تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 99
0:00طيب وش معنى؟ وقال الذين لا يعلمون. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلم الله او تأتينا اية هؤلاء المكذبون للرسل والمراد بهم من في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. بدليل قوله كذلك قال الذين من قبلهم الذين لا يعلمون
0:29هم الذين في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. قالوا لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. فاقترحوا على النبي عليه الصلاة والسلام اشياء جاء النبي عليه الصلاة والسلام باعظم منه ومع ذلك
0:54ما امنوا بها. فدل هذا على ان اقتراحهم انما هو تعنت وعناد. وليس لقصد الوصول الى الحق لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء باعظم مما اقترحوه. قال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله
1:14هل يلزم انتفاء صدق الرسول عليه الصلاة والسلام؟ لانتفاء الاية التي طلبوه وهو تكريم الله لهم. لا يلزم لان الثابت لا يتعين بدليل واحد. بمعنى ان الاشياء قد يكون لها ادلة متعددة
1:38فثبوت رسالة الرسول عليه الصلاة والسلام لا تتوقف على هذه الايات التي اقترحوها ما دام انه قد اتى بايات اقوى منه نعم ولهذا من القواعد المقررة انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاع المدلول. انتفاع الدليل المعين. ها؟ لا يلزم لا يستلزم
2:07انتفاء المدلول. لماذا لان المدلول له ادلة متعددة. اذا قدرنا انه لم يثبت في هذا الدليل. فقد ثبت بدليل ابراهيم لما جادله الذي قال ان اوحي واميت نعم جاه دليل اخر ان الله يأتي
2:31بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب. المهم ان الذين قالوا لولا يكلمنا الله نقول تكريم الله سبحانه وتعالى لكم لا يستلزم وجوبه صدق الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا انتفاؤه عدم صدقه. والانتفاع
2:52لوجود ايات وادلة اقوى مما زعمتم فكونكم تقول لا بد يدين هالاية ذي هذي ما غير مسلم. ما دام وجد ايات دالة على صدقه فطلبكم هذه الاية المعينة نعم هذا تعمد مثل ما لو طلبت من انسان
3:19الحاجة مجابة لك وقلت له انا ما ابي الا من فلان. وهي نفس الحاجة. وش معنى هذا؟ معنى هذا التعنف ام مطلوبك حصل؟ اما قل التعمد في كذا وكذا بدون سبب وهؤلاء بدون سبب
3:43لان تكليم الله لهم لا يريدون بذلك تشريف الله لهم في الكلام. ما نقول هذا. لو ارادوا هذا لقلنا انه طلب لكن ماذا يريدون به؟ تعجيز. يريدون به اثبات رسالة الرسول عليه الصلاة والسلام
4:03ان كانك صادق خلى الله يكلمني. عرفتم ولا لا؟ انا اقول الان لو كانوا طلبوا ان يكلمهم الله تشريفا لهم لكان طلبهم معقولا نعم لكنهم طلبوا ان يكلمهم الله لتثبت
4:23لذلك ها؟ رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. نقول هذه هذه الدعوة منكم تعنوا. اذ ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى بامر اعظم من هذا. كذلك قالوا او تأتينا اية سبحان الله العظيم. او تأتينا اية
4:43كأنه ما جاءهم اية على على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا من من من الجحون اول تعنت والثاني جفور. الاول تعنت كونهم يقترفون شيء معين. يقولون انتبهوا ولا ما نؤمن
5:03والثاني جحود وانكار او تأتينا اية لان ما في شك ان جاءتهم ايات عظيمة اكبر اية جاءتهم هذا قرآن ها؟ قال لهم الله سبحانه وتعالى ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة
5:23من مصر ائتوا مصر. قدروا ها؟ اذا القرآن من محمد صلى وسلم لا لو كان من محمد استطاعوا ان يأتوا بمثله لانهم مثله وان كان هو افصحهم بسبب ما نزل عليه من الوحي
5:43اذا او تأتينا اية نقول هادئ الاخير الاقتراح الاخير. لا شك انه جهود وانكار. لماذا؟ لانه طبيعي. لانه قد اية بل ايات قال الله عز وجل كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
6:08كذلك اي مثل هذا القول قال الذين من قبلهم وعلى هذا يكون مثل قولهم توكيدا ان لقوله كذلك اي مثل هذا القول واقترحوه اقترحوا من قبله قوم موسى قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
