فائدة من شرح زاد المستقنع جواز الإسبال من غير خيلاء وأنه كبيرة من الكبائر بخيلاء د عبدالله العبي
0:00الملك ان الخيلاء ان الثوب اذا كان تحت الكعب فاذا ان كان خيلاء حرم بل هو كبيرة من الكبائر. وان كان ليس للخيلاء وهو يعني غير محرم وهذا هو الصحيح
0:27يعني وقد اشار الى هذا في الروم وغيره ما شاء الله جمع من فقهاء احمد وكذلك الانصاف وفي رواية الكوسد النبي صلى الله عليه وسلم عن ان الامام احمد رحمه الله سئل قيل له يا ابا عبد الله الرجل يصلي
0:43يعني في ثوب قال لم يرد به الخيلاء. قال لا بأس قيل لم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء وانا اقول لطالب العلم يعني اه بعض المسائل التي فيها خلاف ينبغي ان ينتبه الانسان لها. ولا سيما ان هذا يعني قول الامام احمد واسحاق واختيار البخاري في الصحيح
1:08وقول جمع كثير من السلف يعني آآ منه عمر ابن عبد العزيز كان ثوبه تحت تحت الكعبين رحمه الله كما روى ابن ابي شيبة في المصنف المقصود انه ان الانسان لا يشد في مسألة
1:23ويشن عليها يوجب النكيل واحد مرة جزاه الله خير الوضع منشور من حدود المليون نسخة. يا لطيف. في تحريم الاسبان وجزاه الله خير يعني هو يعني هذي سنة على كل حال ان الانسان لا يشبع لكن كان فيه طريقة احسن من هذي اتدرون ما هي؟ كان يمكن ان يقول في هذي ان
1:47الخيلاء ويجعل كل يعني كلامه في هذا وارد على الخويا لان الخيلاء هو الخطير اما غير الخيلاء فليس هو بخطير. بدليل ان الامام احمد رحمه الله والبخاري واسحاق وجمع من الائمة يرونه يرونه لا بأس به
2:04وهو الظاهر لانه اذا كان فيه وصف في النص الشرعي مثل في سائمة الغنم الزكاة على ان غير سائمة في الحكم. اليس كذلك؟ صح. فاذا كان تكرر الوصف هذا عشرين مرة يا شيخ من في الاحاديث. ما الذي يجيبه عندك
2:22الا انه هو مقصود الوصف ذا لو كان مرة كفر فكيف هو من جرثومة خيلاء لا ينظر خيلاء لا ثلاثة خيلاء ويكررها وش اكبر من هذا؟ فنقصد انه اذا كرر الشرع الوصف دل على اعتباره والتزامه. فانا ما انصحه يعني بعض الدعاة من التشديد في هالمسألة والتنقير
2:43النكير على الناس ومثل هذا لو انه طبعها في شيء اخطر يعني وهو الخيلاء هو الخيلاء هو الخطير يا شيخ. الذي قد يفعله بعض من بعض الذين يجرون ثيابهم نسأل الله العافية. في كبرا هذا جزاك الله خير هذا شيء عظيم