02 | القراءة والتعليق على عمدة الاحكام لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولوالديهم ولجميع المسلمين. باسانيدكم المتصلة الى الامام المقدسي رحمه الله تعالى قال في
0:18كتابه عمدة الاحكام باب الوتر. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل. قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة. فاوترت له ما صلى. قال وانه كان يقول اجعله اخر صلاتكم بالليل وترا
0:39قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من كل الليل لقد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس فيه شيء الا في اخرها
0:59هذا على كل حال السلف لا يعرف عنهم قول انه لا يزيد لا يجوز الزيادة على ثلاث عشرة ركعة ولا على احدى عشرة ركعة هذا قول ما يعرفونه السلف لا الصحابة ولا التابعين ولا الائمة. انما حدث القول به على رأس الثلاث مئة
1:17والى صلاة الليل سنتها واضحة صريحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل الذي جاء يسأل قال يا رسول الله اخبرني عن صلاة الليل. قال صلاة الليل مثنى مثنى. يعني ثنتين ثنتين ثنتين
1:32فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة هذا فيه دلالة على ان صلاة الليل السنة فيها انه اختصر على احدى عشرة او ثلاث عشرة فحسن والا قد نقل عن الصحابة في رمضان انهم كانوا
1:48لطول القيام رمظان يخص طول القيام اكثر يخصون يخص الناس قديم عهد النبوة يخصونه بطول الصلاة اكثر من الايام العادية. الايام العادية يقوم الانسان ساعة وساعتين لكن كان السلف في رمضان
2:07يقومون عامة الليل او اغلب الليل. ولا سيما في العشر الاواخر. فهذا يناسبه عند بعض الناس ان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين. فكانوا يصلون ربما صلوا باربعين هذا كمان نقله مالك رحمه الله في الموطأ
2:23نقل عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم. ان تأخذ بقول عليه السلف الصحابة والتابعين واتباعهم واصحاب القرون المفضلة. احسن يا شيخ من تأخذ قول. قال به واحد من العلماء فعلى رأسه ثلاث مئة ولا لا
2:40اترك هذولا يا شيخ يعني الواحد منهم جبل نفخ فيه الروح يعني من العلم والايمان والهدى تترك هذولي كلهم مجتمعين وتأخذ القول واحد هذا ما في شك انها طالب العلم ينبغي ان يتتبع مواطن ولا سيما المواطن التي يغلب عليها
2:59القول على القول بها السلف رحمهم الله جميعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الذكر عقب الصلاة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله
3:14صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. وفي لفظ قال ما كنا نعرف واذا سمعته هذا كالصريح في ان رفع الصوت بالذكر
3:29كان الى اخر ايام النبي صلى الله عليه وسلم الى قريب من وفاته لان ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا يعني ويمكن في اول اول بعثة او اول عفوا الهجرة كان صغير جدا يعني
3:44لعله في السنة الثانية او نحوها يعني هذا فيه دلالة على قول ان قول من قال ان هذا كان في اول الاسلام ثم ترك هذا محل نظر ويقوي هذا اللفظ الثاني ما كنا نعرف انقضاء
4:01الصلاة الا بالتكبير. على كل حال قد ورد عند ابن ابي شيبة عن ابن الزبير انه كان يكبر ثلاثا بعد بعد الصلاة يقول الله اكبر الله يرفع صوته بها هذا قد نقل عن ابن الزبير
4:16على ظاهر هذا الخبر والا اللفظ الاخر يعني رفع الصوت بالذكر كما هو في الهيللة المعروفة الان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الى اخره. نعم
4:33احسن الله اليكم قال وفي لفظ قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. عن والراد مولى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال املى علي المغيرة
4:43ابن شعبة في كتاب الى معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
4:53وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك
5:03وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. قيل وقال عندي قيل وقال ان اللي عندك احسن. هذي قيل الظبط بالفعل احسن من الظبط بالمصدر. يعني اشهر في الرواية على كل حال
5:19نعم. قال وفي لفظ وكان يدعى قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكان وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع المهات هانتوما الصفات هادي. قيل وقال كثرة الكلام. نسأل الله العافية. كثرة الكلام مفضية الى الوقوع فيما حرم الله تبارك وتعالى
5:37كيف قارنها بكثرة السؤال؟ قلنا على عمومه يدخل فيه كل سؤال لا يحل فسؤال الانسان وله مال الناس هذا يدخل فيها. ايضا السؤال عن ما لا يجوز او ما لا يليق بالله تبارك وتعالى
5:54باسمائه وصفاته وذاته ونحو ذلك من الاسئلة. قوله هنا عن عقوق الامهات ووأد البنات كل هذه من الصفات القبيحة ما شاء الله العافية اشتملت على انواع من الظلم وقوله منعوهات يعني انه يمنع ما امر الله به
6:14ان يعطيه الله يأمر بشيء يعطيه ولا يعطيه كالزكاة مثلا اه هات عكسها ان يطلب ما لا يحل له اخذه نعم احسن الله اليكم قال عن سمي مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله
6:39صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعد
6:59ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا
7:19فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فعدد قال سمي فحدثت بعضها بهذا الحديث فقال انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. ان يكون هو حدث به
7:39يسبح الله عز وجل ويحمده ويكبره ثلاثا وثلاثين فيكون عشر عشر عشر او احدى عشرة وقد ورد هذا في الرواية ورد احدى عشرة احدى عشرة احدى عشر يشبه ان يكون هذا. فلذلك وهموه قالوا لا لا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
7:57وهذا كان قديما من زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان الانسان اذا اخطأ في لفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم قومه الناس ولهذا قالوا لشعبة قد كنت ترفع حديث
8:11كفارة اتيان الحائض انه يعني نصف دينار او دينار قد كنت ترفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. تقول قال رسول الله وهو موقوف على ابن عباس قال كنت ارفع لما كنت مجنونا
