02 | القراءة والتعليق على سنن ابن ماجه لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00الله رحمة واسعة وقفنا فيه على باب فضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله
0:26فضل ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حدثنا عن قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي الاحرص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول
0:46صلى الله عليه وسلم على اني ابرأ الى كل خليل من خلته. ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ان صاحب خليل الله قال وكيع يعني نفسه. آآ لاحظ هنا ان المصنف رحمه الله
1:03لما ذكر باب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم اعقبها وكذلك في مسألة الاتباع والاعتقاد واخلاص العبودية لله عز وجل اه اسمعها بفظائل الصحابة وهذه ما جرت عادة المصنفين ان
1:21تذكر هنا عدد المصنفين انهم ينكرون بعض فضائل الصحابة في اخر الكتب صنعها بقية الائمة البخاري وغيره وهذا الحقيقة من حسن ترتيب المصنف فانه لما اشار الى مسألة الاعتقاد وتجديد العبودية لله عز وجل
1:41اشار الى فضائل الصحابة لانهم نقلت هذه الشريعة وطريق ثبوت الشريعة به الكتاب والسنة بهم والظاهر والله اعلم ان المصنف لما بدأ ينتشر الرفض في بلاده التي هي في جهة شمال خرسان وبلاد ما وراء النهر
2:09بدأ ينتشر فيها الرفظ ان يشير هذه الاشارة اللطيفة هذه في فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يسلم للصحابة من فضل او كفرهم ما ثبتت عنده لا كتاب ما ثبت عنده لا كتاب ولا سنة
2:27ما تفعل تفعله الباطنية الان الذين يسمون الروابط في الحقيقة قرامطة باطنية اما الروافض فتسمية الروافض الروافض هم الذين كانوا يشتمون عثمان او يشتمون ابا بكر وعمر اما ان كفرهم
2:46هذا ليس براثا فضلا عن تسمية الشيعي هذا قرنطي باطني ابو بكر وابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
3:04قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني ما لقد ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر قال ابو بكر وقال هل انا وما لي الا لك يا رسول الله؟ حدثنا هشام ابن عمر عندكم هنا وقال يا رسول الله هل انا ومالي
3:24لك يا رسول الله الجملتين هكذا والاولى موجودة مين موجود؟ هو الاشبه الحقيقة اما ان تكون الجملة الاولى او تكون الثانية ما في حاجة الى وهذا الحقيقة هنا في هنا في
3:53الزوائد هنا في لان سليمان ابن مهران الاعمش يدلس وكذا ابو معاوية الا انه صرح بالتحديث ما زال التدليس وباقي رجال رجاله وباقي رجاله ذقان والحقيقة اولا ليس هو من الزواج هو عند النسائي في الحديث الكبرى
4:13ايش من الزوائد؟ هذا اول والامر الثاني هو في قوله لان سليمان بن مهران يدلس هذا ماشي على طريقة الاصوليين المحدثين رحمهم الله الصحيحين لم يصرح بها بسماعه وغيره في الصحيحين
4:38ولا علم في طريق من الطرق لتتبع ونحو سبع مئة وثمان مئة سنة والتدريس في الحقيقة ليس هو جرح في نفسك على الصحيح ليس هو جرحا في نفسه انما هو
4:59بوقوع الخطأ لا ينبغي يعني جعل العلة الذاتية كالعلة التي هي مظلة استغرب الحقيقة من الطريقة هذه في يعني التعاون مع الائمة رحمهم الله في نقل السنة ابو معاوية هو اثبت الناس في
5:25الذي رووا ان الالاف وهو اثبت الناس في الاعمش لانه لازمة ملازمة طويلة يعرف معرفة تامة وهذه طريقة عند الائمة رحمهم الله قد يكون احيانا الراوي متكلم حتى في وفي عدالة احيانا ومع ذلك
5:50اثبت الناس في مالك مثلا ولا اثبت الناس في الاوزاعي ويسلمون لهم معاوية رحمه الله يعني لازم اعمل مدة طويلة جدا وكان له مثل الظل والذي روى من ائمة كبار
6:12ومع ذلك ابو معاوية التعليم الحديث بهذه الطريقة هذه ليست على طريقة يعني هذه الملاحظة ستتكرم معنا اقتضى التنمية على اولها نعم هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن عمارة عن فراس عن عن فراس عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه
6:40قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيدا كفر اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي ماذا حييت؟ طبعا هذا الحديث تعرفون فيه الحسن ابن عمارة هو مشهور معروف متروك
6:59وهذا هو وقد روي عن آآ علي رضي الله عنه وعن غيره من الصحابة من اوجه المتن خير ثبوته في الجملة ثابت لكن هذا سنستفيد من المصنف طريقة المصنف تكرر لنا ان ان كتابه مليء بالزوائد
7:17هذا من الزوائد من حديث الحسن ابن عمر وليس بمحفوظ هو من حيث وهذا يؤكد لنا المسألتين في اللتين ذكرناها سابقا هي كثرة جوائز المصنف والقضية الثانية ان زوائدهم ادق من كلام الحافظ ابن حجر
7:46هذا الكتاب لا فيه احاديث كثيرة يعني في زوائده اولئك الائمة الذين هم شيخ الاسلام والمنزية جاري على طريقة آآ ائمة الحفاظ الكبار كالبخاري والامام احمد وابن مديني ومالك الشافعي ويحيى ويحيى
8:11صديقة الحافظ صديقة عليها بعض المتأخرين ولها قصة طويلة. نعم حدثنا نبينا محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وفيه قال حدثنا الاعمش عن عطية بن سعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
8:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعلى الدرجات العلى يراهم من اسفل منهم كما يرى الكوكب الطالع في الافق من افاق السماء وان ابن عمر منهم وانعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفيه حال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل
8:51قال حدثنا سفيان عن عبدالله ابن عن عبد الملك ابن عمر عن مولى لابنه ابن حراش عن ربعي ابن حراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا ادري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى
9:11فضيلة عمر رضي الله عنهما حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن مبارك عن عمر ابن سعيد ابن ابي عن عمر ابن سعيد ابن ابي حصين عن ابن ابي مليكة قال سمعت ابنه قال
9:29قال انه قال ايوه طيب على اساس النهج نسب الى جدة مشهور مثل ما تفضل عمر ابن ابي حسين هكذا مشهور واحيانا ينسب الى جده فيقال عمر ابن ابي حسين
9:50عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن ابن مليكة انهم قال سمعت عن ابن ابي عن ابن ابي مليكة انهم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول لما وضع عمر على سريره اكتنفه الناس يدعون ويصلون
10:17او قال يثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع. وانا فيهم فلم يرعوني الا رجل قد زحمني واخذ بمنكبي. بمنكبي فالتفت فالى علي ابن ابي طالب فترحم على عمر. من كبير. ها؟ واجود منها منكبي
10:36فاذا علي ابن ابي طالب فترحم على عمره ثم قال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل بمثل عمله منك واين الله ان كنتم مع الله؟ ها؟ اخطأ في العربية
10:57هذه اصلها ايمن يعني كأنه قال ويمين الله جمع الثقيل اي من الله كثرة استعمالها عند العرب دائما كثرة استعمال العربية عند العرب لا بد ان يغيروا فيها شيئا اما بحذف او اثبات او اعلال او زيادة او نص او الى اخره
11:37لهم تفنن العرب في هذا القبائل العرب لها تفنن فيها هذه منها لكن حصل لها حصل لها حذف وين اصلها وايم همزة القطع هذه حتى ينبه الى اصل الكلمة او الى تغير تغير الكلمة كانها عبارة عن قطعة او كلمة
12:05بدلت او ابدلت الهمزة الطاء بهمزة الوصل هذا هو الصواب في وهي من الاسماء العشرة عند النحاس ها ابن وابنة وامرأة الى اخره واثنين واثنتين التي لا تنطق همزة ويعني همزته همزة قطع
12:29والله ان كنت لاظن ليجعلنك الله مع صاحبيك مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع ان نسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا ونسمع التوجيه في العربية
13:03لو كانت الجملة في غير هذا الخبر او اكثر ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا يعني معناها كنت كثيرا ما كنت او كنت كثيرا اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
13:22العبارة اللي عندنا الضغط هذا حقيقة ترى هو اضبط من النسخ كلها التي العربية لانه عالم بالعربية هو وكذلك اللي معه يبدو يصححون مر علينا في المقطع عدة جمل اخطأوا فيها الحقيقة ونسختها هي
13:44الجيدة في العربية وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو حكم عمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. فكنت اظن لا يجعلنك الله مع صاحبيك. حدثها علي بن ميمون حيث حدثنا
14:08وميمون من ربي قال حدثنا سعيد ابن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وعمر فقال هكذا نبعث حدثنا ابو شعيب
14:26حدثنا ابو شعيب الصالح بن صالح بن الهيثم الواسطي. قال حدثنا عبد القدوس ابن قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن خنيص قال حدثنا ما لك بن قال حدثنا ما لك بن مغول عن عين ابن ابي جحيفة عن ابيه قال انه قال
14:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيداته لاهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين حدثنا احمد المؤدة والحسين بن الحسن المروزي. قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قيل
15:06يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قيل من الرجال قال ابوها طيب هنا الحقيقة يعني احد الوقفات التي سنقفها في سنن ابن ماجة وكذلك في المصطلح اثناء قراءتنا
15:26السنن او الامهات ان شاء الله لا نترك مسألة من المسائل التي هي مسائل مصطلح الا نأخذها تطبيقا هذي من المسائل الان لاحظوا هذا الاسناد الذي هو حديث حميد عن انس
15:45في اسناده الشمس احمد بن عبده والحسين ابن حسن هؤلاء ثقات كبار ائمة الثقات ائمة الحفاظ اسناده صحيح اين يكون الخطأ الخطأ بعض اخواننا يعني وهذي الحقيقة اه خطأ في المنهج
16:19ان يأتي انسان ويبدأ يتعامل مع السنة كأن السنة ما فيها حفاظ في الاسلام منهم الف واربع مئة سنة اول اول نخفف على عليكم الامر. اولا هذا الحديث في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص
16:39واسناد اللي انتم ترون هذا لكن لو كان الانسان منهج اذا جاء في التعامل مع السنة رجع الى كتب الائمة السابقين والله لو كان هؤلاء الائمة يشترون واشتريناهم بالملايين الواحد منهم
17:08حتى يقوم بخدمة السنة كان هذا ثمن بخس في حق الواحد منهم المسألة جتنا مجانية موجودة متهيئة الامام احمد البخاري وغيره من الائمة ويحيى كلهم ائمة كبار اذا جاء الانسان يشتغل على تحقيق كتابه وتحقيق سن الحديث يرجع الى مقاله الاولين
17:35هذا منهجا لكن اذا صار الانسان يتعامل ابتداء المسألة العلمية الفقهية اذا جاء انسان يناظر في نص وبدأ يتكلم عليه من ذات نفسه نرجع الى الخبرات السابقة حتى في السباكة في الكهربا في الطب في الهندسة في ما هم اهله احسن له
18:03وانفع للخلق تبدأ من الصفر المعتمر بن سليمان لو رجعنا في في في ترجمته لوجدنا ان يحيى بن سعيد القطان رحمه الله كان يقول اذا حدث اللي هو معتمد بن سليمان من غير كتابه فهو سيء الحفظ
18:21اذا حدث من غير كتاب هذا الحديث مرة من المرات قال حدثنا حميد او رواه هو عن الحسن مرسلا النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهذا الراوي الذي هو المعتمر
18:48عرفنا ان في حفظه شيء مرة قال كذا ومرة قال كذا ما الذي يوجب عند العاقل ما الذي يوجب عندهم قد يكون هذا غلط وفعلا الحفاظ لما تتبعوا هذا الحديث
19:06وجدوا ان حميدا ما فاه به قط ما حدث به ولا يعرف من حديث الذين لزموه سنين طويلة ما سمعوا من هذا ولا احد من اصحابه هذا وش يدل عليه
19:22قد يقع هذا الوهم في كبار الكفار ابو داوود مرة في حديث وهو امام حافظ مرة في مجلس من المجالس حدث بمئة الف حديث من حفظه جمع من من الحفاظ ما رأيت في الدنيا احفظ من هذا الرجل قالها بالمدينة وغيره كبار الائمة الذين
19:53لكنه مرة حدثني حديث وغلط فيه وصاحبه الناس قالوا هذا ما هو بم ان الرواة في نقلة السنة نشبههم خلاص ما نأتي المسألة فيه مرة ثانية لاننا نحتاج الى دقة في التعامل مع السنة
20:19الان واحد يقول ان قريته في احد قرية القرى ما هي معروفة شوي انا اول مرة اسمع هذه قريبة من كم عدد سكانها؟ نفوظ انهم الفين نفر انا جيت مرة
20:51حاجة ولا القي كلمة ولا ونقلت عن هؤلاء الناس اما حادثة حصلت في تلك البلدة ثم مضى الخبر من اربعين سنة تحدثت بهذه الحادثة بعد اربعين سنة الناس لما رجعوا الى اهل
21:12ايش يصير عندي انا بالنسبة لي هكذا السنة قد يأتي انسان غريب حتى قد يكون حاصل اصحابه الذين لزموه هذا الامام كم يوما بالليل والنهار وهم نازلين. ثم اتى هذا الواحد ونقل شيئا
21:42مهما كان ثقة طريقة المتكلمين في التعامل مع السنة الحقيقة هي هذه طريقتنا. دخلت في علم الاصول هذي طريقة طريقة الكلام ليست طريقته ائمة السلف الاسناد الصحيح يا اخي هذا زيادة ثقة
21:57ان شاء الله الان هذا الانسان امة عنده عنده الف الفين من الحسن البصري كان في حلقته كما ذكر الحافظ ابن حجر عشرة الاف وبعضهم سبعة الاف وبعضهم حذر من حظر في مجلسه من الحفاظ الامام احمد وغيره فوق مئة الف
22:15نقول لا تنافقهم الشيخ اصلا ما حدث به الثقة اليس يحصل من الغلط؟ يحصل حصل من ائمة الدنيا في الحفظ البخاري حصل من الامام احمد حصل من ما يوجد امام من الائمة معه
22:37قد يحصل يقل غلطين وينبه له وهل يحسب هذا غلطا في المصطلح؟ نحن خلاف اذا نبه العالم على الخطأ فصححه عرفه الامام احمد جمع من الائمة يرون ان هذا ما يحصل على
22:52انما يحسب عليه الغلط اذا لم يرجع ها اذا لم يرجع مثل سعيد منصور ما كان يرجع ما كان يرجع. كانوا يستدركون عليه لقوة حفظه وثقة بحب ما حدث لكن
23:07قد يكون احفظ منه لبعض الرجال. حديث الطبقات او النقلة اذا هذا الحديث اذا اذا قال معتمر بن سليمان مرة اسنده عن الحسن مرة اسنده عن حميد عن انس موصولا مرة مرة موصولة نتوقف
23:26اذا كان الرجل هذا في حفظه واذا كان هذا الرجل لا حافظ ويقظ ولا يغضب غلطة يحدث بالمئة الف حديث ولا يغلط الا في حديث حديثين يحمى الحديث على انه حمله على وجهه
23:48انه فعلا حدثه الحسن مرسلا وفعلا حدثه بس ان يكون هذه الطريقة محفوظا من الجهة التي وصلها لكن اذا كان ما هو من الجهة التي وصلها محفوظا. ما هو من حديث حميد
24:07ولا يغرق من حديث شعبة مثلا ولا يغرف هذا من حديث مالك ويبين هذا في الذين كتبوا الائمة الذين كتبوا حديث مالك مالك رحمه الله سمي حديثا واغتني به عناية تاريخية عظيمة
24:26فوجد من حدث عن مالك في حديث قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ليس في حديث كذب موظوع قد يكون احيانا ثقة توصل. دخل عليه في حديث. حديث في حديث
24:39قد يكون سيء الحفظ فيكون هذا اسوأ قد يكون فاحش الغلط دائما يغلط يتركون حديثه ولا يكتبونه نسخة تاريخية اذا التعامل مع السنة حقيقة ليست هذه الطريقة الحقيقة التي يصنعها بعض اخواننا الحقيقة يجنون فيها على
25:02تاريخ السنة انهم يأتون الى اشياء في الظاهر كذا واسناده صحيح وفلان ثقة ونمشي هذه الطريقة ليست لا طريقة يعني شرعية ولا هي طريقة واقعية في منهج النقل للكتاب والسنة
25:17هذا حتى كلام الله عز وجل القرآن حصل في ناس غليظة كتاب النشط لابن الجزري تجدون بعض الناس منفرد من ائمة الدنيا مثلا ابو الربيع الزهراني من كبار الائمة من شيوخ البخاري
25:32ما يقبل انفرادته لكن الحلواني في في بعض طرق القرى وغيره السبب ان هذا الرجل الذي هو سلواني اعتني بنقل قراءته وتفرغ هو للاقراء تصدر لها وحياتك كلها ثمانين سنة في كتاب الله
25:59هذا لو انفرد قبلوه هذا لو انفرد اليس بعض الرواد الان شوف قراءة الاعمش اقل صارت من الشواذ لكن وهو امام من ائمة الدنيا في في السنة وقفوا في قراءته يا ابي
26:17ما توفرت دواعي اذا المنهج الصحيح لنقل السنة هي معرفة احاديث الرواة وهذه طريقة الحصار. يجمعون احاديث كل طبقة حديث فلان كله يسمعونه حتى لا يغادرهم شيء يصفى لهم الغلط الوهم الكذب
26:42بل يبين لهم ما هو الطف من هذا وهو يبين لهم قوة عرف الناس واذ عن الائمة الدنيا بالحفظ لانه كان يحدث الاحاديث الكبيرة جدا ما يغلط فيها المقصود هنا ان هذا الحديث ليس بمحفوظ موصولا. ومن حديث حميد عن انس. والله اعلم
27:16احنا كنا ليس هو محفوظ من حديث آآ المعتمر عن تميم عمرو بن العاص صحيحين عندنا يعني احيانا قد يكون المتن في الصحيحين انما الاعمال بالنيات ويكون يرويه واحد من الكذابين سرقه من راوي اخر
27:42وهو كذب مهمة اهل الحديث انهم ينقون كما ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم صحة الكلام اليه ينسبونه. كذلك صحة الاحاديث عن الرجال قد يكون انس اصلا ما قاله ولا رواه انس
27:57قد يكون لا. قاله انس ما نقله عنه حميد ما سمعه منه غلط ابن حميد دخل عليه حديث في حديث ولا سيما الانسان اذا كذب الانسان اذا كبر ما يكون مثل شبيبته في الاستحضار شبيبته يسمع له مئة الف يشرد مئة الف
28:16عشرين خمسين اربعين ثلاثين الف ابن عمر رضي الله عنه حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا موسى فقال اخبرني الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها واصحابه كان احب اليه. قال ابو بكر قلت ثم ايهم؟ قال عمر قلت ثم ايهم؟ قالت
28:47قالت عائشة ولا لا؟ اي نعم قالت عمر قلت ثم ايهم؟ قالت له عبيدة حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي قال حدثنا عبد الله ابن ابن فراش الحوشبي عن العوام ابن حوشب عن العوام ابن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما اسلم عمر
29:10ونزل جبريل فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء باسلام عمر. وهذا الحديث مما انكر على عبد الله من خراس نعم لانه اصل منكر الحديث. نعم حدثنا اسماعيل ومحمد الطلحي قال انبأنا داوود بن عطاء الزوائد. نعم