6:34ولا ما نحن؟ وابنه الله عياله. وانما نؤمن لك. فهذه دأب المكذبين للرسول ينكرون ويقترحون وقد اوتوا من الايات باعظم مما اقترحوا. قال الله عز وجل كذلك قال الذين من قبلهم مثل قوله والغرض من
6:59قوله كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم الغرض من هذا تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام ولا لا لان الانسان المصاب اذا رأى ان غيره اصيب فانه يتسلى بذلك. يتسلى بذلك
7:24هذا امر معلوم. ولا لا؟ افرض مثلا ان لصوصا هجموا على بيوت. فسرقوا من انسان مئة ريال. طبعا يبي يحسب. لكن لما اصبح قال الثاني سرق مني مئتين وش يصير؟ تهبون عليه. تبون عليه كثيرا. نعم. الخنساء لما مات
7:54وصخر قالت ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتأسي. والله تعالى يسلي رسوله عليه الصلاة والسلام لان هذا القول الذي قيل لك قد قيل لمن قبلك. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم قال الله عز
8:24تشابهت قلوبهم. شف الاولون والاخرون قلوبهم متشابهة في رد الحق وابطاله والعناد والتعنت والجحور. من اول من اول ما بعث رسل الى خاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام بل والى يوم القيامة
8:47القلوب قلوب اهل الكفر والعياذ بالله والعناد متشابهة. انما يختلف الاسلوب. الموضوع واحد لكن الاسلوب يختلف. قد يختلف هؤلاء شيئا وهؤلاء شيئا لكن الكلام على جنس الاقتراح وعدم القبول تشابهت قلوبهم ولهذا قال تشابهت قلوبهم. شف القول يقول مثل
9:17قوي. والقلوب يقول تشابه. فهل معنى ذلك ان المشابهة هي المماثلة؟ كل ذلك اللي حنا قررنا فيما سبق ان المشابهة ليست كالمماثلة لان المشابه معناه المقاربة والمماثلة هي المساواة نعم. ولا ريب ان القلوب تتشابه وان تطابقت الاقوال
9:50اذ قد يكون في قلوب هؤلاء ما ليس في قلوب هؤلاء من شدة الكفر والعناد ولكن الاقوال تكون متطابقة. قال الله تعالى قد بينا الايات لقوم موقنون. قد بينا الايات لقوم يوقنون
10:14بينا بمعنى اظهرنا. لان بان بمعنى ظهر. وبين بمعنى اظهر. وقولها الايات جمع اية وهي العلامة المعينة او المعينة لمدلولها كل علامة تعين مدلولها تسمى اية. فالايات المعينة لمن هي ايات الله
10:51ثم اية فايات الله تعالى هي العلامات الدالة عليه. اي المعينة له سبحانه وتعالى. وقد ذكر اهل العلم انها تنقسم الى قسمين. ايات شرعية وايات كونية. فالايات الشرعية ما جاءت به الرسل من الوحي. وكانت
11:15ايات لانه لا يوجد لها نظير في صدق الاخبار وحسن القصص وعدل الاحكام ايات الله الشرعية ليس لها نظيم من كلام البشر. في هذه الامور الثلاثة. وهي صدق الاخبار وحسن القصص لان جميع القصص اللي في القرآن من سبع حين كلها
11:44قصص نافعة وعبر عظيمة. والثالث ها؟ وعدل الاحكام. لا يوجد لها نظير ابدا مهما وجدت مثلا من النظم والقوانين والمثل السائرة وغير السائرة ما يمكن تجد مثل هذا القرآن اذا فهو اية من ايات الله. كذلك الايات الكونية وظهورها اعظم وابين. لانه
12:14يمكنك ان تحاج بها عقليا من ينكر الله؟ ولا لا؟ مثل ايش؟ ليل نهار. اي نعم مثل السماوات والارض والشمس والقمر الليل والنهار كل شيء. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد
12:38فهي ايات. هذه الايات يا جماعة يقول الله انه قد بينها. لكن لمن لقوم موقنون الموقن تبينت له الايات عرفة والشاب ما تتبين الشك ما تتبين والعياذ بالله وربما تنطمس عليه ربما تنطمس عليه الامور
13:08ويكون بعد الشك الى مرحلة الانكار. لان الشك كما تعرفون مرحلة بين بين مرحلة الانكار فقد يكون مع الشك والعياذ بالله يصل الى حد الانكار والشك لا يكفي في الايمان
13:28وفي هذا الاية قد بينا الايات دليل على ان الله قد اقام الحجة. وعلى ان الايات ما تنفع في الاحد انما تنفع من ايقن من ايقن اما من شك فانها لا تنفعه الايات لو هي شاهدة وما تغني الايات والنذر
13:50عن قوم لا يؤمنون. نعم. هذا القول نعم او اليهود الذين السور المدنية. اين؟ الذين قالوا لان الصورة المدنية؟ لا هي عامة يعني وقال الذين لا يعلمون عام وقال فعل ماضي تشمل الموجود في زمن نزول الاية هو الذي قبله
14:17نعم. نعم. نعم لا العلماء قالوا ان انهم طلبوا اية غير معينة. طلبوا اية من غير معينة اجيب بهذه الاية والذي يهلكون اذا اقترحوا فاجيبوا اذا طلبوا اية معينة واجيب لها فانهم يطلقون