01 | القراءة والتعليق على سنن النسائي لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد - المجلس الأول
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في قراءة ونؤجل الى على حضرات صاحب الفضيلة. العلام الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح حفظه الله
0:57ان شاء الله ايها الاخوة تحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام صاحب الفضيلة الامام الشيخ الدكتور وليد جزاه الله خيرا هذه الاستضافة واللقاء بكم ما شاء الله الإخوة الذين يعني معهم
1:30جزاهم الله خيرا الحقيقة في يعني تهيئة هذا اللقاء وكذلك في يعني دعوة المشايخ من الهند وسبب التأخر حقيقة هو يعني ظروف المشايخ الصحية نسأل الله تبارك وتعالى ان يعني يسهل قليلا لهم ان شاء الله
2:02اه الاخ محمد عوض جزاه الله خيرا بذل جهدا جبارا حقيقة في المتابعة. يعني في اوقات كثيرة ولكن يعني يعني ان شاء الله يعني يعني يبارك لنا في سبب جهده جزاه الله خيرا في
2:33يعني ترتيب هذه اللقاءات عاشور مجموعة كبيرة من الاخوة جزاهم الله خير كانوا يعني تابعوا هذا الموضوع ايها الاخوة سنن النسائي يعني التي سنقرأها الان وما اعتاده الناس يعني نحوي الف سنة
2:57الذي يسمي بعض المجتبى آآ او تسمى المجتمع. هو قد اختلط اليوم كتابة النسائي ترخيص النسائي او الامام السني رحمه الله يعني ايا ما كان ذلك يحتمل كثيرا لكن هنا في ملاحظات
3:28المختصر يعني هي لو كانت كتبها فيبدو انها تصوبات من الشعر احيانا باختصار كلام النسائي على العلل مسألة مهمة وفي اشياء مهمة من من العلل يعني ويترجم لهذا الباب. يشار اليها في الباب ثم يصرح في اخر الباب. ويدمج الكلام الذي يدل على
3:56وهذا يعني الانسان المؤمن على كل حال يعني التنفيذ عليه في امثلة معينة من العلل الاستاذة يعني المختصر فيها اشياء هي مخلة ويبدو الله اعلم انها هي من اعظم كتب الاسلام العظيم. ومنهجه فيها هو منهج السلف لا يختلف عنها. منهج
4:31احمد ومالك الشافعي والبخاري ومسلم. لا يا اخوة لا يختلف عنهم نلخصه بكلمات الاول انه ينتقي الرجال حتى انه اذا قال في رجل ليس بثقة لا تجده او لا تكاد تجبه في سنته
4:51يعني ليس محلا للنقل نقل العلم كذلك هو رحمه الله يحرص الا يبقى في في كتابه هذا الرواة الذين حصل منهم تخبيط وتخبيط في الفاظ رواية منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا تلحقون احيانا اذا كان الرواة
5:21يعني هو في سننه يعتني باللفظ. ومن اشد اصحاب الستات باللفظ ثم ماض بابا واعاد الحديث واشياء وطريقته في انتقاء الجهل هي ان الذي ليس باهله باخذ العلم ياخذ ليس مع هؤلاء يعني ليس مع البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ليس في صفه
6:04لكن جمع كتابا متأخرا عبدالغني المقدسي رحمه الله جمع حتى تكون والحقيقة ان نسائي بشكل اخر لعلنا اذا تهيأ لنا الوقت يعني نبين هذا وارجو اننا قصدته في شرح هذا الكتاب موجود على النت ومنهج ابن ماجة رحمه الله. وجود شرح للسنن يعني فيها
6:32النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الاول ان المتهمين بالكذب ستجدون في هذا الكتاب ان الذين اتهموا بالكذب وقد ثبت عند عليهم الكذب او ثبت عليهم التخليط والتخبيط الذي هو في معنى الكلمة. الثاني
7:03انه ينقل ويحرص ان ينقل اصح شيء عنده في هذا الباب وربما كان هذا الذي اصح عنده في هذا الباب مما هو مقبول عند السلف احيانا قد يكون سمي المتأخرون ضعيف
7:20الكلام على السنن انه يقول في بعض الحديث يقول واصح شيء من هذا الباب يعني امثل ما يكون في البلد. وطريقتهم سبق النبه عليها من العظم انه يعني اصح شيء بهذا
7:40واحسن شيء يريدونه الامر الثالث ان الراوي اذا حصل له نوع ترك عند ائمة العلماء الحفاظ فهذا الترك في التنظير لا في التطبيق معها ان هؤلاء الائمة ربما اطلقوا على الرجل فهم تركوه