8:25فرجع الى الناس الناس قديما ما زال اخبار المحدثين في هذا كثيرة. لو اخطأوا شيء يردونه وهذا هو الذي ينبغي ان يذعن الانسان طالب العلم المشتغل بالحديث ينبغي ان يذعن
8:41لقول السلف من ائمة العلماء كالشافعي ومالك واحمد والبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وغيرهم من الائمة الكبار تقبل قولهم في الجرح والتعديل ولا تقبل قولهم في الحكم على الاحاديث
8:59هذا تناقض الذي ينبغي للانسان ان يذعن لهؤلاء الائمة يذعل لهم فيما قبلوا واجتبوه. الاثار الموجودة مثلا في ابن ابي شيبة ما اشتغلوا صحيح ظعيف انتخبوا فوضعوها في هذه المنتخبات
9:13اللي تشمه دواوين العمل فاذا جاء انسان واشتغل بصحيح ضعيف الى اخره هذا لا شك انه قد غلب ما هو بهذا منهجهم ما تجد عند ابن ابي شيبة الاحاديث الروايات عن الصحابة الموضوعة المكذوبة ابدا
9:29ما تجد ايش وهكذا دواوين العمل سنن ابي داوود والترمذي والنسائي ينبغي ان تذعن لهم قبلوها. طيب كيف اعرف منها الصحيح الذي يلزم المكلف فعله؟ والذي لا يلزمهم بوبوا عليها. باب ما يستحب في كذا خلاص هذا اعرف ان الحديث لا بأس به
9:47عندهم في درجة القبول قال ابو داوود في رسالته لاهل مكة واذا سكت عنه فهو صالح للاعتبار ولا احد من العلماء ولا احد منهم رد عليه اذا هذا منهجي والترمذي كذلك حكم على اكثر من خمسة الاف او ستة الاف حديث
10:06ولا احد من العلماء يتعقبه الى حتى جاء المئة السابعة وبدأ القول بان الترمذي يتساهل هذا الكلام كله يعني غير صحيح وينهم الناس قبل خمس مئة سنة قبل قولك هذا
10:24نعم لو قال انسان في الطبقات التي جاءت بعد ابن حبان والحاكم هذا صحيح لان هؤلاء رحمهم الله من المحدثين في فرق بينهم وبين البخاري والشافعي ومالك ولا لا بفرض ما تفرق انت بين ابن حبان وبين الامام احمد
10:43اذن بداية الف باء لين حتى يعني تدرك يعني العلم الذي عليه هؤلاء وتعرف منهج هؤلاء الائمة فينبغي لطالب العلم دائما ان يذعن لهؤلاء الائمة رحمة الله عليهم جميعا ولا يرضى ابدا ولا يقبل ان احد من الناس اللي جاء بعد الف واربع مئة سنة انه ينتقد او يسيء الادب مع واحد من الائمة الكبار
11:07هذا ما يليق بالانسان ولا ترضى ولا تسمح خل هذا الامام من الائمة مثل والدك. لا تسمح لاحد بالانتقاص او رد كلامه بدون بينة فان كان كلامه فيه شيء مردود
11:20او خطأ هذا فيه ناس من اهل الزمانة قد بينوه. بينوه ووضحوه ما تركوه يا شيخ وكما قلنا في البخاري لما كان في مسائل في تاريخه ابو زرعة وابو حاتم ما تركوه
11:35رحمهم الله وهكذا الامام احمد تكلم على اشياء مما وقعت في زمنه بعض اشياء قليلة يعني الانسان ما يسلم لكن الذي ينبغي للانسان ان ينتبه ويعظم هؤلاء الائمة ويأخذ عنهم
11:50ويذعن لهم واذا اذعنت لهم بالعلم رحمة الله عليهم فتح الله قلبك وعلمك ما لم تكن تعلم في مناهجهم ومعرفة كلامهم. الذي قد يبدو لبعض الناس متشبعين او الذين يريدون
12:07ان يظهروا فوق اكتاف الائمة يفتح الله لك ما لا يفتحه على هذا الانسان سيء الادب الذي ينتقص هؤلاء الائمة ويرد عليهم ما ترك امام الا رد عليه. من الائمة. وهو جاهل يا شيخ ما فهم في العلل
12:21ولا فهم في معاني الاحاديث ولا في معاني كلامهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا
12:37وثلاثين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بخميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصته هذه الى فانها الهتني انفا عن صلاتي. قال الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ
12:58قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين بالسفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على
13:08اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء قال باب قصر الصلاة بالسفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر
13:22عثمان رضي الله عنهما رضي الله عنهم كذلك هذا الحديث اصل في ان صلاة المسافر ما دام وصف السفر قائما بالانسان فالاصل انه مسافر حتى يرجع الى بيته هذا هو الاصل. وهذا الذي عليه اكثر السلف من الصحابة والتابعين. والمسألة فيها خلاف قديم كما تعرفون على اقوال كثيرة
13:44وشيخ الاسلام رحمه الله له رسالة في هذا هي رسالة في تقصير الصلاة اطال البحث جدا يعني في هذا وهي رسالة نفيسة على كل حال لكن ينبغي ان يعلم ان وصف السفر ما دام قائما بالانسان فاحكام السفر مرتفعة
14:00نعم احسن الله اليكم. باب قصر الصلاة في السفر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك
14:17باب صلاة الجمعة عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر وكبر الناس وراءه وهو حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس
14:37انما صنعت هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي. ولتعلموا صلاتي. لتهتموا باصلها ولتتعلموا حذفت احدى التائين وهذا الحديث اصل في ان التعليم يتجوز فيه ما لا يتجوز في غيره والا كان الانسان يصلي في يعني يعني في مكان فوق الناس ولا يصلي امام ثم يرجع ثم يتقدم او في يصلي في المنبر
15:02او يتحرك هذا لا يشرع للانسان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الالتفات في الصلاة الالتفات اليسير قال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة. ينبغي للانسان ان يعظم الرب جل وعلا. انه واقف بين يديه. لكن التعليم يتجوز فيه ما لا ولاجل ذلك
15:25العلماء رحمهم الله في القرآن تجوزوا في القراءات جمع القراءات في مقام واحد بدعة. لا شك لكن احتاجوا الى جمع القراءات اه الحاجة اصل في التشريع والفارق بين البدعة في احداث الامر بين البدعة وبين
15:46المصالح المرسلة هي الحاجة في حاجة لا بأس بذلك كما احدثوا جمع القراءات الى اليوم الان لنا الف سنة. والناس يجمعون قراءات في كل بلاد المسلمين كان في اول الامر فيه خلاف
16:01يعني استنكر بعض الحفاظ لكن عقد الاجماع بعد ذلك على الصحة والحاجة اليه وهكذا الاطفال اذا احتاجوا الى مسي المصحف يأخذون المصحف جزء من المصحف او قد سمع ولا المصحف كاملا الاطفال ما يعني تكونت عندهم
16:22يعني ملكة الخشية وتعظيم الله تبارك وتعالى والمراقبة سبحانه وتعالى فمن ها هنا جوز المالكية يعني وهو قول عندنا في مذهب احمد ان الطفل يجوز له ان يمس المصحف من دون طهارة
