تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 89
0:00وقوله ان الله على كل شيء قدير يعني ان من تمام من تمام قدرته سبحانه وتعالى انه سينصركم عليه حتى مع العفو والصفح فان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يغير الامور
0:20وتكون الدولة لكم وقد كان الامر كذلك ولله الحمد. فان الدولة كانت للمسلمين على كل اعدائه على اليهود وعلى من ما شاء الله. وعلى النصارى وعلى المشركين. وعلى المجوس. نعم. قل ولله الحمد
0:42المخالفين للاسلام كانت دولة للاسلام لكن بعد ان تطهرت الامة الاسلامية وتغيرت احوالها وانتكست حصل البلاء ودالت الدولة للاعداء وزارة الدولة للاعلى واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة احد
1:04حصل مخالفة واحدة مخالفة واحدة بعد ان رأوا النصر بعد ان رأوا ما يحبون والنتيجة ما هي؟ الهزيمة. الهزيمة حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم متى؟ من بعد ما اراكم ما تحبون
1:25يعني حصل خلاف ما تحبون وهي معصية واحدة وبعد وجود النصر او بشائر النصر حصلت الهزيمة كيف عادت بأمة يمكن معصية معاصيها كثيرة جدا والان نحاول ان ننتصر نحاول ان ننتصر
1:52وبدون اسباب النصر لا يمكن ما يمكن الا اذا رجعنا الى الدين حقيقة وفي الحقيقة اننا نحمد الله سبحانه وتعالى انه يوجد الان بالشباب يقظة اقول يقظة خير من ان اقول صحوة
2:10لان الصحوة من السكر واليقظة من النوم. اليقظة من النوم وان كان من الهوى والمعاصي نوع من السفر نعم فالمهم اننا انه يوجد الشباب يقظة وانتعاش لكن تحتاج الى مثابرة ومثابرة
2:34النبي عليه الصلاة والسلام بقي في المدينة في مكة كم من سنة؟ ثلاثة عشر سنة وهو يؤيد بالايات وبالاصحاب مخلصين واخر الامر انه خرج من مكة خرج من مكة خائفا عليه الصلاة والسلام
2:52نعم حتى اعاذه الله. كونك ايها الشاب تبي الانتصار على هذه الامة وهذا الضلال العارم وهذي الفتن الهالكة تبي تنتصر عليهم بين عشية وضحاها هذا شيء مستحيل الدرب الدرب طويل
3:11لانك انت تبني مثلا لبنة لكن فيه معاول تهدم قصرا كاملا ولابد من من التأني والصبر والمصابرة وعدم الملل وانت ما دمت في طريق صحيح فان اجرك على الله سواء ادركته ولا ما ادركته. ومن يهاجر من ومن يخرج من بيته مهاجر الله ورسوله
3:38يدرك الموت فقد وقع اجره على الله فانا اريد منكم الحزم والصبر والمصاغة والا تظنوا ان الامر سهل واننا بين عشية وضحاها سنقلب هذا هذه الشعوب المنجرفة المنحرفة هادشي غير ممكن
3:58لكن بالصبر والمصابرة ولا ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من خمر النعم وكذلك ايضا اه نعامل الناس باللين والرفق وكل بحسبه ادع الى سبيل ربك بالحكمة هذا احسن
4:18وانا اقول لكم مثلا اننا رأينا تأثير جماعة التبليغ جماعة التبليغ وان كان عندهم انحراف في بعض الامور لكننا رأينا لهم تأثيرا كبيرا. في المسلمين وفي غير المسلمين لانهم كانوا
4:35يدعون الناس باللطف واللين نعم ورأينا مثلا من بعض الناس او من كثير من الناس نفورا ممن يريدون من الناس ان يأخذوهم بالعصر وان من الان يلا اركبوا السنة من الان
4:56انتظر اولا عالج الجرح حتى يندمل ثم اسعى في ازالة اثره التجميل بعد ازالة العين فعلى كل حال شفاء تأديب الله للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه اعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره
5:18لو قلنا الامر هنا الامر ايش؟ يجوز ان يكون الشرع او القدر بالنسبة لنا الامر الشرعي انتهى نعفو ونصبر حتى يأتي الله بامره ها؟ الامن والقدر الامن القدري ولا الامر الشرعي معروف الان منتهي
5:36وقول ان الله على كل شيء قدير قلت لكم ان فائدتها ان لا ييأس المسلمون من تغير الاحوال فان الله تعالى على كل شيء قدير وتتغير الاحوال عن ثلاثة ايام سنة ثم قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
5:53هذا ايضا من اسباب النصر والعون كما قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة اقيموا الصلاة يعني كونوا قد قامت الصلاة. ها؟ لا وش معناه؟ اد الصلاة على وجه الكمال لان اقامة الشيء جعله قيما
6:17معتدلا مستقيما ومعنى اقيموا الصلاة يعني اوتوا بها كاملة بشروطها واركانها وواجباتها ومكملاتها وقوله الصلاة عام يشمل الفريضة والنافلة ومن اقامة الفرائض كثرة النوافل من اقامة الفرائض كثرة النوافل لانه جاء في الحديث ان النوافل تكمل بها الفرائض يوم القيامة. ما من انسان الا وفي فريضة نقص. لكن
6:51هذه النوافل تكملها وترقعها. وقوله واتوا الزكاة اي اعطوها. اتوا بمعنى اعطوا. وهنا حذف المفعول الثاني. لان الزكاة المفعول الاول والمفعول الثاني محدود يعني مستحقيها هذا زكاة مستحقيها ومستحقوها قد بينهم الله في سورة براءة انما الصدقات للفقراء الى اخره
7:24وقوله اتوا الزكاة يعني الزكاة في اللغة النمأ والزيادة. ومنه قولهم زكى الزرع اذا نمى وزاكى. في الشرع عبارة عن دفع مال مخصوص لطائفة مخصوصة تعبدا لله عز وجل اجمال الزكاة وسميت زكاة
7:52لانها تزكي الانسان. تزكيه قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فلا تزكي الانسان في اخلاقه وعقيدته لانها تخرجه حظيرة البخلاء الى حظيرة الاجواد والكرماء فهي تزكية للانسان
8:22وتطهير له من من الرذائل وقوله واقيموا الصلاة بعد ان امر بالصبر والعفو والصبر. يدل على ان انه ينبغي للانسان ان يتشاغل بمهمات دينه عن غيره مع الدعوة الى الله
8:43لكنه لكل مقام مقال انما يكون الانسان يعرض عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ورأى قوم قد لا ينتفعون بالدعوة هذا ما ينفع ولهذا جاء في الحديث اذا رأيت شخصا وهو متبعا ودنيا مؤثرة
9:05واعجاب كل ذراع برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام. نعم لا بأس به. فهذا ينبغي ان الانسان ما يتشاغل عما يعود لنفسه بالخير من اجل نفع غيرهم ويرتب المصالح
9:26والعبادات لانها مرتبة وقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ما هذه شرطية وليست موصولة والدليل على ذلك انها جزمت الفعل والجواب الشرط والجواب وما تقدموا اصلها تقدمون
9:50وتجدوه اصلها تجدونه وقوله وما تقدموا لانفسكم قدموا لانفسكم. الله اكبر. صلوا عليه بحسب اتباع الشرع قال الله تعالى ود كثير من اهل الكتاب الى اخره من فوائد هذه الاية
10:20بيان شدة عداوة اليهود والنصارى للامة الاسلامية بين شدة علاوة اليهود والنصارى للامة الاسلامية ثانيا ان من اليهود والنصارى من ليس شديد العداوة لهم وقوله ود كثير مفهوم ان بعضهم
10:48لا يرد هذا ومن فوائد الاية ايضا ان الكفر بعد الاسلام يسمى ردة كفر بعد الاسلام يسمى ردة لقوله لو يردونكم ولهذا اللي يخظع الاسلام ما سمى كافر فقط سمى مرتد
11:12لانه رجع عن دين خير مما رجع اليه اين اي نعم يعني يقول بعضهم وهالبعض هذا قد يكون يؤمن وقد لا يؤمن طيب الثاني ومن فوائد الاية ايضا ان الحسد
11:38اليهود والنصارى ان الحسد من صفات اليهود والنصارى ومن فوائدها ايضا علم اليهود والنصارى بان الاسلام من قبت من عظيمه لمتبعه من اين يؤخذ لا من الحسد لان الانسان ما يقتدع الا على شيء
12:07يكون خيرا ومن قال نعم ومن فوائد من فوائدها ايضا وجوب الحذر من اليهود والنصارى ما داموا كثير منهم يودون ان هذا فانه يجب علينا ان نحذر منهم ومن فوائد الآية
12:32ايضا بيان طب قوية هؤلاء الذين يودون لنا فان خذ في طويتهم لانه قال من عند انفسهم ليس من كتاب وليس من اساءة من المسلمين اليهم ولكنه من عند انفسهم انفس خبيثة
12:59يود الحسد او الكفر للمسلمين حسدا ومن فوائد الاية ايضا ان هؤلاء الذين يودون الكفر للمسلمين قد تبين لهم الحق فيستفاد منه فائدة متفرعة وهو شهادة غير المسلمين للمسلمين على انهم على حق
13:27لانه قد تبين له ومن فوائد الاية مراعاة الاحوال وتطور الشريعة حيث قال فاعف واصفحوا حتى يأتي الله بامره يعني وان كان يودون هذا الامر ومن ود شيئا سعى فيه
13:54فاننا نعفو ونصفح حتى يأتي الله بالامر نعم طبعا الشرعي ولا غير شرعي الامر بالعفو والصفح اذا حتى يأتي الله في امره داخل فيما ذكرنا وهي مراعاة الاحوال وتطور الشريف
14:17ومنها ايضا من فوائد الاية الكريمة اثبات حكمة الله عز وجل ذات الحكمة لان الامر بالعفو والصفح حتى يأتي امر الله هذا من الحكمة اذ ان القتال قبل وجود اسبابه وتوفر اسبابه
14:41من القوة المادية والبشرية هذا ينافس فيه ومنها من فوائد الاية ثبوت صفة القدرة لله كقوله ان الله على كل شيء قدير وانها عامة عامة شاملة ومنها الرد على المعتزلة القدرية
15:11لانهم يقولون ان الانسان مستقل بعمله واذا كان مستقيما بعمله لازم من ذلك ان الله ما يقدر على تغييره لانه ان قدر على تغييره صار الانسان مستقلا ولا غير مستقل
15:30صار غير مستقيم تار غير مستقل من مستقل ممكن ايضا بعيدة اي نعم ها نعم نعم المثال القدريين لان الله على كل شيء قدير ايه القدرية اي نعم لانهم يقولون ان الانسان مستقل بعمله
16:06وانه ما يقدر ان الله سبحانه وتعالى يصرفه عنه فهو مستقل ما له علاقة ما له علاقة به اطلاقا حنا نقول اذا كان الله قادرا على كل شيء فمنه فهمنا الشيء
16:20طرف الانسان عن ما يريد الى ما الى ما يقدر الله عليه