8:04اما ان يقول كلمة فيه او لا يحصل فيه فتذكر المناكير وتذكر الاوهام وتدخل يذكر حديث المرسل يغسله وهو او يأتي حديث يعني هذا النوع يريدكم وسنن النسائي هي امثل الكتب الستة وابينها في الشرح بهذه السورة
8:32الذي اختلف في وسطه وارساله ورفعه ووقفه. استاذة نجيب احيانا ربما يقول باب في ذكر الاختلاف على يشرحه كأنه معلم يشرح لطلابه هذا الشيء. هذه الطريقة او هذه الصناعة تميزت بها سنن المسائل
8:58هو احسن هذه الطريقة طريقة التلميذ رحمه الله يذكر الاختلاف في العبارة مختصر ويرجح ويبين الفقه المترتب عليه هذه الطريقة اسهل طريقة النسائي هي للمختصين الحقيقة وطريقة الترمذي للمتعلمين قد اختلف فيه على السنة وكله مثل محفوظ يقول هذا حديث حسن
9:34والعمل على هذا عند اهل العلم كالشافعي واحمد عيسى اذا بيننا العلة واختلاف العلة ونرجح هذه الطريقة يعني اوضح جدا لطالب العلم لانه قد يكون الحديث هذا ما اخذ به
9:58او تركه العلم في هذا الحديث رحمه الله من فقهه انه يكثر رحمه الله في ذكر المتعارضات. فيقول ذلك كذا ثم يقول بعضهم باب الرخصة وكلمة رخصة عند ائمة السلف لابد ان ننتبه لها الرخصة هي اوسع من الرخصة المستعملة عند القصورين
10:32هي ضد العزيمة. اليس كذلك يريدون في ذلك الاعم. وهو انه صحيح ان ان هذا النصر الذي تقدم او يوجد صادق لهم يصدقه ان من الكراهية لكن لا يلزم الكراهة
10:57ان تكون هذه الكراهة فيها مطلق الجواز. بل هي احيانا تكون مطلق الجواز واحيانا مطلق الكراهة الشديدة التي يسميها بعض المتأخرين الاصوليين المحققين اللي هي الكراهة التي تقوم بالتحدي فاذا رأيتم باب النهي عن كذا
11:21وباب الكراهة يعني اذا رأيت في باب النهي وباب الكراهة فاعرفوا ان ان هذا المراد به المهي الذي يدل على التحريم والقراءة التي هي اقل من التعريف واذا قال باب الامر بكذا
11:47يدل على ماذا احيانا وغيره من ائمة العلماء ذكر النهي عن ويكون هذا الاسم محرم واحيانا يكون محرم هلأ تتميز بذكر اقوال اهل العلم وهذي الطريقة هم يستعملونها يقول مثلا باب النهي عن كذا لا يريد به
12:16الكراهة فقط بل يريد به احيانا الكراهة الشديدة. وهذا علم بالتدبر في هذا الباب. انا اذكر هذه الاشياء ايضا هو رحمه الله طريقته كطريقة البناء اذا راية بين بابين فالمؤخر عنده هو الذي عليه العمل
12:44بشرط الا يكون هذا المؤخر قد تكلم عليه هو اذا شئت لنا اذا يقول مثلا لبس الذهاب للرجال او اباحة لبس الذهب للرجال ثم يقول باب رخصة في ذلك ثم يقول ماذا
13:29قال ابو عبد الرحمن ان سعيد هذا حديث منكر ان هذا في هذا الفقه من ذلك وهذه الطريقة ليست من المسائل الحقيقية لكن هذه طريقتكم يجب يعني هي متتبعة قليلة لكن الذي اتاه الله محبة السلف يصبر على مكانه
13:59بعض الناس فماذا يصنع؟ يريد ان يحرر هو في الحديث على طريقته بعد الف واربع مئة سنة ويبدأ الخط الجديد واختاره ولا يريد ان يكلف نفسه بشيء بس واحد زائد واحد اثنين هذه يعني
14:19شوفوا البطانية تاريخ فيها ائمة ائمة العلماء وسادات الاولياء. يعني فيها قدر ضخم جدا جدا ما لم يكن في امة الحمد لله لماذا نوجهها الى هؤلاء؟ وهؤلاء هم الذين يجمعون الكلام
14:43شهادة النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قولي والذين يلونهم الذين يلون احب الينا من الشخص المعاصر والمتأخرين. اذا نحتاج بس الى الفهم والتأمل والصبر اثناء القراءة حتى نعرف امثلة كبيرة على هذا وان شاء الله سنذكرها يعني كل ما اتينا الى مثال ممكن
15:03بقي المسألة اخيرة وهي ان النسائي رحمه الله اعلاء بحديث ما بانه لا يقتضي منه هو ولا من الائمة انه ليس عليه عمل سامحهم الله. يقول هذا الحديث وعافه النسائي وربما رتب عليه القول ذلك