16:36لماذا؟ الحاجة ومسائل كثيرة البقى رحمهم الله يذكرونها نعم انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة
16:52عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
17:15يخطب عنه انه قال دائما اذا رأيت قال وقبلها عنه قل وعنه انه قال نعم. احسن الله اليكم. وعنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال جاء رجل للنبي
17:35صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصلي ركعتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
17:55قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا فقرا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة فمن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون
18:15عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به مثلك الجمعة الجمعة
18:29يعني نفس الجمعة احسن منها وهي الرواية وايضا هي القراءة متواترة ولا في قراءة شاذة؟ الجمعة. نعم. ولا نقص ولا القرآن؟ اذا نودي للصلاة من يوم جمعة نعم. احسن الله اليكم باب صلاة العيدين. وفي رواية كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:52اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفئ باب صلاة العيدين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة
19:06عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك من مسك قبل الصلاة فلا نسك له. فقال ابو بردة ابن البراء ابن عزب يا رسول الله. مسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب
19:26واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحمك. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شئتين افتجزي عني فتجزي. نعم. افتجزي ليس افتجزي افتجزي عني. نعم. احسن الله اليكم
19:46افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك عن جندب ابن عبد الله رضي عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال
20:02من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم وما العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله عز وجل وحث على طاعته وبعض الناس وذكرهم ثم
20:22ما مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم فقامت امرأة من ثقة النساء صفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من قططهن وخواته
20:42هذا في قوله هنا امرأة منسيطة النساء بعض الشراح يقول انها يعني بين النساء وهذا يشبه والله اعلم ان هذا محل نظر لان المرأة تكون بين النساء ما تصير بين الرجال
20:57يكون الحديث فائدة يشبه الله اعلم انه كما جاء عند ابن ابي شيبة من علية النساء. يعني انها من سطتة النساء وسطها ما هي بكبيرة ولا صغيرة ولكنها اقرب الى
21:09انها كبيرة ويدل على ذلك اللفظ الثاني قال من شرطة النساء شفعاء الخدين شفعاء الخدين يعني متغيرة الخدين متغيرة اما جاني مرض او كبر او شبه ذلك ولا متمسك فيه لمن قال بجواز كشف الحجاب
21:29هذا يقول هذا يعني هذا صلى الله عليه وسلم قال عرفها او عرفت المرأة هذه من صفوف النساء كاشفة ولا متغطية ميت وهذا محل نظر لانه يعني من يثبت ان هذا كان قبل الحجاب ولا بعد الحجاب؟ اثبته انت
21:47ثم قوله من صفة النساء وشفعان الخدين ايضا هذه امرأة يعني كبيرة من القواعد هي اشبه بالقواعد ليش ذلك الفقهاء نصوا اتفاقا على ان المرأة اذا كانت نميمة انه يجوز لها كشف
22:04فاذا كانت المرأة لانها لا تشتهى. مثل حكمها حكم القواعد من النساء اما من قال بهذه المسألة مطلقا هذا ليس من يعني الحقيقة لا الحكمة ولا العقل في العلم يعني في زمن يكثر فيه الفتن ويكثر فيه السوء ويكثر فيه الفحش. نسأل الله العافية
22:24يأتي الانسان ويقول بهذا القول وينصره ويشهره ويدافع عنه هذا ما في شك انه ليس هذا من الحكمة ولا من العقل لو كان هذا قيل في زمن الصحابة والتابعين قلنا هذا رأي علمي يمشوا
22:39لكن ان يقول الانسان بهذا في زمن يكثر فيه نسأل الله العافية الفتن فتحت باب للناس باب من ابواب ما تنغلق نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم عن ام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور
23:00وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم يدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها ان عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على
23:20لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله
23:41وبهما عباده وانهما لا ينخسفان الموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام
24:01وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى ثم انصرف وقد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتين من ايات الايتان من ايات الله لا لا يخسفان
24:21لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستكمل اربع
24:41ركعة واربع سجدات. اربع ركعات يعني في ركعتين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام
24:56فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط. ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. باب صلاة الاستسقاء
25:16عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين ان جهر فيهما بالقراءة الى المصلى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دير كان نحو
25:36دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال مقاطعة السبل فادعوا فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا
25:56اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة
26:16رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما. فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم
26:36الاودية وملابس الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انس بن انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا الظراب الجبال الصغار باب صلاة الخوف فيها عندكم في زيادة على هذا الكلام
26:56ايه في عندي دار القضاء قال دار لعمر ابن الخطاب بيعت لقضاء دينه بعد وفاته. قزعة قطعة رقيقة من السحاب جبل قريب آآ قرب المدينة في جانبها الغربي الترس صبيحة مستديرة من حديد تستخدم في الحرب الاكام التلول الظراب الروابي الصغيرة اقلعت امسكت
