ ايظاح. هكذا الحديث الظعيف يعطي الحديث الصحيح المشهور
1:07:31هذا هو السبب في ايراد هذه الاحاديث الظعيفة. نعم. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفي اناس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل في الجنابة فتوضأ واغتسل النبي صلى الله
1:07:51عليه وسلم من فضل وضوئها حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن يحيى واسحاق ابن المنصور قالوا حنثنا ابو داوود حد قال قال حددنا شريكنا سمات على كلمة عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:11توضأ بفضل غسلها من الجنابة. باب النهي عن ذلك حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عاصمه نحوا عن ابي حازم عن الحكم ابن عمر ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل ورد المرأة. حدثنا محمد ابن يحيى
1:08:31قال حدثنا المعلم بن اسفي قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عاصم بن الاحول عن عبدالله بن سرجس عن عبد الله ابن انه قال لنا اي نعم يا شيخ طيب صح
1:08:48صح عن عبدالله بن انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل الرجل. ولكن جميعا قال ابو عبد الله ابن ماجة الصحيح هو الاول والثاني وهو يعني قصده عن عاصم الاحوال والله اعلم مقصد ابن ماجه ان عاصم
1:09:10من احوال روى الخبر الاول عن ابي حازم عن الحكم ابن عمر والثاني رواه عن عبد الله ابن خالته والاول هو المحفوظ الرواية والثاني وهما وعلى كل حال يعني بعض الائمة يرى وقفة على عبد الله بن سرجف اللي هو حديث نهى ان يغتسل الرجل بفضل وضوءه
1:09:30المرأة والمرأة فظل الرجل لكن يصنعن جميعا. نعم قال ابو الحسن ابن سلمة قال حدثنا ابو حاتم وابو عثمان المحاربي. البخاري الصواب البخاري قال حدثنا المعل ابن اسد وذكر نحوه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق علي خالد عن ابي
1:09:58رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم واهله يغتسلون من اناء واحد ولا يغتسل احدهما بفضل صاحبه الرجل والمرأة يعتزلان من اناء واحد حدثنا محمد ابن ربح قال اما انا ليت الموساد عن وحدثنا ابو بكر نوي ابيه
1:10:18لنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدث لنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن جابر ابن يزيد عن ابن عباس عن خالته ميمونة
1:10:38الله تعالى عن كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد قال حدثنا ابو عامر بمشعل عبد الله بن عامر قال حدثنا يحيى بن ابي مكير قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابيه عن ابن ابي نجيح
1:10:58مجاهد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وميمونة من اناء واحد في قصعة فيها اثر عجيب. حدث بعض الفقهاء رحمهم الله انه اذا لم يخرج يعني ما كانت الاناء يخرجه عن اسم الماء المطلق كما ذكرنا سابقا
1:11:18انه يجوز التطهر به ويرفع الحدث ولا يسلبه طهوريا. لان فيها قالت فيها اثر عجيب. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الحسن الافدي. قال حدثنا شريف عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
1:11:39انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه يغتسلون من اناء واحد. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي ان يحلم بابي كثير عن ابي سلمة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت ورسول الله صلى الله
1:11:59وسلم يرتجلان من اناء واحد. باب الرجل والمرأة يتوضأان من اله واحد. حدثنا هشام ابن قال حدثنا مالك ابن انس قال كما قدمني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
1:12:19مثلا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا اسامة بن زيد الاساني ابن النعمان وهو ابن سرج عن ام عن الجوانية عن امي صبية عن ام صبية الجهنية انها قالت ربما اختلفت