15:33وهذا الانسان ما قال لو قال انهم من الف واربع مئة سنة يعملون به هذا سبب وان بعض الاخوة يريد ان ينشئ لنفسه يعني شكلا جديدا في هذا الدين. فلا نلتزم وهذا على كل حال انتم يعني نحتاج ان نصدق ببعض الاسماء وبعض الكتابات
15:56هذه المخلوقات العجيبة التي يعني في هذا الزمان اذا احيانا المسائل تقول ماذا يقول هذا حديث مبصر يا رب يعني تأمل هذا الانسان المتعجل الذي لا يريد ان يعمل. ما الفائدة من تقويم؟ ثم ذكر
16:23ويعينهم بانهم ولماذا يريد بكتابه؟ ما الفائدة منها اذا لم يكن فيها عمل ان ثم دواوين للاسلام صنفت لتكون عليها عقل الام الشافية. الاستاز احمد البخاري ومسلم الترمذي النسائي واشبه ذلك من الرجل
16:55اريد منها ان تكون دواوين اسلامية انك تأتي الى هذه الدواوين وتخرج قدر كبير منها عن هذا وتنتقل يعني ينبغي ان تتصرف في هذه الكتب ينبغي ان يكون لك انت كتب تكتب فيها باب كذا وذكر كذا تصنعه اما ان نعتدي على هذه
17:33الكتب الحقيقة يعني هؤلاء الائمة بالتغيير والتبديل يعني نأخذ منها الذي نريد ونتصرف فيها ونكتب عليها بعض حقوق الطبخ ويا ويلا ويا سواد ليلة هذا الذي يأخذ منها شيء ولا انت انت
17:48كتابه واعتديت عليه على الذي تريد اخذته توفي رحمه الله من الف سنة او الف مئتين سنة يعني اعتديت على كتابه المقصود من هنا ايها الاخوة التأمل هذه فرصة عظيمة اننا نقرأ هذه الكتب ونفهمها
18:20والله العظيم حس بالانسان يعني من الفقه ومن الحجيج هذه انتم اتمنى معظم او كل احكام الشريعة ولم يبق كثير جدا من تفاصيل تفاصيل الاحكام والنوازل. هذه لها كتب يعني اخرى لكنها هذه هي دواوير الاسلام. كما ان هناك دواوين
18:51دواوين النحو دواوين التفسير الى اخره كل ينبغي ان نعظم هذه الكتب وهذه الدواوين التي كتبت في زمن فيها الائمة كتبوها في زمن وساءت بينهم هذه الكتب ما كتبت اليوم لو سالت بيننا هذه الكتب
19:11لو وقعت شيء عظيم. فكيف اذا سأل الكتاب البخاري بين ائمة كتبه وكذلك ابن معين وكذلك مسلم والترمذي والنسائي والعلم الكبار كتبت بينه وقروها واقروها وتناقلوها منذ الف ومئة سنة
19:34شيء عظيم. فاذا جاء انسان يستنقص من هذه الكتب ومما كتبه مؤلفوها والى اخره. لا شك انهم هو الذي كان على تاريخ هذه الامة وعلى سادة الاولياء رحمة الله عليهم جميعا. نعم
19:50بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو عبدالرحمن الامام الحافظ وابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب ابي قوله عز قال حدثنا سفيان عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله
20:13حتى يغسل ثلاثا. باب السواك اذا قام من الليل عن ابي وائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من اباه السواك لكن كيف عن ابي موسى رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله
20:43صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه وهو يقول هل يزداد امامه بحضرة عائلته ولا اخبرنا عنه قال حدثنا يحيى وهو ابو سعيد قال حدثنا قرية البخاري قال حدثنا عميد بن زاد قال حدثني برودة عن ابي موسى قال اقبلت على النبي الا للنبي صلى الله عليه وسلم
21:03الاشعريين رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلاهما سأل العمل قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما اطلعاني على ما في فقال انا لا او لن نستعين على العمل من اراده. ولكن اذهب انت فبعثه عن اليمن ثم اخذته معاذ بن جبل رضي الله عنهما
21:36محمد موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. باب السواك في كل
22:16قبل الصلاة يعني عند كل صلاة قبل الصلاة في دقيقتين ثلاث قبلها بثواني حدثنا عيسى كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل دينه قال في السواك لا بد من الفطرة الى الكتاب ولا اخبرنا اخبرنا الحاج مسكين قراءة عليه وانا اسمع
23:09عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة والاستعداد النبي صلى الله عليه وسلم عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فطرة الرسول افضل
23:59قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصر الشام اكثر من اربعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة
24:26واعفاء اللحى. قال اخبرني نافع ابن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادة الحاجة زينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ اسماعيل ابن يونس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سراقة قوم فبال قائما فتنا حج عنه فدعاني وكنت عند عرش اليه حتى فرغ ثم توضأ
25:26عن انس ابن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال الله قال محمد ابن سلمة الانصاري وهو بمصر يقول والله وقد قال رسول صلى الله عليه وسلم باب النهي عن استبدال القبلة عند الحاجة اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وعن السعودية
26:06الذي يجب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القلة ولا تستبدلوها ليزيد عن ابي ايوب الانصاري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر القبلة ولكن يشرق او يبرد
26:28عن عبدالله بن عمر قال لقد على ظهر بيتنا فريض صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجة باب النهي عن مسجد الرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:58قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحراء القادمة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباق عن ابي وائل حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سليمان
27:38قال سليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس خلفها زلالا اليها فقال بعض فسمعه فقال او ما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل
28:17باب التنزل عن القول عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبره قال انهما يعذبان وما يعذبان في الجليل. اما هذا فكان لا يستنزفه من قوله واما هذا فانه كان يمشي
28:37محمد النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ويضعه تحت السفينة عائشة قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي فقد دعا نفسه وما اشعر فالى من اوصى
29:17قال اخبرنا عن عبدالله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى له السلام
30:04عمر النبي صلى الله عليه وسلم السلام انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد عليه السلام حتى توضأ فلما توضأ رد عليه لا النهي عن الاستفاضة بالعون فلا
30:36عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باب النهي عن استطالة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل والدي وعلمت اذا ذهب احدكم من الخلاء فليستقم منك ويستبدلها ولا يستبدل بيمينه وكان يقوم
31:06باب النهي عن الاكتفاء باستضافة سلاسة احياء. ابراهيم عن عبدالرحمن يزيد على سلمان قال قال له رجل صاحبة حتى القراءة قال اجل نهانا ان نستخير في الادب وبعد او نستوديه بايماننا او
31:26ابو عبيدة اتى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الحجرين لبس طعام الجن. يعني كأنه يعني كلمة كأنه كان طعاما وانتقل الى الان هذا كان طعام
32:12في العرض والفتنة وقشر فيها واهانك هذا اشارة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى انه اصله اصل طعام ثم انتقل الى الروث الذي نسميه ريكس سماه النبي صلى الله عليه وسلم معناه انه اتخذ ابواب الله ورجع الى
32:47ان كان قال اتركوا هذا طعام يقول هذا كله