27:20ما رأينا الشمس سبتا اي اسبوعا. هذا عندكم هذا موجود عندنا في نسخة نعم احسن الله اليكم باب صلاة الخوف فعن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
27:40وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا. وجاء الاخرون فصلى بهم ركعتان وقضت الطائفتان ركعتا ركعة. هذا على كل حصاة الخوف قد جاءت من خمس او ستة اوجه او ستة او سبعة اوجه
27:58يعني كلها جائزة كما قال الامام احمد انما الذي ينبغي ان يفعل الانسان ما رأى منها ارفق بحاله واعون له على قتال العدو نعم احسن الله اليكم عن يزيد ابن رومانة عن صالح ابن خوات ابن جبير عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات صلاة الخوف
28:21طائفة ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. ايش الرواية دي؟ ان طائفة صفت ها؟ نعم. نعم وطائفة نعم احسن الله اليكم ان طائفة صفت معه وطائفة مجاه العدو. نعم. فصلى بالذين معه ركعتين ثم ثبت قائما واتموا
28:45ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الذي صلى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو سهل ابن ابي حثمة. هذه الصفة هي ظاهر القرآن
29:01واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم الى اخر الاية هذا ظاهر القرآن هو حديث هذا سهل ولهذا اختاره مالك واحمد اختار هذه الصفة لانها اقل الحركات
29:18وايضا فيها مواجهة للعدو والفرق بين يعني هذه الصفة وبين حديث من؟ حديث ابن عمر الذي قبله ان الطائفة في حديث ابن عمر لما انتهت من الركعة رجعت وهي رجعت للحراسة وهي ما بعد اتمت صلاتها
29:35الظاهر الفرق بين الصفتين الثانية لا صلوا ركعة واتموا لانفسهم وسلموا مع الامام الاولون دخلوا مع الامام والاخرون سلموا معهم. هذا في حديث سهل ابن ابي حتم. فالفرق بينهما هو هذا
29:53الاولى ذهبت للحراسة والثانية لا اتمت مع الامام. هذا الفرق بينهما نعم احسن الله اليكم. عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلفه
30:09رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. وبهذا نعرف اطول يعني ان الركعة الاولى قلنا لكم السؤال هذا الان طلع هذا لو احد انتبه له ها كده
30:24الان صلاة الركعة الاولى اطول ولا الثانية ها في صلاة الخوف الثاني لانه ينتظرهم يشيخ يصلون ثم يأتون وانصراف الجماعة الاولى الى الحراسة هذا كم يبي له يا شيخ بعد ما ان صلوا الركعة الاولى معاهم
30:45سيصلوا معه الثاني اليس كذلك انصراف الجماعة الاولى الى الحراسة يبغى له وقت يا شيخ يحتاج وقف حركة ومشي يحتاج وقت اطول يعني النبي صلى الله عليه وسلم هديه انه كان يطيل الاولى دون الثانية. الثانية اقصر من الاولى الا في صلاة الخوف
31:02وقد الغز بها الفقهاء الغزو بها؟ قالوا اي يعني الركعتين كان يعني اي صلاة تكون الركعة الثانية فيها اطول من الاولى هذا ما في غرف الشريعة الا في صلاة الخوف نعم
31:19الصف الثاني خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. وكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع واقعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر في نحل العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
31:39السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا. ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركع ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بسجوده والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. فقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى
31:59نبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم ذكره مسلم بتمامه
32:15وذكر البخاري طرفا منه وانه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. وهذا فيه دلالة يعني يعني اذا كان الانسان في خوف
32:28على ظاهر القرآن يعني في واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة اذا قال فان خفتم فرجالا ها الاية الثانية قال فان خفتم برجالا او ركبان الخوف علة صحيح انها لا تقتصر على هذا. اذا خاف الانسان من السيل
32:49يعني يتبعه لان السيل يتبع الناس. يلحقهم مثل النيران. تلحق الناس. اذا خافوا من سيل او في حالة هرب او ملاحقة عدو او اشبه ذلك. فالصحيح من قول العلماء انه تشرع صلاة الخوف كما تشرع في
33:06يعني هذه الاحوال فيصلي كما قال الله فرجالا او ركبانا. فاذا امنتم فاذكروا الله. نعم احسن الله اليكم. وهكذا اذا يعني الفقهاء نصوا على مسألة في كتاب الحج اذا اخاف فوت عرفة
33:22الوقوف بعرفة هذا مسكين جاي الاولين كانوا احيانا يجون رجليه واحيانا لا على الابل واحيانا على الحمير فاذا خشي الوقوف خشي فوات الوقوف بعرفة جاز له ان يصلي كما قال الله رجالا وركبانا
33:41وهكذا اذا كان يناجز عدوا ولو لم يلحقه العدو يريد ان يدركه. هذا عكس حالة الهرب هذي حالة الادراك. هذا كذلك يشرع له وهذي مسائل فيه مسائل كثيرة نص عليها الفقهاء رحمهم الله الضابط فيها هو وجود الخوف
34:00وجود الخوف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج به
34:13من المصلى فصف بهم وكبر اربعة. وعن جابر رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن فكبر عليه اربع عن عائشة رضي الله عنها
34:33رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيضا ليس فيها قميص ولا عمامة لا اصح ما ورد ما ورد في كفنه صلى الله عليه واله وسلم
34:43هو هذا الحديث حديث عائشة صلى الله عليه وسلم كفهم في ثلاثة اثواب يمانية انا عندي يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة نعم احسن الله اليكم. عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقالت
35:07ارسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورات او شيئا من كاثور فاذا فرغتن فاذن لي فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقه فقال اشعرنا اشعرنها به تعني اثاره الكسل حقوه واعطانا حقوه يعني ازاره
35:27نعم. فاعطانا حقوه فقال اشعرنا به تعني ازاره. وفي رواية او سبعة وقال ابدأن بميام اواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا وجعلنا رأسها ثلاثة قرون عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقفته فقال رسول الله