1:12:39رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد. ان هذا الحديث ليس فيه متمسك به. يعني من يرى خلطة النساء للرجال هذا يعني هذا حديث جنس هذا المرأة تأتي وتأخذ منه ربما اخذت منه وذهبت في
1:12:59ليس بالضرورة ان يكون هو يتوضأ امامها اعضاءها ما يجي انسان يعني في قلبه مرض دائما ما يستدل بهذه الاحاديث مع الاسف الا من كان في قلبه مرض. نسأل الله العافية. هذه المرأة تأخذ تغرق ارضه
1:13:17يعني تاخذ غرفة من هذا الاناء وتذهب به. ثم تأتي بغرفة ثانية ويقفل هذا يقال فيه اختلفت ممكن هذه يعني هل ما يوجد في تصور هذه الصورة الا ان يكون في مفسر في
1:13:37ورافت رجليها وسيقانها هذا ما في شك انه الاعتدال بهالطريقة بسم الله ما في قلبه مرض. نعم قال ابو عبد الله ابن ماجح سمعت محمدا يقول يعني هل هل يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عف الخلق صلى الله عليه واله وسلم
1:13:57يعني اعف الناس حتى انه في الظروف السياسية ظروف الحرب تمد المرأة يدها وعليه الصلاة والسلام يقول اني لاصافح النساء من تعففا حروب حروب وغيرها في هذه الحال تتوقع ان في حال السعة والرخاء
1:14:17ايضا نقول للمرأة تعالي توظي ولا يسكت عن انكار مثل هذا؟ ما في شك ان هذا التصور هذا خطأ نعم قال ابو عبدالله ابن ماجة سمعت محمدا يقول ام صبية هي خولة بنت قيس فذكرت لابي زرعة فقال صدقت
1:14:37هذا عندكم كلكم ما هو عندكم ها؟ عندكم يا شيخ عندك؟ ايه طيب هو يعني كانه في بعض النسخ طيب نعم حببنا محمد بن يحيى قال حببنا داوود قال حببنا الحبيب بن ابي حبيب عن علي عن عمرو بن هرم
1:14:58ابن هرم نعم عن عمر ابن هرم رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كانا يتوضأان جميع الصلاة. بابنا الوضوء بالنبي. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال احب لنا وكيع عن ابيه حامض وحببنا محمد
1:15:30قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن ابي فزارة العبسي. عن ابي زيد المولى عمرو بن حريص عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن عندك طهور؟ قال لا ان شيء للذي لذيذ. قال تمرة طيبة وماء طهور
1:15:50فتوضأ هذا حديث وكيع. حدثنا العباس بن الوليد حدثنا عباس ابن الوليد ان يشتد الدمشقي. قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن معك ماء قال ما الا نبيلا في صفيحة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة
1:16:20صب علي قال فصببت عليه فتوضأ به. هذا الحديث يعني كادت تكون كلمة الحفاظ واحدة على ان حديث منكر. سندا يعني لمخالفته كتاب الله تبارك وتعالى. قال الله تبارك وتعالى فلم تجدوا مالا فتيمموا
1:16:40لما يعني امتثل الماء المطلق عادل الى التيمم وهذا الحديث يعني يقول لا ما يعدي الانسان الانسان الى ما معه من الحرام غيره. وعلى كل حال يعني جمهور السلف على ان
1:17:00هذا الحديث يعني كما انه ضعيف كذلك لا يؤمن به. وابو حنيفة رحمه الله رحمه الله لو يعني روي عنه روايتان في هذا رواية موافق الجمهور والرواية الثانية انه يستعمل اذا لم يوجد المال عند فقدان المال ما هو عند عند وجوده
1:17:20قرين لجواد الماء الذي يرفع الحدث. وعلى كل حال يعني يعني هذا الصواب حديث يعني فيه مقال رافع باهم عبادة من عبادات الاسلام فيه مجازفة ان يترك كلام الله تبارك وتعالى والاحاديث الصحيحة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني يصنعها نعم يترك لاجلها
1:17:50نعم سعيد بن ابي سلمة عن سعيد بن سلمة هو من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عزان حدثه انه سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فاذا
1:18:20توضأنا به عطشنا. افتنأ فنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو طهر ماء هو الحل ميتة. قوله السلام كلمة من جوامع الكلم الطهور ماؤه الحل ميتا اجابه الجواب الحقيقة في نصيحة له نصيحة للامة
1:18:40فما كان لا يخرج عن اسم الماء المطلق وهو ماء البحر مثلا ما يخرج عن اسم ماء مطلق مهما وضعت فيه من المغيرات لكثرته في العالم قال هو طهور معه ثم افاد فائدة ثانية عظيمة وهي في اشارة الى ان قوله