29:30يعني خلاص يبين لنا الان يعني ايهما اصوب؟ ان الكلام شيخ الاسلام ولا كلام محافظ ابن حجر رحمهم الله جميعا نعم عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن
29:51ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يصافحه الحق عمر واول من يسلم واول وان يسلم من يسلم عليه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة. هذا الحديث ايضا كذلك في مثني نكارة
30:10ما هو اشد من ذلك لاحظوا فيه النكارة اول اول من يأخذ بيده فيدخله الجنة اول من يؤخذ بيده ويدخل الجنة من هو حديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول
30:28ان يستفتح باب الجنة حدثنا محمد ابو عبيد المديني المديني قال حدثنا عبد الملك بن ماجشون حدثني قال حدث بكثرة عندي غلط السلام عليكم قال حدثني ابن خالد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
31:11قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة فقال سمعت علي رضي الله عنه يقول خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
31:31وخير الناس بعد ابي بكر عمر. هذا الحديث الذي قبل اللي هو حديث اللهم اعز الاسلام عمر بن الخطاب هذا من زواج ابن ماجة حدثنا محمد بن حارث قال انبأنا الليث بن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد قال اخبرني
31:57ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه ان من ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا انا بامرأة نتوضأ الى جنب القصر. فقلت لمن هذا القصر؟ فقالت لعمر
32:17فذكرت فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال ابو هريرة ربي تمنيت فقلت لمن هذا قصر؟ فقال لي عمر تذكرت بان عائشة عفوا ذكرت يعني المرأة لانه سألها في الصحيح ذكرت غيرتك
32:49الصحيح البخاري وغيره قالت فذكرت غيرتك. قال النبي صلى الله عليه وسلم له فذكرت غيرتك لكن هنا فذكرت يشبه ان يكون هذا فقالت لعمر فقلت لمن هذا القصد؟ فقالت لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا. قال ابو هريرة رضي الله عنه
33:25فبكى عمر رضي الله عنه فقالوا عندكم البطيخ ذكرت غيرته منها قال ابو هريرة فبكى عمر المجزي رحمه الله ابو الحجاج الحافظ يعني له كلمة صحيحة وستبين لنا نحن نسينا ننبه عليها في اول كتاب
33:53الكتاب هذا اللي هو سنن ابن ماجه ما سمي بنقله كما اعتني بنقل وقع فيه تصحيحات وقع فيه يعني اه اخطاء يعني فهذا هو السبب يعني كما قال المجزي في انه وقعت فيه هذه الاشياء
34:13قال ابو هريرة فبكى عمر رضي الله عنه فقال اعليك بابي وامي يا رسول الله اغار؟ حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال عن محمد ابن اسحاق عن مكحول عن غضيف ابن الحارث عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
34:35وسلم يقول ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به فضل عثمان رضي الله عنه حدثنا ابو مروان محمد بن العثماني قال حدثنا قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
34:55وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان ابن عفان حدثنا ابو مروان محمد عثمان العثماني قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
35:15الله عليه وسلم لقي عثمان عند باب المسجد فقال يا عثمان هذا جبريل اخبرني اخبرني ان الله قد زوجك ام كلثوم بمثل رقية على مثل صحبتها. حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن ابليس عن هشام ابن حسان. عن محمد ابن سيرين
35:35عن ابن عجرة قال عنك ابن عجرة انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزدنا فقربها فمر رجل مقنع الرسول. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الهدى فوثبت فاخذت
35:55فوجبت فاخذت بضبعي عثمان ثم استقبلته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذا قال هذا حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ربيعة بن
36:15الدمشقي عن النعمان بن بشير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان ان ولاك الله هذا المنافقون ان تخلع قميصك الذي قنصك الله فلا تخلعه. يقول ذلك ثلاث مرات قال نعمان فقمت لعائشة
36:35كما منع ما منعك ان ان تؤلمي الناس بهذا قالت انسيته والله. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا محمد وعبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا وكيلا قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن
36:55عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وددت ان عندي بعض اصحابي قلنا يا رسول الله الا ندعو لك فسكت قلنا الا ندعو لك عمر عمر فسكت. قلنا الا ندعو لك عثمان؟ قال نعم. فجاء عثمان فخلى به فجعل
37:15النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه ووجه عثمان يتغير. قال قيس فحدثني ابو سهلة او لا عثمان ان عثمان بن عفان قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا وانا صائر اليه. وقال علي في حبيبه وانا صابر عليه. قال قيس
37:35فكانوا يرونه ذلك اليوم. نعم. فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيع حدثنا وكيع وابو معاوية وعبد الله بن نمير عن الاعمش عن عدي بن ثابت بن حمز بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال
37:55الي النبي الامي عهد الي النبي الامي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا من احد. انه انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. هذا الحديث الحقيقة فيه
38:10يعني فائدة عظيمة وهي ان انه لا يحب احد عليا رضي الله عنه الا وهو مؤمن ولا يبغضه الا منافق وهذا بشارة من البشارات لاهل السنة بان من احبه وهم اهل السنة
38:28واما من ابغضه فهو منافق ولو فرضنا ان انسان يتملق ثم يكذب عليك ويفتري عليك امام الناس. هذا يحبك المحب لعلي رضي الله عنهم اهل السنة الذين حفظوا المنقول ونقوه
38:51المنقول عنه رضي الله عنه ودافعوا عنه حتى ان فضائله لم ينشرها الا اهل السنة كان من من اسباب الفتنة التي حصلت من اثارها ان الصحابة رضي الله عنهم اخرجوا فضائله الى الناس
39:11لكن لا يصح ابدا الامام احمد ولا عن غيره من الائمة الكبار انهم قالوا ان فضائل علي اكثر من فضائل غيره من الصحابة هذا ما يقوله احمد رحمه الله ليست هذه عبارة
39:26نعم روي له ما لم يروى لغيره ويدخل في ذلك الموضوع هذا كثير يعني كذب عليه هذا ممكن. هي تحتمل هذه العبارة لكن اما انه صح لعلي ما لم يصح لغيره
39:39الحمد لله لا تجدها عند الحفاظ ابي بكر وعمر اكثر كما قال شيخ الاسلام من اهل السنة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عن سعد ابن ابي عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابراهيم ابن سعد ابن ابي
40:01ابن سعد ابن ابي وقاص يحدث عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه الا ترضى ان مني بمنزلة هارون من موسى حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين قال اخبرني حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن جدعان عن
40:21علي ابن حزين ابن جدعان عن علي ابن ثابت عن البراءة عن ابن زيد بن جدعان عن ابي عن ابيك ها عن البراء بن عاجب رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج. فنزل في بعض الطريق فامر الصلاة
40:47وقد اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا بلى. قال الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلى. قال فهل هذا ولي من انا مولاه اللهم والي من والاه اللهم عافي من عاداه. هذا الحديث الحقيقة
41:05يعني قد اه يعني نقل عن غير البراء عن سيدنا اضخم وعن غيره يعني من الصحابة الى ان شيخ الاسلام رحمه الله يعني كان يتكلم في في يقول متنه فيه نظر
41:21لانه في الحديث ما يدل على خلاف ذلك قال فامر الصلاة جامعة الصحابة لديه يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الناس لاجله. ولا يحفظه منهم الا اثنين او ثلاثة
41:38شيخ الاسلام اشار الى في مجموع الفتاوى اله ابي عفوا في منهاج السنة الى الى شيء من ذلك مخالفة غير القدماء كالنسائي وغيره الترمذي هذا في مناقب ونوهوا الطرق اليه
42:03حتى ان بعضهم افرده بتصنيف على كل حال هي مسألة ممكنة يعني هذا الحديث ما فيها يعني حتى في في متنه يعني في قوله ولمن والاه مثل ما قلنا في السابق هذا في حديث اه
42:21لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق هو نفسه وش الفكرة بالعكس هذا الحديث فيه فائدة اعظم وهو وهي ان ان الله عز وجل جعل النصرة مع من وهؤلاء الروافض الباطنية هل رفعت لهم راية في التاريخ
42:44الف واربع مئة سنة ما فتحه بلدنا ولا رفعوا سيفا في وجه عدو الله. بل كان سيفهم سيفه مشلولا على المسلمين بالقتل والذبح الى الايام هذي الحادثة التي حصلت قبل ايام
42:58هؤلاء يخصهم قنابل يخرجون لذبح من المرأة الضعيفة اللي اصابتها من ظعيفة منها وجنود مساكين لعل لعل لهم اولاد تفجيرات الحرم ما هي بعنا بعيدة تلك السنة ظننت ان ان احد المنايا منايل الحرم وقعت من قوة الظربة