35:55الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا رأسه. الوقف كسر العنق. الوقف. نعم. الوقص كسر العنق. نعم
36:13احسن الله اليكم. الوقت كسر العنق. عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك
36:35فشر تضعونه عن رقابكم. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام فقام وسطا. فقام وسطها وسطها واللي انت قريت احسن. فقام وسطها احسن
36:53في بحث جيد الحقيقة في وصف هذي في تاج العروس مرتضى الزبيدي يعني خلاف طويل بين اهل اللغة لكن في ضابط ذكره بعض ائمة اللغة انه اذا كان الوسط هذا ساكنه
37:10بمعنى بين يعني ليس له طرفان شيء ما له طرف بين الناس وسط الناس ها تبدت لنا ها وسط مسافة نخلة ثناءت بارض النخل عن بلد النخل. القصيدة المشهورة هذي الاندلسية
37:27اذا كانت المعنى بين هذه امرتها انها بسكون واذا كانت لا في شيء له طرفان هذا لاول ولا تالي ما احرك الفتحة للطرفين ها حتى تظبط هذه هذه الفائدة اللطيفة نعم. والا صاحب التاج اظنه ذكرها حدود اربع او خمس صفحات
37:48الخلاف فيها بين ائمة اللغات كلمة هل يقال وسط مطلقا ولا مقيدا؟ نعم احسن الله اليكم فقام وسطها. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة
38:05والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة. عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه كنيسة رأينها بارض الحبشة يقال لها ماريتك وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت ارض الحبشة فذكرتها من حسنها وتصاوير فيها
38:25فرفع رأسه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بلوى. احسن يعني اولئك واولئك جائز اولئك هذا ابو حيان في ارتشاف الظرب من لسان العرب. ذكر اسماء الاشارة ذكرها ستة وثلاثين
38:42اسم قال اولئك ها اولئك اولئك ما اولئكن المذكر يقال اولئك وفي انه يقال اولئك. وفي لغة يجعلون المذكر والمؤنث سواء لكن اللغات العالية هي اولئك يخاطب النساء اولئك احسن الله اليكم. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. ثم صوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار
39:14وعنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتقوا خذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن
39:34النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال قال
39:54مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد. كم تأخذ صلاة الصلاة على الجنازة في الحرام هنا كم تأخذ؟ ثلث ساعة نص ساعة تأخذ لعلها دقيقة او دقيقتين ولا لا بكل اسف تجد بعض اخوانا مع الاسف محروم حارمه الله عز وجل من القيراط
40:21ما هو بواحد ولا اثنين لو هو واحد اثنين قلنا هذا معذورين لكن امم نص الناس تقريبا وفودهم يخرجون مع ابواب الحرم ويتركون الصلاة. قيراط يا شيخ قيراط ماشي انت صاحب محل جزاك الله خير
40:36الله عز وجل سيبارك لك في الرزق. ان صليت على هالضعيف المسكين اللي بيحوج الى دعائك وتراها دين انت اذا اكرمت الميت يسوق الله لك من اقصى الدنيا من يكرمك انت
40:48ديون الاحسان ديون ما يحرم الانسان نفسه والله يا اخوان ان من اعظم الحرمان ان يبعدك الله عز وجل عن عظيم الاجور. اعظم الاجور يبعدك عنه يعني دقيقتين يا شيخ. او دقيقة ونص او ثلاث دقايق اربع دقايق. ما تؤثر ولا تؤثر شيء. لكن المحروم
41:11الله عز وجل لو احبه ابقاه انت نسأل الله العافية ينبغي ان تنتبه. كل شيء فيه محبة لله تبارك وتعالى يرتب عليه الاجور اعظم ما يحبه الله ان يرتب عليه اعظم الوجوه
41:26العاقل ينبغي ان ينتبه الى مثل هذه الاشياء اما اذا كان الانسان بس مجرد الصلاة بسم الله كانه ملحوق يهرب هذا على كل حال كان حتى في زمن النبوة موجود
41:40وقام شرعان الناس في الحديث الذي قرأناه محروم احسن الله اليكم. قال رحمه الله كتاب الزكاة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل
41:58حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب. فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة
42:18تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله اجابة في قوله هنا يعني تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم هذا محل اجماع بين اهل العلم. ان السنة في الزكاة ان تكون في البلد الذي فيه المال
42:40هذا السنة واختلف الفقهاء رحمة الله عليهم الائمة في ما لو نقلها فوق مسافة القصر الائمة الثلاثة لا يجوزون ذلك مالك والشافعي واحمد لا يجوزون ذلك المشهور من مذاهبه وذهب ابو حنيفة رحمه الله
43:01رحمهم الله جميعا وهو رواية عندنا في المذهب عن احمد الى جواز ذلك ولا سيما عند الحاجة الى هذا وهذا يشبه ان يكون اقوى لان الحاجة اصل في مشروعية الاحكام
43:20اما اذا كان في بلد لا يوجد فيه فقراء فالاجماع قائم على وجوب النقل الظاهر هذا؟ في فرق بين المسألة الاولى والثالثة. اذا ما في احد لانه لا يجوز دفعه الى الغني
43:34ان الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنن لا تحل لغنم ما تحل ابدا لغنم كما ان الله عز وجل منعها من الكافر انها لا تحل باجماع
43:44الا في المؤلفة على خلاف فيه المؤلفة هل تدفع وهم باقون؟ الى يومنا هذا او لا؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء. جمهور السلف على انه ان هذا الوصف قائم ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعمر رضي الله عنه بعض الائمة كما هو احد القولين في مذهب احمد الى انه لا يجوز
44:03لان الاسلام قد استقر قوي وهي مسألة يعني تحتمل النظر بخلاف صدقة الفطر صدقة الفطر السنة ان تكون اين ها في البلد الذي فيه الانسان لانها متعلقة بالبدن الزكاة متعلقة بالمال
44:24ويشبه والله اعلم ان ان الحكمة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لقوله فترد في فقرائهم ان هذا الفقراء تتشوف انفسهم الى هذا المال الذي من هذا الغني في رد الله عز وجل اعينهم
44:39يعطوا منه يقولون ان العين تنكسر اذا اعطي الانسان اليس كذلك؟ هذا معروف عند العامة وهذا اصل فترد في فقرائي فاذا كان هؤلاء الناس عندك مزرعة كبيرة يتشوفون متى يجي وقت الزكاة. عندك محلات عندك عمارات عندك عقارات وتشوفون الى المدينة