1:19:06ولا لا؟ ها؟ ثم حصرها في خبره ميتته. دل على ان كل ما كان في البحر يخرج اذا اخرج مات فهو حل. وهذا قول جمهور اهل العلم. عندنا قول في المذهب. رواية موافقة عن الامور والرواية الثانية انه ما شابه البري مما يؤكل من البحر
1:19:36مشهدها البري لا يجوز اكله وهذا محل نظرنا يعني في نظرنا ما شابه البري من الكلب بلادكم قريبة من البحر وانتم دولة حديثة كلها دولة حبيسة لنا. ها يعني ما تطل على بحر. ايه. نجيب لكم بحر ان شاء الله تشوفه
1:20:16لا هين هذه القصص الف ليلة وليلة ذي. لكن فيه اشياء معروفة مما يشابهها. صحيح وهي على كل حال انواع فهي بس نشط في في الحلم ان لا يكون يضر ان لا يظر اكله مثل هذا
1:20:37بعض أنواع السمك تام. طبعا أنواع السمك تام فعلا فيه سم هذا ما يجوز اكلني الاضرار به نعم قصص مشهورة يعني يعني عند الفقهاء في مسألة الاكل من يعني من منه
1:21:01يقال ان احد الفقهاء في دمشق كان يعني بائع من الشافعية رحمهم الله ورواية عندهم مثل عندنا في المذهب انه لا يجوز اكل ما شابه هذا راح وجاب واحد كلب من كلب البحر قطعة وراح الطبخ بهاراتها والى اخره
1:21:21فلما قدم له الاكل اكل اكل طيب الفقيه ذا طاب له الاكل لما انتهى قال تدري ما اكلت قال قال هذا كلب البحر اللي انت تفتي يعني تحريم فرج عنه القول به
1:21:40لما سأله قال ما ما قالت السمك نفس السمك لا يختلف شيئا كذلك اشكالها الموجودة هذي الا ان يكون بعضها قد تميز مثل الحبار وغيره هذه نشوفتها لكن الاسماك اذا اختلفت يعني
1:22:00اشكاله والوانه حتى في كبرها وصغرها وفي شكلها احيانا تختلف سمك شوفها ترتاح ناني سمك لكن هي نفسها اللي ما تروعك الله عز وجل يقول من كل تأكلون لحما طريا. يعني العذب القرآن العذب بالقرآن وكذلك الملح. نعم
1:22:25حدثنا مم ها اي نعم نعم جمهور جمهور اهل العلم يجوزونها ايه يجوزونها وفيه تفاصيل على تحالف الفقهاء فيهم ناس من الفقهاء من يقول الذي هي ما كان فيها من جنس ذوات النار مثل القرش وهل يجوز اكلها؟ هل يقول ما يجوز اكلها؟ جب له يا شيخ موجود ترى القرش
1:22:56لا تكاد تجلس طبخ زين ليفتي بهذا يؤكله هذا يختلف شيء. نعم قال عن مسلم بن مخشي عن ابن فراسي قال انه قال كنت اصيده وكانت لي قربة اجعل فيها مال واني توضأت بماء البحر
1:23:31كيف ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو الطاء رباؤه والحل ميتته. حدثنا محمد ابن يحيى ليس هذا من بعيد. يعني هم في ظنهم هذا السائل في ظنه ان الماء الذي يتطهر به كان يكون الماء
1:23:54لم يشرب يقول هذا فعلا لان الطهارة هي عبارة عن تنظف. تنظف في كمال التنظف. لكن ماء البحر هل في كمال تنظف؟ ما في كمال تنظف لو تتوضأت به صار وجهك كله ملح. فهو يلد اليه ما يرد الي واليك والثاني والثالث
1:24:14ان هذه الصورة للماء المطلق هو ما يعني في غاية النقاوة والحنة هو الطهور معه. نعم يعني على قول يعني القول الصحيح ان الماء ما يرفع الحدث وما لا يرفع الحدث. هذا ليس بماء ما يطلق عليه
1:24:38نعم. احسن الله اليكم. حببنا محمد بن يحيى قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال حدثني عن ابن مقيس عن ابن مقسم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو طهور الماء هو الحل ميتة. قال ابو الحسن
1:25:05قال حدثنا علي بن حسن الهف مجاني قال عنه الصوام الفنجان حتى عندنا غلق هنا بكسر الهاء والسين كله. نعم. احسن الله اليك من كم بلد اسم بلد؟ نعم. قال حدثنا علي بن الحسن الهيسنج جاني قال حدثنا احمد بن حنبل
1:25:36قال حدادنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال حدثني اسحاق ابن حازم ايوه بعدها عندك يا شيخ قال حدثنا ابو القاسم ايه يعني كانه عادة زاده زاد زاد الحديث معه
1:26:00ذكر متن ذكر الاخوة ايه طيب يعني كانه زاده شوي لكن اللي عندنا قال احمد ابن حنبل وذكر نحوه نعم يعني لا بأس يعني لو زدتها قال حدثناهم الخاسمين ابن ابي الزناد