43:28الاسلام ثم تأتي بين المسلمين يا اخي هؤلاء وهم مسلمون موحدون ما في شك ان هؤلاء لو ارادوا لو كانوا على الاسلام ما صنعوا في بلد الله الحرم وفي الشهر الحرام وبين الحجاج الذين هم ضيوف الله ووفده ما صنعوا فيهم هذه الصنيعة
44:03فيها يعني عشرات امهات او يدخلون في سنة الف واربع مئة وسبعة على على الحجاج بالسكاكين وهذي مسجلة ويذبحون كل من يرون هذا يدل على انه هذه الصنيعة ما صنعها لا اليهود ولا النصارى بهذه السورة
44:23حتى اليهود والنصارى يحترمون هذه الاماكن وهذه نسأل الله العافية هؤلاء يعني من الباطنية الذين لم يرتفع لهم بحمد الله رأيه فتحوا بلدا بالعكس كلما دخلوا بلدا افسدوها دخلوا البلد افسدوها هذا هم الان في ايران اكبر فساد من اكبر الفساد الاداري
44:49والسياسي والاجتماعي في العالم عندنا حقيقة مخزي هم يعني عار في تاريخ البشرية هؤلاء يكفي المسلمين شرهم قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ليلى قال حدثنا الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان ابو ليلى يصبر مع علي
45:14رضي الله عنه فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقلنا لو سألته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الي العين يوم خير. قلت يا رسول الله اني ارمد العين فكفل في عيني ثم قال اللهم اذهب عنه الحر والبرق. قال فما وجدت حرا
45:34ولا مرضا بعد يومين. وقال لابعثن رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ليس ليس بفرار فتشوق لهم بعث الى علي رضي الله عنه فاعطاه فاعطاها اياه. حدثنا محمد بن موسى الواسطي فتشرف
45:54على كل حال تشرف وتشوف معنى واحد حدثنا محمد موسى الواسطي قال حدثنا المعلم ابن عبد الرحمن قال حدثنا حدثنا ابن ابي زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
46:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما خير منهما المحفوظ في الحديث الحسن والحسين وابوهما خير منهما يعني في اسناده يعني قد روي من غيرها الاسناد هذا ولا هالاسناد هذا
46:32شديد الظعف لكن على كل حال يعني قد رويت من غير طريقه دفن ابو بكر بن ابي شيبة والسويد بن سرير واسماعيل بن موسى قالوا حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حوشي ابن جنادة قال
46:50سنة رسول الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مني وانا منه ولا ولا يؤدي عني الا حدثناكم هذا الحديث يعني هذا مثال اخر هذا يعني وان كان يعني
47:17تابعه اسرائيل يونس ابي اسحاق لكن الكلام عندنا هنا في طريقة الائمة رحمهم الله ان المدلس وابو اسحاق من المدلسين اذا جاء بحديث محفوظ موجود عند الناس عند عنده وعند غيره ما اعلم ما يعلونه هذي طريقتهم الله
47:39هذا الحديث لما انفرد به وهو يعني اختلط ابو اسحاق رحمه الله هم الائمة رضي الله عنه ورحمه الائمة في العبادة وفي نشر السنة قال لابنه في ليلة المزدلفة ليناموا فيها الناس يرتاحون
48:00قال يا بني كانت رجله يعني فيها الم. قال لابنه يا بني اقمني قام ليلة المزدلفة من اولها الى اخرها على رجل واحدة القرآن فيها طبعا السنة خلاف هذا لكن
48:16يعني اشياء الحقيقة ارادوا بها تكثير الاجر وتأولوا في هذا المقصود هنا ان ان ابا اسحاق الحقيقة هنا الحديث يعني اغل به. والحديث في في متنه يعني نكاره كما قال شيخ الاسلام بل شيخ الاسلام رحمه الله قبله خطابي يقول هذا كذب
48:36ابدا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انه ولا يؤدي عني الا علي ولا يؤدي عني الا علي هذا ابدا هو من الكذب الذي كان يعني جاء به بعض كذابي اهل الكوفة فدخل على ابي اسحاق شوفوا كيف يدخل الحديث
48:53ندخل على الثقات اللي عندهم اختلاط يختلطون يشوفون الحديث في البلد يتوهمه ها ثم اذا سئل عنه قال نعم حدثني فلان عنه اختلاطه همكم هذا الائمة ينظرون في في في كما ينظرون في الاسانيد ينظرون يموتون حيث كان هذا الاسناد فيه اشكال
49:15فيه اختلاف حصل له سوء حفظ وكذلك دلسه لانه ثبت عن النساء انه دلس عن اناس لا يقبلون في الحديث لم يقبلهم ائمة الحفاظ في الحديث المدام كذلك علوا الحديث به
49:31حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي قال حدثنا عبيد الله عبيد عبيد الله بن موسى عبيد الله بن موسى قال عن عباد ابن عبد الله قال قال علي رضي الله عنه انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولون بعدي
49:52كذاب. صليت قبل الناس بسبع سنين. الملاحظة هذا يعني الحديث هذا يعني استنكره الامام احمد رحمه الله وجمع من الائمة وهنا في الزوائد هذا يعني كذلك نؤكد على القضية هذي
50:10هنا في الزوائد البوصيري قال هذا اسناد صحيح لاحظوا انه ان عبد الله عباد ابن عبد الله هذا منكر الحديث ينكر الحديث ومع ذلك في الزوائد يقول اسناده صحيح والامام احمد يقول والعقيمي وجمع يقولون هذا ابدا بل هو منكر
50:32الصديق الاكبر كانها يعني يعني من جهة ما نكارتها ان قبله الصديق الاكبر ان كان في مسألة الصحابة فابو بكر اولى منهم هذا رضي الله عنه وهنا ذكره في الزوائد قد رواه الحاكم في المستدرك عن المنهاج وقال صحيح على شرط الشيخين
50:55مع ذلك ما سلم له الذهبي قلت بل هو باطل الذهبي رحمه الله هنا الحقيقة يعني يعني يعني هذا من الملاحظات الحقيقة على على ما هو موجود في الزوائد عن البوصيري رحمه الله
51:14التصحيح والتضعيف في هذا الشكل وهكذا حديث النبي يعني قبله في قوله في قوله لا يؤدي عني الا عليم في الحديث الذي قبل هذا لا يؤدي الى علي الصحابة رضي الله عنهم بلغوا. بل بلغوا اكثر منه
51:29تبليغ بعض الصحابة من ليس مشهورا يعني بالعلم كان اكثر منه علي رضي الله عنه هذا ليس بنقص منه النبي صلى الله عليه وسلم كان يوزع المهام اما انه ما يؤدي عنه ولا يبلغ الا عليه هذا خلاف الواقع اصلا
51:50الصحابة ابلغوا عن كثيرا ابي بكر وعمر وعثمان وهكذا بقية العشرة وعمرو ابن وجمع من الصحابة الذين بلغوا عنه. نعم ابدا انا انا اقولها يعني قلتها سابقا عدة مرات نقول ان كلمة عليه السلام ليست في النسخ العتيقة في الامهات
52:14عندما يلحقها يعني بعض النساخ قول يعني من يقول ان هذه النسخ العتيقة اهلا وسهلا مرحبا السلف رحمهم الله ما كانوا يميزون احد من الصحابة نوع من من بعض التشاؤم بعض المتشيعات
52:46انهم الحقوا يعني هذا في النسخ المسانيد ولا في الكتب ولا في السنن ولا في الاثار اما في النسخ المتأخرة المفضلة نعم يوجد في القرن الخامس السادس علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية فقال حدثنا موسى ابن مسلم عن ابن سباط وهو عبدالرحمن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
53:22عن ابن شعبة نعم عن ابن سابق وهو عبدالرحمن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قدم معاوية في بعض حجاجه فدخل عليه سعد فذكروا علي رضي الله عنه
53:38فنادى منها فغضب سعد وقال تقول هذا الرجل وقال تقول هذا الرجل صنيع وقال تقول هذا الرجل سألتني رجل لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول انت مني بمنزلة
54:05الا انه لا نبي بعدي. وسمعت يقول وسمعته يقول لاعطين الراية اليوم رجل يحب الله ورسوله. هذا الحديث حقيقة يعني فيه مسائل كثيرة لكن نقتصر على واحدة فيها قوله هنا فذكروا عليا فنال منه اللي هو معاوية رضي الله عنه
54:27يجب ان يعلم ان الصحابة رضي الله عنهم بشر يحصل بينهم خلاف يحصل بينهم اقتتال سائل الخبر فضلهم الله عز وجل في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم الشرف
54:43وقبل ذلك بالايمان بالله تبارك وتعالى هذا اعظم شرف ما يحصل بينهما ما يحصل اختلاف الرأي ويحصل بينهم الا انهم رضي الله عنهم ليس اختلافهم كاختلاف غيرهم من الناس لم يكفر بعضهم بعضا
55:07لو اختلفوا بينهم اقتتال ابدا يستبيحون بيضتهم ويكفرونهم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله فنال منه يعني سواء تكلم عليه او كذا لكنه بحمد الله معاوية لم يثبت عنه ولا احد من الصحابة بحمد الله. والسنن والاثار هي بين ايديهم
55:28ان بعضهم كفر بعض هذي نعمة عظيمة لانهم يعلمون قول الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سماهم مؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم حصل هذا بين يديه اللي هو ينال بعض الصحابة من بعض
55:44اليس عبد الرحمن بن عوف نال من خالد بن الوليد عليه قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه روي هذا في روى هذا مسلم وفي مسند احمد من طريق اخر
56:02وبريدة بن حصيب رضي الله عنه نال من علي كما ثبت في الحديث الصحيح فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريدة اترضه عليا شوفوا مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام
56:21نعم قال لا تبغضه الان كافر لان الخلاف الذي بين الناس في الغالب مما يجري عليه قضاء الله تبارك وتعالى وقدره يحصل من الانسان انا وانت وانا وابي وابي وابوه انا وامي وامي بنتها الى اخرها