45:04فلتعلقها بالمال كانت في المحل. او المحل واذا كانت بالبدن فحيث ما كان البدن. انت وين؟ في الشرق اليابان تؤدي صدقتك في اليمن في امريكا في امريكا في اي مكان بدل ما انت فيها
45:20والعبرة في وقت اخراجها بالنسبة للبدن ولهذا من جاء وكان معه ولده هنا في المدينة الى عشرين مثلا يوم جا العشر الاواخر رجعوا لحاجتهم مثلا او شي وهو بقي هو يؤدي زكاته هنا وهم هناك
45:39هذا هو يعني اظهر القولين لاهل العلم. نعم احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيما دون
45:53نعم احسن الله مبنية يا شيخ. نعم. نعم. ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ولا فيما دون خمس ان صدقت ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
46:13هذا الحديث اصل في ان اموال القنية لا زكاة فيها بالاجماع اموال القنية التي يقتنيها الانسان ما فيها زكاة. وهذا الحديث فيه اشارة الى ان زكاة الحلي ليس بها زكاة. لماذا
46:29لانها من اموال القنية كما هو قول جمهور السلف قاعدة الشريعة ان الاموال النامية يكون فيها الزاد تتعلق فيها الزكاة العلة تنمو لو تأملت احكام الشريعة او الزكوات في الشريعة الاموال النامية التي تنمو
46:46سيكون من بركتها ان تؤدى زكاتها خذ من اموالهم صدقة تزكيهم آآ من اموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم. وتطهرهم وتزكيهم بها. وصلي عليهم الاموال النامية يحصل فيها البركة اذا اديت زكاتها. والا فان بعضها يهلك بعضا
47:08كما يمحقها الله عز وجل يمحق الربا يمحق ايضا ما لم تؤدى زكاته. نعم احسن الله اليكم. وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار
47:25والبئر والمعدن جباؤ وفي النكاس الخمس. الجبار الهدر. نعم احسنت. الجبار. الجبار الهدر الذي لا شيء عليه. انا عندي الهدر الهدر تعرف البعير اذا هدر نعم يقال فيه هذا لكن الهدر
47:41معناها يعني ما في ما عليه ضمان هذا الهدر يعني ان فتحتها لا بأس لكن الهدر القاعدة في العربية العرب لهم قاعدة انهم يفرقون بين المصادر وبين اسماء المصادر الاولين ما يفرقون بين المصادر واسماء المصادر كل شيء عندهم مصدر
48:00المتأخرون يرون ان يعني ابن جني وابو علي من بعده ابن جني يرون ان فيه مصدر واسم مصدر. المهم انه يفرقون في الاستعمار الان عندهم هدر وهدر. المصدر يستعمل لشيء اسم المصدر يستعمل لشيء. واسم الجمعي يستعمل لشيء
48:19يخالفون بين ضبطه حتى يفهم التخاطب حتى يفهم عنهم التخاطب يفرقون بين هذا كما انهم اذا ارادوا ان يبينوا شيئا في العربية في الجملة مهم غايروا في الاعراب هذا قاعدة اصل في الشريعة. اصل في القواعد العربية. وقد ذكر ابن هشام رحمه الله في قاعدة من قواعد اللغة العربية في مغري اللبيب
48:44لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون هذا مرفوعة ولا لا يؤمنون بالله وقال والمقيمين الصلاة ويموتون الزكاة وراه نصب المقيمين الصلاة يريد ان يبين اهمية الصلاة فضلها على غيره يريد ان يبرزها يعطيها اهتمام
49:04غاية في العراق هذي اصول العربية ينبغي لطالب العلم انه يستفيد منها لانها تمر عليه كثيرا في السنة. تمر عليه كثيرا في القرآن قول هنا العجمان جبار العجمان بهيمة وقد حصل الخلاف بين اهل العلم في نوع عدم الضمان
49:22لماذا لا يضمن الانسان اذا اذا رمحته بهيمة مثلا ابل او بعير ولا ناقة فمن اهل العلم من رأى خلاف هذا الحديث قال لا الاصل الضمان عندي. لان كل متلف عندي في الشريعة عليه ضمان
49:41والصحيح العموم في عدم الضمان انه لكن لو فرط صاحبها مثل ان يعرف انها ترمح هالبعير هذا الايام هذي مرسلين صورة واحد او هذا مقطع واحد قتل له شخص ما بقى الا يحبون رأسه البعيد يقولون له وخر شوي
50:08هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم علمنا اذا هاج البعير فانه يقتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث سيأتينا في الاطعمة قال ان لهذه لي بالاوابد كآوابد الوحش
50:21فما فعل هكذا فافعلوا به هكذا. يعني في ان ان رجلا ابا طلحة ادركه بسهم. ادرك بسهم فعقره قتله خلاص البعير اذا هاج والبهيمة اذا هاجت وقامت تقتل الناس. ذابحن له ثلاثة يا شيخ البعيد ذا
50:41نقول له لا ما بقى الا انا احب راسه ونطق له تحية نقول له جزاك الله خير شوي مو بصحيح اللي يذبح البعير ذا وهكذا اذا بعض الحقوق يسمونها حقوق
50:53الحيوان ذا يهيج الفيل يا شيخ ويذبح له خمسة ستة. ثم بعدين يقولون شوي يهادونه صحيح لو كان فيه رماة يرمونه بالابر هذي صحيح. لا اشكال الابر هذي اللي يعني تخدره ما يشبه هذا جيد
51:09بس مو بياخذ في ناس متخصصين هذا يكون لكن اذا كان البعير فوق ابن ادم هذا ما في كلام ذا الحق الرجال لا يموت هذه السنة ما فعلها هكذا فافعلوا به هكذا
51:21قول هنا والبئر جبار والمعدن جبار لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيت جبار والمعدن جبار ثم قالوا وفي الركاز الخمس خشية ان يتوهم انسان ان ما اخذ من دفن الجاهلية اللي هو الركاز ما في شي
51:36لان قول هنا هنا البئر جبار والمعدن جبار المعدن جبار قد يقول لسانه الذي استخرج ذا ما في شي ما في زكاة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة وفي الركاز الخمس انتبه
51:48فصار يشبه الغنيمة لانها اموال كفار واعلموا ان ما ظنتم من شيء فان لله خمسه فهذا نقول له هات الخمس والباقي لك هذا يعني نظير هذا انه هو نظير الغنيمة لانه اخذ من اما اذا كان الدفن هذا المدفون
52:05يعني من اموال اهل الاسلام فهذا حكم حكم اللقطة على الصعيد وقوله هنا والبئر جبار لماذا جعلنا صلى الله عليه وسلم إنسان استأجرته؟ ثم بعد ذلك حفر لك البئر ثم مات داخل البيت هالرجال ذا
52:24هذا ما عليه ضمان لماذا لان عادة الابار حفر الابار والمناجم واشباهها هي مظنة من مظنات التلف احتمالية فيه احتمال قائم. وهذا يدري. عارف انه يبحث لهذا ما الزمه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
52:44والا لو كان كل ما حضر انسان يضمن هذا الانسان ما حفظ انسان ولا استخرجت لا كنوز ولا مياه ولا شيء. وتتعطل اعمال الناس ولهذا قال الشرع والبئر جبارين. انت تعرف ذا احفر حفر حفر من يعرف
53:00حتى لا ينهال عليك تنهار الصخور تنهار انهار التراب احسن الله اليكم. الجبار الهدر الذي لا شيء عليه. والعجماء الدابة. لا شيء فيه. عليه نعم عندي علي. عندك علي؟ لا شيء فيه احسن. نعم
53:21احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلقي من جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. واما
53:41خالد فانكم تظلمون خالدا. وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي عليه ومثلها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه؟ عن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه قال لما اثاه الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
54:01يوم حنين انقسم في الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا فكأنهم وجدوا يعني يشبه ان هذا يعني كأن اختصار في الرواية والا في رواية المسند كان الذي وجد في نفسه هم صغار الصحابة صغار الانصار ليس اهل الانصار آآ كبار
54:21هم السابقون منهم ما حصل منهم هذا وقد جاء التصريح هذا بالرواية الثانية نعم احسن الله اليكم قال فكأنهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس. فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقون
54:39حين تألفكم الله به وعالة فاغناكم الله بي. كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله ومن؟ قال ما يمنعك؟ قال ما يمنعكم ان تجيب رسول الله قالوا الله ورسوله ومن؟ قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. النبي صلى الله عليه وسلم وحسن ادبه مع اصحابه رضي الله تعالى عنهم
54:59يعني شوفوا كيف الادب العظيم يعني جاء في رواية المسند قال يعني في رواية المسند لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدقتم. جئتنا جئتنا طريدا فاويناك وفقيرا فاسيناك الى اخر الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم شيء
55:17لان المن لله ورسوله في الاصل فقابله بشيء لهم هم حتى لا يكون فيه مصادرة لما قاموا به من من امر الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لهم
55:31قال في اخر الحديث ماذا ما جاء بالرواية هذي. قال اللهم اغفر للانصار اليس كذلك امر طبيعي من ناصرك اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ابناء الانصار ما ناصروا يا شيخ الا قلة منهم الكبار منهم
55:48ولابناء الانصار مثل هذه الغزوة لما كان في اخر الاسلام هذا جاء ابناء ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار ما بعد وجدوا يا شيخ ولخدم الانصار خدم ما يحاربون تعرفون ايش
56:03الجهاد ليس عليه مع العبيد ليس عليهم الجهاد وليس عليهم الجمعة وليس عليهم جماعة وليس عليهم زكاة احكامهم مختلفة ولازواج الانصار. يعني نساء الانصار اللي ناصره الرجال الذين جاؤوا وقاموا بامر الدين
56:25لكن هذي اصل هذا اصل في الشريعة. ان من قام لدين الله تبارك وتعالى يطيب خاطره من كان حوله من اولاده واحفاده وخدمه ونسائه وهذا اصل من اصول الادب مع من ناصر دين الله تبارك وتعالى نعم
56:42احسن الله اليكم. قالوا الله ورسوله امن. قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهب ابو نبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم لولا الهجرة لكمت امرء من الانصار. ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار
57:02قال وشعبها الانصار شعار الناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. الشعار هو الذي يلي شعر هذا سمي شعار لان هي للانسان بدل النساء والدثار هو الذي فوقه
57:18ولهذا قال الانصار شعار اقرب ما يكون له. والناس كثار فيما بعده. نعم. صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب صدقة الفطر. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او
57:36قال رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعر قال فعدن الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير. وفي لفظ ان تؤدى خروج الناس الى الصلاة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
57:56من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من او صاعا من زبيب. فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى مد من هذا يعني يعني اظن
58:09واظن مدة والحقيقة ان هذا يعني هذا ليس قول معاوية رضي الله تعالى عنه انما هو قول جمهور الصحابة لانه قد جاء هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه عدة ولكن
58:22يعني ليست بالقوة يعني ولكن قد جاء عن لعل نحو اثنعش او ثلاثة او خمسة عشر من الصحابة القول بانه يجزئ نصف ذلك نعم احسن الله اليكم. قال فلما جاء معاوية وجاءت الثوراء قال ارى مد من هذا يعدل مدين؟ نوعية الحنطة هذه نوعية فاخرة
58:45قيمتها الغذائية عالية وجميلة وفي مذاقها وفي اه اه اغنائها الانسان وفي تقويتها للبدن قال ارى ان مدمن هذا ايادي المدي نعم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه. نعم
59:05قال رحمه الله كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا لا تقدموا رمضان بصوم يوم يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم
59:25فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له عن انس ابن مالك رضي الله عنه ضيقوا عليه عندنا يعني التضييق عليه على المشهور من المذهب عندنا ان يصام يوم قبله
59:41اذا كان في غيب اما اذا كان فيه لا يوجد غيم فلا يصام. باتفاق اهل العلم لا يصام. لا في المذهب ولا في غيره. وهو من المفردات وهذه المسألة فيها خلاف طويل يعني بين اهل العلم
59:55الصحيح من يعني اقوال اهل العلم وهي مختلف خمس او ستة اقوال. لاهل العلم الصحيح فيها كما قال ائمة الدعوة انها انه لا يشرع صيام يوم الشك ولهذا قال فاقدروا له
1:00:14احسن الله اليكم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة عن انس ابن مالك رضي الله عن انس ابن مالك قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال
1:00:34تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية هذا انه يكون حادثة خاصة هذي. والا انا ساكثر لصوقا بالنبي صلى الله عليه وسلم من زيد بن ثابت
1:00:49مع ان زيد رضي الله عنه من الذين كتبوا المصحف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان من كتاب الوحي لكن انس كان يرافق النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وفي الحضر