1:26:24عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه يستعين على وضوءه فيصب من زيادة النساخ لان المحدثين عادة ما تجري عادتهم بهذا انهم يزيد السند مرة ثانية
1:26:44الذي وقف عنده واختلفت الرواية دارت عليه الرواية يقف عنده يكون به فائدة من ارادة نعم كان هذا بعض المتأخرين او او الناسخ ان لم يكن بعد مصانع هي المحقق الفاضل هذا
1:27:04نعم باب الرجل يستعين على وضوءه فيصب عليه. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا يعمش عن مسلم ابن صبيح عن مصبوك انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لبعض حاجته فلما رجع تلقيته بنداوته فصببت عليه فغسل يديه ثم
1:27:27ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاقته الجبة فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهم وغمسها على خفيه ثم صلى بنا هذا الحديث رواه عن المغيرة في كتاب التذكرة انه روى عنه اظنه قال انني شخص عن المغيرة من هذا الحديث
1:27:51في مسائل كثيرة عظيمة هذا الحديث عليه البخاري عدة ابواب في الصحيح منها باب الصلاة في الجبة الشامية نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ انها قالت
1:28:13اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بميطاءة فقال فقال اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماء جديدا لمسح به رأسه هذا حديث الحقيقة فيه ذكر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:33هذا يعني ورد في السنة حديث قليلة يعني نادرة يعني في مثل هذا الحديث قال لها اسكبي في السكرات يعني باشرت وضوئه صلى الله عليه وسلم او توضئته طبعا هو ما كمال الستر ما في شك
1:28:54يعني فمن اهل العلم من كان يميل الى ان هذا وقصة التفلي التي في الصحيح يعني من اهل العلم من يقول ما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء قرابة هذه النسوة يمكن ثنتين او ثلاثة او اربع نسوة يعني حصل فيها هذه الاحاديث انه لم يقل ان هذه
1:29:14وهذا رأي كثير من اهل العلم انه بينهن قرابة لكن ما ندري وش نوع القرابة. لان هذا ليس من عادته صلى الله عليه وسلم آآ بعض اهل العلم مثل حافظ ابن حجر وكم من المتأخرين كنا تأملنا هذا فوجدناه
1:29:33النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الشيء ولا يفعله الناس. يعني يعني آآ يكون هذا في ليس من خصائص لكن في معنى الخصائص انهم انهم لا يقتدون به صلى الله عليه وسلم. قل هذا لم يحفظوا ان الصحابة رضي الله عنهم كان لهم هذه الطريقة من النساء من ضعف الثاني ولا الثالث
1:29:53هي التي تباشره بوضوء او نحو ذلك. هذا لا لا يوجد يعني في اثر الصحابة. هذا الذي دعا بعض اهل العلم الى ان يحمله على نوع الخصوصية او نوع من الخصوصية وليست خصوصية. يعني هو نوع من ذلك. بدليل ان الصحابة اقتدوا به في هذا. وبعض اهل العلم يقول لا انه كان بينهم وبين
1:30:13دولة النحل لا ندري. وعلى كل حال يعني اذا اذا حصل هذا فانه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان في مثل منزله اهلا وسهلا اذا قلنا انك انت الان في في بهذا الصلاح والتقوى والى اخره قلنا اهلا وسهلا. ثم تأتي انسان فاجر ويعني تجوز مثل هالصورة
1:30:37وهذه بعض الفجرة هذا من قلة الفقه. نعم. حدثنا بشرى ابن ادم قال حدثنا زيد ابن خبابة قال حدثني وليد بن عقبة قال حزمني حزيمة ابي حذيفة العزي لمن قال صلوت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والخبر في
1:30:57حدثناكم حدثنا كردوس بن ابي عبدالله الواسطي قال حدثنا عبد الكريم النوراوي قال حدثني ابي رؤوف ابن عباس سيدنا النبي عياش مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن ابيه عباس ابن سعيد عن جدة عن جدته ام ابيه ام عياشي
1:31:17وكانت ام وكانت امة لرقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت اؤوض رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قائما وهو قائد انا في الجواري يعني يعني لا بأس به آآ لانها جارية