56:50يحصل هذا بين الناس بل انه صلى الله عليه وسلم يحصل هو معه صلى الله عليه وسلم. اليس حديث سراج الحرة مر بنا قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله
57:02بل اقل منها كما قاله مالك رحمه الله تخرج من الدين اسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذا ما جاء عليه قلم قضاء وقدر بان الانسان بشريته هكذا
57:19واحد يعني غضب شدة الغضب النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الامر يحصل فيه اكبر من ذلك الله تبارك وتعالى اليس موسى ذكرنا هذا سابقا في موطأ ماله اليس موسى
57:37في ليلة الاسراء لما مر النبي صلى الله عليه وسلم عليه سمع صوت صوت لجة قال من هذا؟ قال قال له جبريل هذا موسى قال انه يرفع صوته. قال على من؟ قال على الله تبارك وتعالى. يقول له يا رب يرفع صوته
57:52يقول يعني غلام بعث بعدي يدخل من امته اكثر من الناس من امة الجنة موسى باقي مدة طويلة في قومه اكثر مما بقي منه صلى الله عليه وسلم يعالجهم معالجة لعلها لا توجد في تاريخ الانبياء. في موسى
58:08عن ربه؟ قال نعم. ان ربك احتمل له هذا كما اشار الى رواية هذان حفظ كبير ان الله في مقدمة رواية الاسراء والمعراج الله تبارك وتعالى مع اهلك موسى ولا هكذا الخلق الواحد منا يقصر في جنب الله عز وجل وربما تسخط على بعض القضاء والقدر فيهلك معجزة
58:31سعادتك وانت مستحق لذلك الله حليم سبحانه وتعالى وهكذا الحكم في بشرية الانسان مما يجب ان الصحابة اذا هذا الذي يدندن حوله من ان الصحابة رضي الله عنهم لما خالفوا عليا صاروا مرتدين
58:48هذا الفهم سقيم بل في تاريخ الاسلام ان بعض اولاد النبي صلى الله عليه وسلم من ذريته وذبح بعضهم بعضا. يأتي هذا ويذبحه يذبح اليوم. وربما ذبح الولد اباه. ذبح الانسان ابن عمه. وكلهم من اولاد
59:05فاطمة من ذرية الحسنة والحسين هذا حصل في تاريخ الاسلام صليت بقليل خرجوا من الدين ما في شك ان هذا التصور لا شك انه لا شك انه مبالغة فتنطع رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال
59:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم قريظة من يأتينا بخبر قوم فقال الزبير انا فقال من يأتينا قال الزبير انا ثلاثا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري حواري وان حواري وان حواري
59:52وان حواري الزبير كلمة لافاني اصحى حواري نعم ولو عندكم بالكسر يعني جاء المتكلم عند العرب مكسورة تكون مفتوحة الذي في القرآن منها كل التنزيل في قراءة العشرة كلهم الا حمزة
1:00:25وما انتم بمصرخي وربما كسر لمصرخين بعض العرب وان كانت قليلة لكنها جاءت في القراءة بقراءة حمزة وهي قراءة صحيحة حدثنا نبينا محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن غروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن الزبير قال انه قال فقد
1:00:53رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد. حدثنا هشام ابن عمار وهدية ابن عبد الوهاب. قال حدثنا سفيان ابن عن هشام ابن عروة عن نبيه عن ابيه انه قال قالت لعائشة رضي الله عنها يا عروة كان ابواك من الذين
1:01:13من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح قرحناه قبلها هنا فيه يا سبحان الله قالت لعائشة يا عروسي ان الذين استجابوا لله الزبير معروف عروة بن الزبير والثاني
1:01:41ابو بكر كيف كان ابوك الذي وهذا من الادلة على ان الجد يسمى ابا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمون الجد ادم طيب هنا قوله من بعد ما اصابهم القرح في غزوة احد
1:01:59لما حصل ما حصل للصحابة رضي الله عنهم ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ابو سفيان لما سمع من العرب ان النبي صلى الله عليه وسلم كسر اما بالرجوع الى المدينة قال نرجع حتى نقضي عليهم قضاء تاما
1:02:17الصحابة لم يطأوا المدينة حتى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي في جراح اللي هو القرح الجراحة مع ما فيهم رضي الله عنهم الى هذا الا انهم امتثلوا لله ورسوله
1:02:35الذي في يده والذي في وجهه والذي في رأسه والذي في صدره الذي في في ظهره اشياء من الجراحة كانت فيهم اتخنتهم الجراح على حالتهم هذه وخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم انتدبهم للخروج الى ابي سفيان حتى ادركوهم بحمراء الاسد
1:02:51معه فهرب ام سكان القى الله في قلبه الرعب وهو من معه يا رب جراحات وهالشكل هم يعلمون ان ان رسول الله عز وجل حقا وهذا مما يعني الحقيقة ان المصنف رحمه الله في ايراده بمثل هذه الاثار وبالاخص هذا الاثار
1:03:17الدلالة على ان الصحابة رضي الله عنهم وما اصابهم من القرح والجراحات وامتثلوا لله ورسوله سمعوا لله ورسوله في كلامه فهذا مناسبة ادخال المصنف هذا الخبر في هذا البلد من الجراحة وما فيه من التعب وغزوة ذي ما هي بنزهة غزوة فيها ذبح ذبيحة
1:03:39ومع ذلك قاموا لله ورسوله في سفر اللي يحمل يده واللي يحمل رجله واللي يمشي رجل واكثرهم راجع كما تعرفون الصحابة رضي الله عنهم لم يكن لم يكن الظهر كثيرا عندهم في ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان قليلا
1:03:57ما كثر الظهر عندهم في الغزو الا بعد ان فتحت مصر لما فتحت الشام مصر كثر كثرة الظهور في العهد النبوي كان اكثرهم راجح يمشي الرجال مئتين خمس مئة الف
1:04:15ما حصل هذا في مؤتمر رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه حدثنا عن ابن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا وكيلا قال حدثنا الصوت الازرق قال حدثنا ابو نبرة عن جابر رضي الله عنه ان طلحة رضي الله عنه مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال شهيد
1:04:40حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثني اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن معاوية ابن ابي سفيان انه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى طلحة فقال هذا انقضى نحبه
1:05:00حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا اسحاق عن موسى ابن طلحة قال كنا قال كنا عند معاوية وقال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن
1:05:20عن اسماعيل عن قيس قال رأيت يد طلحة شلاء. وقع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ينافق. فضل ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه حدثنا محمد في اخبار بان طلحة من الشهداء في هذا الحديث وفي غيره
1:05:39يعني في عدة احاديث اشارة الى ان كتبه الله من الشهداء وقد حصل هذا رضي الله عنه وانظروا الى الفائدة العظيمة في حفظه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقي يده يجعل يده دون رأس النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يصاب ثم
1:05:57تضرب بالاسهم والرماح حتى تشل شيء عظيم حقيقة منهم رضي الله عنه. ولهذا سبحان الله عقبهم الله عز وجل هذه العاقبة الحميدة. حفظهم الله حتى بعد دفنه ذكرت اه ذكرت اه
1:06:15فاطمة طلحة عائشة احسنت جزاك الله خير. عائشة مصطلحة كما روى هذا ابن عساكر رضي الله عنه من اوجه انه لما دفن كان قريبا من الكوفة دفن رضي الله عنه شهيدا
1:06:32بعد ثلاثين سنة عائشة رأت المنام ان اباها ابن طلحة يقول يا بنية اخرجيني او قال حوليني من مكاني قد اضر بي الندم تعرفون ان الرطوبة مياه الامطار اذا دخلت تؤثر في الانسان وهو حي. وهو ميت
1:06:49فرأى ذهبت واخرجت يعني حفروا القبر واخرجوه وفعلا وجدوا المياه اخرجوه ووضعوه في مكان يعني اه لا يكون فيه اه كان على طرف وادي الشيء الذي حفظ الله عز وجل به اجسادهم رظي الله عنهم
1:07:09قال حدثنا محمد ابن جابر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ابويه لاحد غير سعد ابن مالك فانه قال له يوم احد ارني سعد فداك
1:07:29هذا يعني هو رضي الله عنه قال ما رأيته وهذا من فقهه رضي الله عنه ما رأيته لان هذا بحسب علمه النبي صلى الله عليه وسلم قد هد الزبير كما ثبت في الحديث الصحيح من غير وجه
1:07:42وقول السيف ذاك في في قوله ابن فداك ابي وامي هذا يعني استدل به بعض اهل العلم على ان من قذف والدة النبي صلى الله عليه وسلم او اباه احد والدي
1:08:01انه يعاقب الذي استقر عليه اهل السنة يعني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم لا ابوه ولا امه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
1:08:14استأذن ربه ان يسلم على ان يزور قبرها فاذن له واستأذنه ان يدعو لها فلم يؤذن لها النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا ذي قربة وهذه المسألة لم يكن فيها خلاف قط
1:08:38بين السلف وانما حدث الخلاف بعدها يعني بعض الاخوة الذين يقولون بهذا انه هذا يعني هذا امر مسكوت عنها ويقولون ان هذا يعني والى اخره هذا الكلام ونرفع الدعوة به نقول من يأتينا بنص
1:09:02روى عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا كذلك النبوي المصطفى يعني هم يعني قد اسلم او شيء من ذلك نقول له من الشاكرين ولن يجده بحمد الله طبعا يعني السيوطية اورد هذا الحديث الموضوع ان الله عز وجل احياء ابوي المصطفى وهذا الحديث ابشركم ما هو بمعروف له اربع مئة سنة معروف الا بعد الاربع مئة
1:09:29واي حديث يعرف المقصود هنا والمسألة هذي ليست من اصول الاعتقاد على كل حال الا هذه المسائل يعني هي جاءت هكذا لكن على كل حال آآ يعني استدل به بعض اهل العلم
1:09:45اظنه ابن بطال وجمع على ان لو قذف انسان احد ابويه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا المسلم وابواه كان غير مسلمين ها انه يعاقب الدليل عليه هنا قال في ذاك ابي وامي لانه فداه بمعظم
1:10:08النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان حتى لو كان اب للانسان مشرك فلا يعني هذا انه استطال عليه ثم يستطال على الحي هذي قضية هذي قضية صحيح الليل والنهار
1:10:32الفاحشة اصل الشريعة ان انه لا يسب الاموات فيؤذى الاحياء. نعم حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل سعيد بن المسيب قال سمعت قال سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول لقد جمعني رسول الله صلى
1:11:02الله عليه وسلم يوم احد النبوي فقال يرمي سعد فداك ابي وامي حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله. حدثنا مسروق بن ابن المرزوق
1:11:25قال حدثنا يحيى ابن ابي زائدة عن هاشم ابن هاشم قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما احد في اليوم الذي اسلمت فيه. فلقد مكثت سبعة ايام واني واني لثلث الاسلام. طبعا يعني ثلث الاسلام يعني هو ثالثهم
1:11:45خديجة على هذا ابو بكر ثم خديجة او ابو بكر وخديجة ثم هو ها وهذا بحسب اطلاعه رضي الله عنه والا المشهور عند اهل العلم ان سعدا تأخر يعني اذا فيها النصوص تدل على هذا يعني منها حديث عمرو بن عبسة الذي في الصحيح
1:12:17لما سأل عمرو ابن عبسة قلت من اتبعك على هذا المشهور الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال حر وعبد يقول من هو اللي معك عن هالامر هذا الاسلام ذا
1:12:31يعني ابا بكر يدل على تقدم الاسلام بلال. لكن على كل حال يعني آآ عذره في هذا رضي الله عنه انها كانت الدعوة سرية مكان الدعوة السرية يكون مظنة الانسان انه لا يدري عن الذي قبله
1:12:48الدعوة الجهنية الدعوة الجاهلية وعلى كل حال هو من السابقين رضي الله عنه رضي الله عنهم حدثنا هشام ابن معمر قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا صدقة ابن المثنى ابو المثنى النخائي عن
1:13:07يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وما كان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعد في الجنة وعبد الرحمن في
1:13:27فقيل له من التاسع؟ قال انا. حدثنا محمد بن مشارف قال حدثنا. قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عبدالله بن غالب عن سعيد بن زيد رضي الله عنه انه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:47سمعته يقول اثبتوا اثبت اثبت اثبت حراءه فما عليك الا نبينا صديق او شهيد واعدهم رسول الله الله عليه وسلم عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وابن عوف وسعيد ابن زيد. فضل ابي علي. هذا الحديث
1:14:07العشرة المبشرين هذا اصله المبشرين هذا اصله فان شاء الانسان قال فلما كان هؤلاء العشرة هكذا مع النبي صلى الله عليه وسلم شهد لغيره لبلال مشاهد لغيره من الصحابة ابو عمار
1:14:23نعم هذا الحقيقة من من اسبابه اولا ان الله عز وجل يصطفي من يشاء وربك يخلق ما يشاء هو سبحان الذي يختار لهم نحن الذين هو الذي يختار سبحانه لكن من اسباب ذلك ان هؤلاء رضي الله عنهم كان لهم سبق ما ليس لغيرهم ولهم البذل في الاسلام
1:14:57بل ان من اسلم من الصحابة غالبهم الجمهور ما اسلم الا بواسطة هؤلاء العشرة تقريبا هؤلاء جلهم كذلك خرج عن فظلنا ابو بكر بعد الله تبارك وتعالى ثم رسوله صلى الله عليه وسلم
1:15:21هذا من اوجه فضل ابي بكر قد يكون هي في نفس القصة وقد يكون في غيرها هذا الحديث فيه زيادة وقد تكلم في يعني عبد الله بن ظالم هذا الراوي لكن الحقيقة هو مروي
1:15:40الخبر لكن ليس بهذه الزيادة لكن هذه الزيادة قد رويت من غير وجه الحديث صحيح ما احسنت يعني الحديث في الصحيح ليس فيها بعض من ذكر هنا نعم فضل ابي عبيدة بن جراح رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعنا سفيان حاء وحدثنا محمد بن مشار قال حدثنا محمد
1:16:07جميعا عن ابي اسحاق عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نجران. سبعة في معكم رجلا امينا حق امين قال فتشرف لها الناس فبعث ابا عبيدة ابن الجراح. حدثنا عن
1:16:27هذا الحديث اه فيه قال اه رجل امينا حق امين ما وجه اختصاص ابي عبيدة عن الصحابة وعن الصحابة قد يشركه غيره بهذا موجودة في الصحابة الجواب نعم هذا الحقيقة بتتبع السنة عن الناس. انها احيانا يكون في الانسان
1:16:58مطلق الوصف ليس الوصف المطلق لان الوصفة المطلقة مخاصما اولى منه فرق بين الوصف المطلق ومطلق الوصل. مطلق الوسط هنا الان لانه رضي الله عنه اختص بهذه الصفة في كل شيء
1:17:13لبيعه في شرائه في صلاته في عبادته في معاملته في دينه الى اخره يدقق على هذا عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا ولو تأملنا هذا الصحابة لوجدنا ان فيهم من امتاز ببعض الصفات
1:17:31صلى الله عليه وسلم واشار الى هذه الصفة في حديث افرضهم زيد وعليهم بالحرام والحلال والحرام معاذ فاقرأهم ابي بن كعب اختصاصهم بهذا اختصوا بها الصفة ذي هذا هو ما ويدل عليه قوله في الحديث الاخر الذي هذا بعده قال هذا امين هذه الامة
1:17:55يختص من غير الناس ها هو اعلى واحد من هذه الطبقة. نعم وهذا لا يعني يضير يعني ائمة الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ان ميز الانسان في بعض الصفات
1:18:10اللي هو مطلق الصفة لا يدل على التفضيل المطلق بمطلق الصفة ما يدل على التفضيل المطلق لان الصحابة رضي الله عنهم قد حصل في الانبياء عليهم الصلاة والسلام الله تبارك وتعالى اخبر عن بعض الرسل
1:18:27قال فاصبر كما صبر العزم من الرسل معروفين عنده بعض الرسول قد يكون فيه صفات ما ليس فيه دين اخر واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى موسى واشار الى ابراهيم لما في مسألة الخليل
1:18:48لذلك لما قالوا له السيد قال سيد الله ذاك ابراهيم ابراهيم كذلك في موسى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم لرجاء فلهم لكل احد من من الخلق
1:19:10من الانبياء ومن الصحابة ومن الصالحين والعلماء ما زال الناس هكذا قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن عبدالله رضي
1:19:26عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي حزيدة ابن جراح هذا امير هذه الامة فضل عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
1:19:46الله عليه وسلم لو كنت مستخلفا احدا عن غير مشورة لاستخلفت ابن ام هب. يعني اختلف فيه على ابي اسحاق ومسحاق الظاهر انه كان هو يعني يضطرب لسوء حفظه في هذا الحديث
1:20:00رحمه الله مرة كان يرسله ومرة كان يغسله بذكر الحارث عن علي وهذا يدل على ما ذكرنا سابقا ان اسحاق رضي الله عنه رحمه كان في حفظه شيء هذا يبين لنا الان بهذه الرواية والروايات التي تأتي ان شاء الله فيما بعد
1:20:18حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر بن ابيع ابن عياش العاص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان ابا بكر وعمر بشراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:20:38من احب ان يقرأ القرآن ربا كما انزل فليقرأه على قراءة ليوم عبده. طيب هذا عندنا فيه اشكال الحقيقة هذا الحديث الان من احب ان يقرأ القرآن غضبا كما انزل
1:20:50قراءة مشدود هذه موجودة جمعها غير واحد من العلماء من قديم هذي قراءة شاذة باجماع العلماء النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يقرأ من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأها القراءة ثم بعد
1:21:09اشكال ظاهر ولا لا جوابه طيب قبل ان قبل ان تنسخ يا سلام هذا هو الصحيح الان ابن مسعود رضي الله عنه لما قرأ قراءته المعروفة التي اثنى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عليه كان من اكثر الناس اخذا للقرآن وعناية من القرآن
1:21:59واخذ من فيهم صلى الله عليه وسلم بضع وسبعين سورة مشابهة درس خاص هذا تميز عنده رضي الله عنه فقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا والباقي اخذه من سماعه في الصلوات
1:22:12يقرأ على الناس القرآن كله قرأها عدة ختمات على النبي عليه الصلاة والسلام وما قرأه مرة نزل عليه مرة الا اسمعه الناس المهم انه لما قرأ هذا عبد الله رظي الله عنه واقرأ التابعين