1:01:02احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
1:01:22فانما اطعمه الله وسقاه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول والله هلكت. قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. وفي رواية نصرت اهلي في رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة
1:01:42قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم. فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل. قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا
1:02:02فتصدق به فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعموا اهلك. الحرة ارض تركبها حجارة سود. يعني قوله هنا ظاهر هذا الحديث يدل على ان الكفارة
1:02:22على الترتيب وليست على التخيير لانها قال هل تجد هل تجد هل تجد والا لو كان على التخيير كان كما في قول الله تبارك وتعالى في شأن المريض من كان منكم مريظا او بها ذم رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. يخير هذا الانسان مريظ
1:02:42يعني كما قال الله عز وجل كفارة اطعام عشرة مساكين من اوساط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحريرهم فمن لم يجد فصيامه ثلاث ايام هذا ظاهر التخيير والترتيب لكن هذا ظاهر الترتيب وليس التخييم. وهو قول الائمة الثلاثة
1:03:00خلافا لمالك ورواية عندنا في المذهب انه يعني هذا يكون على التخيير ان يخير بين هذه الاشياء. الظاهر هو ظاهر الحديث. والله اعلم انه اهل الترتيب احسن الله اليكم مناسب له الترتيب مناسب له
1:03:20الترتيب يكون انسب له يعني في الشريعة دائما الاحكام او الكفارات تكون مناسبة لما كان ذاك مريض فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه لكن هذا انسان اعتدى
1:03:35لما ابتدى هنا الزمناه قال هناك ابو حنيفة واحمد في رواية عنه رحمه الله في ان من اعتدى في النسك ما نقول له يا شيخ فدية من صيام ملزمة بالدم مباشرة نلزم وهذا قول قوي
1:03:52مثل بعض الناس اللي يعتدون يعتدي ويروح يلبس احرامه على اساس يمر على النقطة هذا معتدي يا شيخ مخالف لانظمة ولي الامر. ثم هو معتدي يا شيخ. تروح تقول له
1:04:04فدية من صيام او صدقة او نسكا مخير فيها هذا محل نظر مثل هذا الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا هذا لسان مريظ من صلى على المريظ غير المريظ ما نص عليه في الاية
1:04:18فيشبه الله اعلم ان هذه الاحكام يعني تكون في مناسباتها الكفارة تناسب التخيير تناسب من كان يعني حاله مريضا او به يعني عذر او شيء من عذر اما هذا الانسان الذي اعتدى فيشبه والله اعلم انه يلزم بالاغلوظ. والله اعلم. نعم
1:04:39احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الصوم في السفر وغيره. عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو المسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي
1:04:59صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحر. صلى الله عليه وسلم
1:05:19عبدالله بن رواحة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ضلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم قال ليس من البر صوموا في السفر ولمسلم ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم
1:05:37عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم الحار لا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله
1:05:57صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر وهو
1:06:17قول احمد ابن حنبل رضي الله عنه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي
1:06:27عليها صوم شهر افاقضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين لكنت فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية جاءت امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا. قالوا اخرجه ابو داوود وقال
1:06:47عندكم هذا قال هذا في النذر ها نعم قال وهو قول احمد بن حنبل رضي الله عنه يعني هذا سيأتي التصريح به في الحديث الذي بعده يعني وجاء في في مسلم في رواية مسلم قال عليها صوم
1:07:02شهرين هذا ظاهر بانه نذر يعني بعض العلماء استغرب قال انا استغرب من اصحاب احمد يعني كيف يحملون القضاء من مات وعليه صيام صام عنه وليه. يقول كيف يحمل هذا على الاقل
1:07:20غالب من يموت يموت وقد ترك شيئا من رمظان ولا عليه نذر ها رمظان طالب من يموت اه ثلاثة رمظان مات. اربعة خمسة رمظان مات وثلاث ايام كان تعبان مريض في اول الشهر
1:07:38منتصف الشهر توفي هذا كثير من الناس يحصل له هذا خلاف النذر فقال انا استغرب من اصحاب احمد كيف يعني يحملون هذا الحديث صيغة العموم من؟ على الاقل هذا والصحيح انه
1:07:54فعلا هو يحمل على الاقل وهذا فيه لطيفة من لطائف الشريعة الاكثر الاكثر لما كان اكثر جاء التخفيف اليس كذلك لان المشقة الان تجب التيسير والكثرة تجب بالتخفيف كما هي القاعدة الشرعية
1:08:12اما الاقل هذا الزم نفسه شيخ يلزام. هو ما الزمه الله عز وجل هو الزم نفسه. جاء احد قال لك انذر صوم. ما احد قال لك محد ضربك محد اذاك قال لك صم
1:08:24انت الزمت ان نفسك امرا ليس يلزمها الزمت نفسك بهذا الشيء تلتزم به ما حصل لك ان تصوم فرطت وحصل لك فانك يصوم عنك وليك اذا اراد آآ التخالص ان تتخالص
1:08:42ولا يجيك الحساب هناك انتبه الوالد لا يصير عليه صوم نذر اما صوم رمضان فهذا يحصل ناس كثيرين ولهذا كان يعني اه من صام من من افطر في رمضان ثم انه مات في ثاني يوم العيد او ثالثه
1:09:03ما استطاع يا شيخ او جلس له شهر بعد مريظ. وهو يريد القظاء لكنه ما يستطيع. ثم توفي هذا ما عليه شيء رمظان كله قد سقط عنه ولا نقول انه بقي عليه وقت
1:09:16قدر الصيام اللي هو شهر شوال مثلا هنلزم آآ يعني من جاء بعدها وهذا حكاه الموفق رحمه الله في هذه الصورة حكاه عن جمهور السلف لم يقل بخلافه الا واحد او اثنين
1:09:31يعني من السلف ولا جمهور السلف على ان هذه الصورة ايضا تدخل في التخفيف. نعم احسن الله اليكم. وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه هل هذا القول؟ يعني ان هذا الحديث يحمل على
1:09:46يعني يحمل على انه صوم النذر ومن المفردات عندنا في المذهب مفردات يعني قول الامام احمد عن النجم الثلاثة وهذا اظهر في الحديث. والله اعلم