1:31:37على كل حال ما هو ثابت النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هؤلاء المجاهدين يعني مسلسل بهؤلاء المجاهدين نعم وهو من زوائد ابن ماجة رحمه الله باب الرجل يستيقظ من منامه ان يدخل هل يدخن يداوم في الاناء قبل ان يغسلها؟ حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حزبنا الوليد بن المسلم قال
1:32:01عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن انه ما حدث ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يداه في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة. فان احدكم لا يدري فيما باتت يده. هذا الحديث
1:32:21في الحقيقة يعني قال بعض اهل العلم ان الانسان اذا استيقظ من نومه فيجب عليه ان يغسل يديه. يعني للامر هنا قال فلا يدخل النهي هنا لا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليه. ياخذ الماء فيفرغ على يديه يديه من هذا
1:32:41والصحيح ان هذا الحديث ليس فيه يعني ان الامر بدليل قوله لا يدري. وقوله لا يدري ليست هي من مظان اذا كان الشيء لم يتأكد فليس هو مظامن الوجوب. لان التأكد يقابله الوجوب وعدم التأكد ما يقابله الوجوب في الشريعة
1:33:01ما تدري عنهم؟ هم كذلك قوله لا يدري فيما باتت فيما باتت يده في رواية باتت يده منه هذا الصارف الثاني بيجينا صارف ثالث كذلك في الرواية الثالثة. باتت يده منه وهي ليست عند المصنف
1:33:21اظنها عند الخزيمة في صحيح الخزيمة فعل هذا كل مناطق جسمه صار اكثر ما يكون من الانسان العرق وهو ليس بنجس الا انه من باب التنزه والتنظف ينبغي او ينيق الماء على يده. وهذا فيه كمال الصحة. فان الانسان لو ادخل يده حتى فيها تعرق قد يكون
1:33:53فيها بعض الاذان الذي يدخل الى جوفه في في مضمضة او غيرها. وهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيء فيه خير لنا الا دلنا عليه صلى الله عليه واله وسلم
1:34:04لكن اهم شيء ان يكون الانسان هذا الحديث وجنسه في السنة ان يكون على العين والرأس. يقال ان رجلا كان يضحك يقول هذا وش الفائدة منه؟ الحديث هذا يقول الامر بانه لا يفرق الثاني اغسل وبس
1:34:24يقال ان هذا الرجل لما نام في الليل وجد يده ولما استيقظ الصباح وجد يده في دبره. يده داخل دبره نسأل الله العافية. عقوبة من الله عز وجل الانسان دائما اذا جاءت النصوص الشرعية وهذا يحصل من بر اهل الاهواء والبدع انه يعني ربما تجرؤوا على السنة بهذا اشياء ما تدخل
1:34:48اقول يقول السنة ما هي بتدخل عقول معفنة. من عقل هذا الشخص المتعفن. انما تدخل النفوس النظيفة الطاهرة التي فقد يعاقب الانسان نسأل الله العافية هذا الان في الدنيا يحمد الله عز وجل على هذا. والا تأتيه العقوبة اشد. نعم
1:35:08قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يصلها. حدثنا حدثنا اسماعيل ابن توبة قال زياد بن عبدالله البكائي يقال عن عبدالملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35:38اذا قام احدكم من النوم فاراد ان يتوضأ فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده ولا على ما وضعها هذا الصرف الثالث لانه قال ولا على ما وضعها والانسان في الغالب ينام في الاماكن الطاهرة. في احد ينام في دورة المياه
1:35:58وهكذا في الاماكن النجسة ولا على ما وضعها الانسان قد يضعها في المكان يكون فيه اذى يكون فيه وسخ يكون فيه لكن ما يكون في نجاسة احنا ما في اماكن نجاسة هذا دال على ان المسألة تنزه وارشاد. نعم
1:36:20ينفيها لو كان ما فيها الثلاثة قلنا ظاهر الحديث موجود. على كل حال يعني جمهور السلف على انه للارشاد نعم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث انه قال دعا علي رضي الله عنه بملأ فغسل
1:36:50ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة. احسنت نقف لان نقف على باب ما جاء في التسميح على الوضوء الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله