تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 109
0:00ونبدأ بالدرس الجديد الان بمناسبة قوله تعالى في نعم ولا يؤخذ منها وهنا ولا يؤخذ ولا التقديم والتأخير حكمة في هذا التنوع الاساليب فقط ما يظهر لي غير هذا هنا
0:25ثم قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن من المبتلي؟ الله طيب ابراهيم هو الذي يلي الفعل وابن مالك يقول والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول اي الفصل ولكنه قال وقد يجاؤوا بخلاف الاصل وهذا مما
0:54جاء على خلاف الاصل فابراهيم مفعول مقدم وربه فاعل مؤخر وهذا الترتيب على هذا الوصف على هذا الوجه واجب كل جائز واجب واجب لان الضمير لو قدمت فاعل عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة وهذا ممنون
1:21ولهذا قال وشذ نحو وشاهم لا خمسة نحو زان نوره الشجر الشعب ما يقاس عليه اما نظير الاية وشاع نحن خاف ربه عمر. نعم. واذ ابتلى ابراهيم ربه ابراهيم فيها قراءة
1:51ابراهيم واذ ابتلى ابراهيم ربه رهاما لغة عربية تقرأ باللغة العربية نعم ها؟ رهان لا المهم انه بدل الياء الف بدل ابراهيم ابراهيم سبعين ايش سبعين؟ نعم. ها؟ لا ما اختلفت
2:21معطلة تكتب الالف هي رسم العثماني تكتب استاذ الياء وقول ابراهيم ربه رب فاعل وهنا اظاف الربوبية الى ابراهيم وهي من الربوبية الخاصة لانه سبق لنا ان قلنا ان الربوبية
2:48في ازاء العبودية فكما ان العبودية نوعان خاصة وعامة الربوبية ايضا نوعان خاصة وعامة وقد اجتمعا في قول السحرة قالوا امنا برب العالمين هذه عامة رب موسى وهارون هذه خاصة
3:13فهنا الربوبية خاصة ولا شك ان ربوبية الله سبحانه وتعالى للرسل ولا سيما اولو العزم منهم وهم يرشد واموت نعم وعيسى نعم نعم انها اخص اخص الربوبيات وقوله بكلمات هذا الذي ابتلي به
3:42والابتلاء هو الاختبار والامتحان هذه الكلمات ما هذه الكلمات؟ هل هي كونية او شرعية او من الكونيات والشرعيات الله سبحانه وتعالى اطلقها فهي كلمات كونية وشرعية او جامعة بينهم. فما هذه الكلمات
4:09تلف فيه المفسرون واصح الاقوال فيها انها كل ما امر الله به ابراهيم كون او شرعا. كل ما امره به او قدره عليه فهي كلمات فمن ذلك مثلا ابتلي بالامر بذبح ابنه
4:36ذبحهم ذا؟ ذبحوا اي نعم يعني قال صدقت قال الله قد صدقت الرؤيا فهو ذبحه حكما وان لم يذبحون حقيقة من فضل امر الله وهذا امتحان ولا لا؟ امتحان من اعظم الامتحانات
4:58كذلك ايضا امتحنه الله تعالى بان اوقنت له النار واوقي فيها. وهذا من الكلمات الكونية وصبر ولا لا؟ صبر صبر واحتسب بكل ما قدره الله عليه مما يحتاج الى صبر ومصابرة
5:19او امره به كذلك فهو داخل في قوله تعالى وبكلماته هذا هو الصحيح ومنهم من قال ان الكلمات التي ابتلاه بها قال اني جاعلك للناس امام وهذا في الحقيقة ما فيه امتحان بل هذا نتيجة الامتحان
5:41لما امتحنه الله فاتمهن اتم هذه الكلمات الكونية او الشرعية وهذا من الذي يستطيع ان يتم كل كلمات الله عز وجل الكونية الشرعية ما كل احد يصبر على من على ذلك الا من وفقه الله
6:03ولهذا وصف الله ابراهيم بانه وفى فقال وابراهيم الذي وفى اي تمم ما امر ما امره الله به وابتلاه به لما اتمهن الله جل وعلا اكرم من عبده اعطاه الله هذه الامامة
6:24وبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين ولا لا؟ الصبر واليقين تنال الامامة في الدين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا ها؟ لما صبروا. لما صبروا هذي واحدة هم؟ وكانوا باياتنا يوقنون. هذه الثانية
6:47ابراهيم ما هؤلاء الجنس قال اني جاعلك للناس اماما جاعلك يصيره وهي تنصب مفعولين لانها مشتقة من جعل التي بمعنى صغير والمفعول الاول الكاء اللي هي في محل جرب الاضافة
7:10والمحل الثاني اماما والامام من يقتدى به سواء في الخير او في الشر لكن لا ريب ان المراد هنا امامة الخير فاذا قال قائل ارونا دليلا على ان الامامة في الشر
7:33تسمى امامة قلنا قوله تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من سن في الاسلام سنة سيئة
7:56فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة وهذا لانه امام صار متبوعا قال اني جاعلك للناس اماما للناس عامة ولا لا عامة فيمن اتى بعده لا من كان قبله
8:18لكن فهمنا فبعده صار اماما حتى لخاتم الرسل محمد عليه الصلاة والسلام ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فهو امام قال ومن ذريتي يعني وجعا من ذريتي اماما
8:40وهنا من هذه للتبعيض ولا لبيان الجنس يحتمل لبيان الجنس وبناء على ذلك تصلح ذريتي لجميع الذرية. يعني واجعل ذريتي كلهم ائمة ويحتمل انها للتبعيظ وعليه فيكون المقصود اجعل بعظ الذرية اماما
9:15ايهما اقرب يعني انه سأل الله انه يجعل كل من كل ذريته ائمة يحتمل هذا وهذا لكن مهما كان سواء قلنا انها لبيان الجنس او للتبعير والله تعالى اعطاه ذلك مقيدا
9:37فقال لا ينال عهدي الظالمين. ها؟ لا حتى البعض ما في الا كل البعض يكون امام على كل حال ان سواء كنا للجنس او التبعين والله تعالى اجابه اجابة مقيدة
9:56فقال لا ينال اي لا يصيب عهدي اي تعهدي لك بهذا الظالمين الظالمين من ذريتك سواء كان الظلم عاما او خاصا. اكبر او اصغر الظالم لا يكون اماما ولهذا قال لا ينال عهدي الظالمين عهدي فاعل والظالمين ها؟ مشغول به
10:32يعني اجعل من ذريتك اماما. ولكن الظالم لا يسكن في ذلك. ولهذا لم يول الله تعالى ظالما على وجه التعهد على وجه التعهد ولكنه قد يرد عليه. ان من ذرية ابراهيم من هو ظالم ولكن ليس ظلما اكبر
11:03كل ده مثل من؟ ها؟ يبقى اسمهم. لكن مثلا من خلفاء بني امية من هو؟ ظالم من خلفاء بني العباس من هو ظالم؟ لكنه ما سمعنا ان احدا منهم ظلم ظلم اكبر يخرج به من الاسلام. ويأتي ان شاء الله تحقيق هذه المسألة. الله اكبر
11:34المحددات العلم ومن له امه في الى نسيت هذا الشيء قال وان ت عنا البيت مثابة للناس وعن من؟ اذ هذه ظرفية وهي متعلقة بمحبوب تقديمه ويذكر يعني ايه ادخل يا محمد لله هذا الامر الذي غيرناه للناس. وجعلنا بمعنى
12:26سيرنا والبيت البناء للعهد الذهني والمراد به الكعبة لانها بيت الله عز وجل. واتى بها ثم بالف بالتفخيم والتعظيم. يعني البيت المعهود الذي لا يجهل ولا ينسى جعلناه مثابة. المثابة بمعنى المرجع. ان يتوبوا الناس اليه
12:57ويرجعون اليه في كل اخبار الدنيا. سواء تابوا اليه في ابدانهم. او بقلوبهم فالذين يأتون اليه حجاجا او معتمرين يتوبون اليه في ابدانهم. والذين يتجهون اليه كل يوم في صلوات
13:18يتوبون اليك بقلوبهم. فانهم لا يزالون يتذكرون هذا البيت في كل يوم وليلة بل هو من شروط صحة صلاته