1:22:29وقع في حروف عبد الله اشياء مما نقلها من العرظة الاولى ولهذا عثمان رضي الله عنه بل عمر قبل ذلك كان عمر ينهى ابن مسعود ان يقرئهم على حرف هديل. لانه هدل
1:22:45مع ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص له في ذلك عمر رضي الله عنه يريد ان يجمع الناس على لغة قريش حتى يستقيم هذا الامر لكنه ما صنع شيء من ذلك
1:22:58لما جاء عثمان حصل فيه صلة امر ان يجمع القرآن جمع من الصحابة زيد مثال سعيد بن العاص الى اخره هل امرهم بالجمع؟ ما قصة الصحيحين حصل ابن مسعود انه قرأ اشياء من العرظة الاولى
1:23:17ولهذا عثمان ما ادخل في اللجنة وهو قد غضب من هذا. قال والله اني لقد يعني اني اعلم من هؤلاء اللي هم قال لهم عثمان امرهم بجمع القرآن وان فلان يعني زيد بن ثابت لا يلعب بدؤابيتيه مع الاطفال
1:23:32بينما الذي صنع عثمان هو الصواب الحقيقة لان هؤلاء الثلاثة الذين في جمع القرآن حديث عنهم طويل لكنهم اختصوا في معرفة طغاة العرب لم يختص بها النسوة. وبانماط الكتابة الان الكلام مو بحفظ ويقرأ الكلام الان كلامه هذا لم يتميز فيه ابن مسعود
1:23:56هؤلاء حتى سعيد بن العاص ما هو معروف كان معروف بانساب الناس ولغاتها ولهجاتها وايام العرب رجعنا من اللجنة ما جعل ابن مسعود وهو اولى منه لكن كان عثمان له مقصد
1:24:06ثم يعرضون هذا عليهم عثمان رضي الله عنه من من ائمة الصحابة الذين وصل القرآن الان اليهم وقع في حروب عبد الله شيء وكان يقذع الذي وصل الينا باقي طيب هالاشياء التي
1:24:23فيها شيء مما نسخت او انهم وهم قواة الى اخره من الاسباب التي توجب عدم فواتيرها وما توفر الدواء الا خصوصا هذا وصار في الشذوذ من هذه الناصية لا من حيث قراءة عبد الله العصري
1:24:44حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم ابن سويد عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه
1:24:57قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع الزبال وان تسمع سواي حتى اناك الحديث حقيقة وش ودخاله من منكم عبد الله
1:25:14سبحان الله هذا من خصائص عبد الله حتى كان معروف بين الصحابة رضي الله عنهم دائما ابنك علي ان ترفع الحجاب ليس لاحد ان يرفع الحجاب عن لكن لكثرة انبساطه ودخوله وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في حظره وسفره وقيامه بخدمته احد من خدم النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:42قال ابنك علي حتى ان ان ابا موسى الاشعري لما قدم من اول ما جاء اخوته كانوا يظنون ان ابن مسعود من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ما يدخل عنه صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة الطريقة اللي هي عندنا فيها سقوط كله يسمونه عندنا الان
1:26:07يعني يمون عليه ها كانوا يغنون انه من اهل البيت علي ان ترفع الحجاب وان تستمع سوى يعني انه يدخل فيسمع اسرار النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحكيها اختصاصا مسرطنا بذلك لهم
1:26:28قد يكون في شيء ان تسمعه الى اخره وهذا الحقيقة يعني عند العلماء يعني هنا ينبهون في هذا الحديث كما نبه عليه العين وقبله يعني رواه البخاري والحديث ليس في الصحيح على كل حال لكنه
1:26:49يعني قد فيه اشارة في الصحيح الى هذا الحديث يعني ان الانسان لو كان علامة علامة ما بينه وبين الناس ان يفتح الباب لان الاذن يعلم بي اسباب رسول الرسول الى رسول الرجل الى الرجل
1:27:08رحنا بفلان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فتح الباب اذا فتح الباب فتح الباب كما يحصل وما زال الناس من قديم هكذا اهل العلم اذا فتح الباب عرفوا انه
1:27:25اذا غلق الباب او احيانا يكون الباب مفتوح يدخل الانسان منه قبل ان يدخل يروح يعني الان يضغط الجرس او يضرب الباب وقد علم ان فلان يعني من اهل العلم يصنع هذا اذا ما بينه وبين الناس هذا هو المناسب
1:27:51على كل حال فضل العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه حدثنا محمد بن طريف قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابي صبرة عن محمد بن كعب القرضي عن العباس ابن عبد المطلب انه قال كنا للقد نفر من قريش وهم يتحدثون عفوا في الحديث الذي
1:28:18قبل هذا وان تسمع ولا عندكم تستمع عندما تسمع هنا طيب على كل حال معنا واحد متقاعد والحديث في صحيح مسلم في البخاري في البخاري اشارة اليه نعم وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يتحدثون فاذا رأى الرجل من
1:28:44في بيتي قطعوا حبيبهم والله لا يدخل قلب رجل لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبه حتى يحبهم لله ولقرابتهم حدثنا عبد الوهاب بن الضحاني قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن جبير بن نصير عن كثير بن مرة الحضرمي
1:29:04عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فمنزلي ومنزل ابراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين. والعباس بيننا مؤمن بين خليلين. طبعا هذا الحديث يعني
1:29:24في قوله العباس بيننا مؤمن هذا من العلماء في الموضوعات شيخ ابن ماجة اللي اتهمه بعضهم قول الحسن والحسين ابني علي ابني علي ابن ابي طالب طيب عندنا فضايح لا بأس وهي اشبه نعم
1:29:48السلام عليكم فضل الحسن والحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حدثنا احمد بن محدثة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع عن ابن عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن اللهم اني احبه
1:30:09اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه قال وظنه الى صدره. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي عوف عن داوود ابن ابي عوف ابن ابي الجحاف وكان مرضيا عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:30:29انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني. حدثنا يعقوب ابن ابن كاسم قال حدثنا يحيى ابن سليمان عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن ابي راشد عن عن يعلى بن مرة حدثهم انهم خرجوا
1:30:49النبي صلى الله عليه وسلم الى طعام بعمره. فاذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم امام القوم يديه فجعل الغلام يفر ها هنا ويضاحكه. ويضاحكه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذه. فجعل احدى فجعل احدى يديه
1:31:09فقبله وقال حسين مني وانا من حسين. احب الله من احب حسينا. حسين حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن سفيان وذكر مثله حدثنا الحسن ابن علي حدثنا الحسن ابن علي الخلال وعلي ابن المنذري قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا اسباط ابن نصر عن الصديق
1:31:35عن صبيح المولى ام سلمة عن زيد ابن ارقم قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة والحسن انس انا سلم لمن سالم ثم حرب لمن حاربتم سلم ولا سلم كلها
1:31:52لا بأس يعني هذا الحديث الحقيقة وان كان فيه مقال يعني من حيث اه يعني سنده مثنى لكن على فرض ثبوته لا يدل على ما اتمسك به بعض الباطنية في المجوس في ان
1:32:12ان من حارب علي رضي الله عنه فهو هو يعني محارب لله ورسوله ومحارب النبي صلى الله عليه وسلم ما له كمال سابقا بالعكس الذي يفتري عليهم ويكذب عليهم ويدعي فيهم الالهية من دون الله تبارك وتعالى هذا المحارب الحقيقي لهم
1:32:30انما انا بشر. هؤلاء يفعلونها لله عمار ابن ياسر رضي الله عنه حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيها قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن
1:32:45ابني هاني عن هاني ابن هانئ عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عمار ابن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذنوا له مرحبا بالطيب المقيد. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا حسان بن علي
1:33:06قال دخل عمار على علي رضي الله عنه فقال مرحبا بالطيب المقيد. سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول ملئ عمار ايمانا الى مشاشة. الى مشاشه العظام يعني المقصود هنا ان انها رسخ الايمان في قلبه رسوخا عظيما. رضي الله عنه
1:33:28حدثنا ابو بكر وابي شهد قال حدثنا عبيد الله بن موسى حاء وحدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال جميعا وجودها وعلماء عندنا جميعا عندكم ما في حاجة حتى
1:33:51محمد وعمرو بن عبدالله قالا جميعا حدثنا وكيل حدثنا وكيع جميعا عن عبد الله قبلها جميعا قالا جميعا قال حدثنا وسيع عن عبد العزيز ابن سياه عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول
1:34:20صلى الله عليه وسلم عمار ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما. هذا يعني المرأة العلم على ان ان الحق مع علي وليس معاوية لان اللهم ارحم معالي ما كان معاوية
1:34:38والحقيقة انها يعني المقدمة صحيحة او عفوا النتيجة الصحيحة اللي هنا الحق مع ما في اشكال هذا الذي عليه مذهب اهل السنة لكن يعني استنباطه من خصوص هذا الحديث هو محل
1:34:59اختار الارشد منهما بان علي بان عمار عنده خياران وقد بين في حديث الترمذي وغيره قال وتقاتله وانت له ظالم صح هذا النبي صلى الله عليه وسلم لغير وجهه لكن نريد بهذا لا
1:35:30انه دخل في هذه الفتنة او لا يدخل في هذه الفتنة ان الصحابة مجمعين انهم لم يحمدوا انفسهم بالفتنة الصحابة تكلموا رضي الله عنهم في دخولهم في الفتنة وتأولوا تأويلات
1:35:51حتى كان بعض التابعين يعيب على بعضهم الصحابة من كباره ومن الصحابة كابن عمر واسامة على كل حال من الصحابة ما دخلوا كما قال الشعبي رضي الله عنه الذين دخلوا في الفتنة
1:36:10قال فان عدوا خامسا سادسا فانا كذاب من اهل السنة جمهور الصحابة الصحابة ما دخلوا فيها الفتنة ما هو بمحمود الانسان يدخل فيها مهما كان المسلم هذا الحقيقة يعني امر خطير. النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يقول لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصد من حرام
1:36:46المؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له على ما امن لكن الصحابة رضي الله عنهم حصل بينهم هذا لها قصة طويلة لكن كان متأولين من دخل من الصحابة والتابعين الذين دخلوا كانوا متعودين على كل حال
1:37:06الارشد هنا حقيقة ليس هنا موقف الصواب في هذا الحديث ان يقال الا اختار الارشد منه على ما ذكرنا من هذا الوجه من جهة انه دخل مع علي دعا مع معاوية
1:37:22استنباط منه على الوجه الاخر غير صحيح ابو سلمان وابي ذر ومقداد رضي الله عنهم. حدثنا اسماعيل بن موسى وسويد بن سعيد قال حدثنا شريك عن ابي عن ابي رضي
1:37:38اليامي عن ابن بريدة عن ابيه قال عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم. قيل يا رسول الله
1:37:52منهم قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا. وابو ذر وسلمان والمقداد حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا يحيى بن ابي قال حدثنا زائدة بن قدامة عن عاصم بن ابي النجود عن زري بن حبيش عن عبد الله بن مسعود فتح النون النبوي
1:38:11السلام عليكم عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابني عن عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلى الله
1:38:26عليه وسلم وابو بكر وعمارا وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما سائرهم فاخذهم فاخذهم المشركون والبسوهم اذرع الحديد
1:38:46قهروهم في الشمس فما منهم من احد الا وقد الا وقد واتاهم على ما ارادوا الا بنانا فانه هانت عليه نفسه في الله وهان على اخواني فاخذوه فاعطوه اللذان فجعلوا يطوفون به في شعار مكة وهو يقول احد احد
1:39:03علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ولديت في الله وما يؤذى احد ولقد اخذت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي فارثة وما لي ولد لا. وما لي
1:39:23ابط بلال قالوا الاعرابي الافك ابط ولا ابط يقول لو حرك ظهر نتنه ورد شيئا بعض العرب قليلة يجوز تحريكها الفصيح منها واشهر الهرم على انها بالاسكان. نعم فضائل بلال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن عن عمر ابن حمزة عن سالم ان شاعر مدح بلال بن عبدالله فقال
1:40:13بلال بن عبدالله خير بمال فقال ابن عمر رضي الله عنهما كذبت. لا بل بلال رسول الله خير بلال يقول هذا في اسناد فلان حديث عمر بن حمزة العمري قد خرجه مسلم في الصحيح يعني
1:40:31والحديث هذا ما هو بمبني عليه احكام كثيرة. دائما حديث ما لم يكن من قبل الغلط يريدونه ولا يتكلمون عليه يعني انت لو دقيت على محركات البحر هذي في الحديث هذا من ضعفه قبل اخونا هذا المحقق هذا
1:40:53الاثراوي الفلاني وما اوردوه يعني هكذا هذي طريقتهم ما يشتغلون كثيرا به وهم يعرفون عمر ابن حمزة العماني او نعم يعني عبد الله ابن عمر اللي هو جده عبد الله بن عمر
1:41:14يريدونه يريدونه ولا يشتغلون به مما يسود به الاوراق ايضا الصفحة في الكلام في نعم خباب رضي الله عنه حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيعا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ليلى الكندي
1:41:34قال جاء خباب الى عمر رضي الله عنه فقال ابن فما احد احق بهذا المجلس منك الا عمار فجعل خباب يريه اثار مما عذبهم المشركون قال حدثنا خالد الحداد عن ابي قلابة عن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحموا امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر
1:42:04واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي بن ابي طالب واقرأهم لكتاب الله واعلمهم بالحلال والحرام ابن جبل وافرادهم زيد ابن ثابت الا وان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. هذا الحديث الحقيقة يعني
1:42:24صلى الله عليه وسلم ثابت من حسن الجملة انما تكلم فيه بعض الحفاظ من حيث اجتماعهم في حديث واحد نتكلم بعض كون اجتماعهم الا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت والقول هنا وافرضهم زيد ابن ثابت
1:42:37هذا من حيث الواقع صحيح لو تأملت قضاء زيد جمهور المسائل التي قال بها قلت فيها قوي جدا ومتين بعض المسائل خوف فيها زيد رضي الله عنه المراد هنا مطلق
1:42:59المطلق مطلق وهكذا ابي بن كعب صح ان ابي انكر شيء من القراءات بعض الصحابة كان الحق معهم انكر من انكر عليهم وهم اقل منهم المراد هنا مطلق هذه الصفة
1:43:23ليست الصفة مطلقا. نعم ما ادري والله عن هذا وين قال هذا الدرس القادم ان شاء الله زيد يعني اقول في مسائل مثل مسائل الجد والاخوة ومثل مسألة واشياء من هذا القبيل هي مسائل مكتملة وهي قليلة على كل حال
1:43:51جمهور المسائل حتى ان واحمد وجمع من الائمة تبنوا مذهبي هنا نبينا محمد قال حدثنا وكيلنا سفيان عن خالد عن خالد الحذاء عن ابي قلابة مثله عند ابن قدامة غير انه يقول
1:44:12في حق زيد واعلمهم بالفرائض. فضل ابي ذر رضي الله عنه علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا له مشروعا عثمان بن عمير عن ابي حرب بن الاسود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:44:32الغبرة ولا اظلت الخضراء من رجل اصدق لهجة من ابي ذر. وهذا ما شأن ما سبق. ان هذا في مطلق الصفات المطلقة النبي صلى الله عليه وسلم اصدقنا وابو بكر رضي الله عنه اصدق من من ابي ذر
1:44:47لكن هذا في مطلق الصفة نختص بهذا اختصاصا كبيرا فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه حدثنا عن نادر بن السري حدثنا هناد النصري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى
1:45:13الله عليه وسلم سرقة من حرير. فجعل القوم يتداولون ما بينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ فقالوا له نعم فقالوا له نعم فقالوا له نعم يا رسول الله. فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد ابن معاذ رضي الله عنه في الجنة خير من هذا
1:45:34حدثنا نبينا محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الهمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز اهتز عرش الله عز وجل بن معاذ هذا الحديث من رواية ابي معاوية عن اعمش
1:45:53حديث الصحيحين يعني كما قلنا سابقا ابو معاوية كان متخصص بالاعمش نعم لو اتى بي لفظ منكر هنا يتوقف الائمة انه خرج البخاري ومسلم وجمع من الائمة ما من احد صنف في مناطق
1:46:12رضي الله عنه من ائمة الاسلام واشوف المحقق هنا سامحه الله يعني نقل عن بعض المتأخرين يعني المراد باهتزاز العرش يعني استبشاره وسروره المخالف في الكتاب والسنة العرش واي حاجة تأتي الى نص النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهتز الاخ يقول لا ما اهتز
1:46:45على رسول الله وان كان بعض العلماء رحمهم الله يعني اجتهدوا في هذا لكن ليس هذا من موارد الاجتهاد صلى الله عليه وسلم يقول اهتز العرش يعني فرح صلى الله عليه وسلم يعبر هذا تاريخ من الالفاظ اللي ينتميها. اي انه صلى الله عليه وسلم تفصح منه
1:47:07من هذا الحقيقة يعني تأويل وذكره في الكتب والعبث في كتب ائمة السنة وائمة السلف بمثل هالتعليقات هذي هذا غلط ما كان ينبغي الحقيقة لهؤلاء ان يسودوا كتب السنة في هذا
1:47:22رحمه الله اورده تكلم فيه وهو اعرف بكتابه تروح انت في كتابه وتتصرف فيه ما كان ينبغي العرص ما في شك انه مخلوق من دائمة الاسلام واحتجازه صفة اه خصلة
1:47:40سعد رضي الله عنه ما دام الذي يعلم السر واخفى يعني هو الذي قاله لرسوله صلى الله عليه وسلم له اذا لقيت الله عز وجل يوم القيامة الرسول هو اللي قال لنا هذا
1:47:59اذا قال الله عز وجل لا المراد فرح الله يوم القيامة قال لك لا هذا فرح قل يا رب هذا رسولك هو اللي اخبرنا عن وانا انسان عربي افهم العربية
1:48:11توسع في ما يسمى بالتأويل هو الحقيقة تعطيل في نصوص الكتاب والسنة نقف على هذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا