القراءة والتعليق على مسند الإمام الشافعي رحمه الله المجلس الأول 2 د عبدالله العبيد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اليه قال رحمه الله تعالى اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن حميد انه قال سأل عمر بن عبدالعزيز عزيزي جلساءه ماذا سمعتم في مقام المهاجر بمكة؟ قال السائب بن يزيد حدثني العلاء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:30كلما قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثة قال حدثنا هذا الحديث في الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين ويعني معناه ان المهاجر في المهاجر الذي هاجر يعني في سبيل الله واطلق عليه وصف الهجرة في زمن النبوة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في قول الله تبارك وتعالى
0:55الاولون من المهاجرين. من اراد وصف الهجرة لا يحل له ان يمكث في مكة بعد حجه او عمرته اكثر من ثلاثة ايام. هذا معنى الحديث. ولاجل ذلك هذه الحسنة العظيمة التي قل نظيرها في الشريعة
1:14النبي صلى الله عليه وسلم احب لاصحابه ان تكتب لهم ولا تخرم يخرم منها شيء. فقال اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على عقابي اليس كذلك؟ مع ان الصلاة في المسجد الحرام الواحدة بمئة الف صلاة. يعني لو تأخر زود يوم
1:34رابع اكثر اجر له ولا ما هو اكثر؟ مئة الف يا شيخ. يعني كم؟ مئة الف ومئة الف ومئة الف ومئة الف ومئة ها ما هي ما هي بسهلة يا شيخ. يعني مئة الف هذي صلاة
1:52عمر ومع ذلك شوف ها الحسنة العظيمة في الشريعة اراد النبي صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى احب ان لا تكون الا تخرم ولو بيوم واحد. فقال هنا في الحديث يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا. تطيبا لخاطره
2:12الثلاث ايام ذي تطيب لخاطرهم قد يكون لهم معارف قرابة في مكة يعني يحب ان يقضي له حاجة رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سفيان وعن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عجل
2:32جمع بين المغرب والعشاء. قال حدثنا سفيان عن الزهري انه قال اذا عجل به السير ها نعم. طيب لا بأس. يعني ما بين المغرب على كل حال هذا ارفق بالمسافر. يعني هذا الذي ينبغي الانسان اذا كان على الناس انه يفعل الارفق بهم من العبادات نعم
2:52في الصحيحين نعم. قال حدثنا سفيان مع الزهري انه قال اخر عمر بن عبدالعزيز الصلاة رحمه الله فقال له عروة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل جبريل عليه السلام فامني فصليت معه ثم نزل فامني فصليت معه ثم نزل فامني فصليت معه ثم نزل فامني فصليت معه
3:12قال حتى ادى الصلوات الخمسة فقال عمر بن عبدالعزيز اتق الله يا عروة. انظر ما تقول. فقال له عروة اخبرني بشير ابن ابي مسعود عن ابيه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا في الصحيحين يعني اصله لكن لاحظوا قول اتق الله يا عروة اللي يقوله من؟ عمر ابن عبد العزيز
3:32يقول اتق الله يا عروة قال له لانه يعني هذي مختصرة الرواية ولا قد ذكرنا هذا في رواية اخرى يعني ان عمر رضي الله عنه ورحمه عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة. فاخبره عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في التبكير. ولهذا التبكير
3:52في الصلوات اصل في الشريعة. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال فقال الصلاة على وقتها. مو بالصلاة على وقتها هو الصلاة على وقتها يعني على اول وقتها
4:05على وقتي هذا محل اجماع ما يحتاج الى ذكر اصلا. ان الصلاة على كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقت له ماذا؟ لكن الصلاة على وقتها يعني في اول وقتها ولهذا عندنا النساء
4:18يعني آآ السابقات العجز اذا اذن ما تعرف احد تقوم مصلاها. هذا هو الصحيح. لان الذي يؤخر من النساء الذين لا تجب عليهم الجماعة ماذا يحصل له؟ منهن صلي وربما نسيت نسيت
4:38ربما صلت في اخر الوقت. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي في حديث ابن مسعود وغيره. قال حتى اذا كانت آآ يعني كان الوقت يعني الصلاة شرق الموت
4:48يعني في اخر الوقت ها مثل سرق الميت قام فنقرها يصليها سريع حتى يعني لا يخرج الوقت فانت الجأت نفسك امرا او الزمت نفسك امرا ليس يلزمها. نعم. وعلى كل حال يعني هو عمر استغرب هذا يعني النبي كان يبالغ في البكور
5:08وكان الناس في زمن بني امية ربما بالذات خلفاء بني امية كانوا ربما اخروا الصلاة شيئا. فعمر ابن عبد العزيز يعني كانه يعني استغرب هالبكور جدا ولا البكور هذا معروف عند عمر بن عبد العزيز. ثم قال له ان جبريل اما النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الاول يعني في اول الوقت وفي الوقت الثاني. هذا ايضا
5:28ولهذا قال او ان جبريل هو الذي امن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عين له البقعات هذي ورواية الصحيح ورواية الموطأ ابين من هذه فيها تفصيل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن سلمة عن عبد العزيز بن محمد عن عبد ابي سلمة. ابن ابي
5:48من ابي سلمة نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا عمرو ابن ابي سلمة عن عبد العزيز ابن محمد على عبدالرحمن بن الحارث المخزومي عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
6:08جبريل عند باب البيت مرتين فصلقوه حين كان الفي مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان كل شيء بقدر ظله وصلى المغرب حين افطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشبق ثم صلى الصبح حين حرم الطعام والشراب على الصائم ثم صلى المرة الاخرى الظهر حين كان كل شيء قدر ظله قدر
6:28الامس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء حين كان ظل كل شيء مثليه. هذا احتج به الشافعي رحمه الله على ابي حنيفة رحمه الله والله في ان وقت العصر يعني انظروا في الوقت الاول اول الوقت قال حتى كان حين كان كل شيء بقدر ظله. يعني مثله
6:48الظل يكون مثل مثله. ثم قال ثم صلى عصره حين كان ظل كل شيء مثليه. يعني ضعفه. هذا يعني الشافعي يقول من صلى بعد هذا فقد صلى خارج الوقت. فعلى هذا عند ابي حنيفة بدء وقت العصر. في وقت خروج
7:08الوقت عند الشافعي. وهذا هو قول جمهور العلماء رحمهم الله. كما قال الشافعي رحمه الله. نعم قال ثم صلى المغرب بقدر الوقت الاول. لم يؤخرها. وهذا هو فيه استحباب تعجيل المغرب. لان لاحظوا ان المغرب ما
7:28كلها هذي هذين الوقتين انما بادر فيها عليه الصلاة والسلام هذا فيه دلالة على انها انه يبادر فيها. ما تؤخر نعم. قال ثم ان المغرب بقدر الوقت الاول لم يؤخرها ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين اسفر ثم التفت فقال يا محمد هذا
7:48وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين. قال الشافعي رحمه الله وبهذا ناخذ وهذه المواقيت بالحضر. لانها في السفر تدخل في الوقت الاولى في الثانية اليس كذلك لاجل الجمع. لاجل جمع بين الصلاتين. نعم. قال اخبرنا سفيان الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
8:08ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيحيي جهنم وقال اشتكت النار الى ربها فقال ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسي نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فاشد ما تجدون من الحريف من حررها واشد ما تجدون من البرد
8:28من جمالها قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتدوا اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. قال اخبرنا الثقة عن ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة
8:48سمع عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال اخبرنا الشافعي ان مالك التي مرت هذه والتي ستأتي يعني اما في البخاري او مسلم او تكون في الصحيحين. ولن ننبه بعد هذا لانها كثيرة يعني. نعم. قال اخبرنا
9:08ايها المالكا اخبره عن زيد يا اسلم عن عطاء يسار وعن بسري بن سعيد وعن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر
9:28هذا قول هنا اخبرني اخبرنا الثقة عن ليث ابن سعد هو يحيى بن حسان. نعم. قال اخبرنا الشافعي قال وانما احببت تقديم العصر لان محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك اخبرنا عن ابن ابي ذئب عن ابن ما لك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:48صل العصر والشمس بيضاء حية. بيضاء حية يعني ما خالطها حمرة. نعم. ثم يذهب الذاهب الى العوالي فيأتيها والشمس مرتفعة قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذيب عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن نوفل عن نوفل ابن معاوية
10:08انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. يعني كأنما اصيب اهله بجائحة ولا مصيبة اما فقد كلي ولا فقد جزئي نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن محمد لعمر ابن علقمة عن ابي نعيم عن ابيه رضي الله عنه
10:28انه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم نخرج نتناضل حتى ندخل بيوت بني سلمة تنظر الى مواقع النبر من الاسفار هذا فيه دلالة على تأكيد ما ذكرناه سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم هديه في صلاة المغرب التبكير بها. نعم. قال اخبرنا ابن ابي
10:48اليك عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن القعقاع ابن حكيم انه قال دخلنا على جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وقال جابر نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف بنات بني سالم مات فيحصي مواقع النبل. قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب صالح
11:08عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم ننصرف فنأتي السوق ولو بنبل لرؤيا مواقعها قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي لبيد عن عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما
11:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم هي العشاء الا انهم يعتمون بالابل. يعني على صلاتكم يقصد ختمه كان الاعراب يسمونها في البادية يسمونها العتمة. هذا فيه دلالة على ان الاسماء الشرعية ينبغي الا يغيرها العرف
11:48ولا ينبغي ان ان يتساهل في هذا. نعم. قال اخبرنا مالك ابن انس عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء ليصلي الصبح فينصرف النساء
12:08تنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغرس. من الغرس يعني من الظلام. هذا فيه دلالة على ان صلاة الفجر السنة عامة هديه عليه الصلاة والسلام والتبكير بها. التبكير بالفجر نعم. قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
12:28وعليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا. وهذا كان يعني كان هذا في وقت العشاء. هذا يكون جمع تأخير دفعة من عرفة الى مزدلفة. يحتاج الى وقت يحتاج الى اقل من ساعة ساعة ونصف. يعني ثم حط الرحال يبي له ربع ساعة
12:48الوضوء هم يبي لها ربع ساعة هذي ساعتين دخلت في ساعتين وزود. فهذا انتهى وقت المغرب. يدل على انه كان هذا في وقت العشاء نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عامر ابن وافرة رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه واخبره اخبره ان
13:08خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة تبوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. هذا والعشاء نعم احسنت نعم فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا
13:28هذا استدل به الشافعي رحمه الله. على انه يجوز الجمع وان كان المسافر نازلا. هذا الحديث لبيان الجواز. لبيان الجواز لكن ينبغي له ان يصلي الصلاة على وقتها. هذا محل اجماع بين العلماء من حيث الاستعباد ان الاولى له ان يصلي. فلو اراد ان
13:48يجمع بين الصلاتين جاز له المسافر. نعم. قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن ابي لؤي من العزية انه قال خرجنا مع ابن عمر رضي الله عنهما الى الحمى فغربت الشمس فهمنا ان نقول له انزل فصلي. فلما ذهب بياض
14:08افق وفحمة العشاء نزل فصلى ثلاثا ثم سلم ثم صلى ركعتين ثم سلم ثم التفت اليها فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا فيه جمع التأخير. والتحقيق في هذه المسألة ان الجمع يعني مناط تعليق الحكم عليه هو
14:28الحاجة ليس السفر السفر مظنة الحاجة. هذا هو اصح قولين لان في المطر يجمع ايضا بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. او نص يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم
14:38كذلك في في الخوف يجمع. نعم. قال اخبرنا يحيى ابن حسان عن حماد ابن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فوجد النبي صلى الله عليه وسلم
14:58خفة فجاء فقعد الى جنب ابي بكر رضي الله عنه فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر وهو قاعد واما ابو بكر الناس وهو قال اخبرنا عبد الوهاب ثقفه قال سمعت يحيى بن سعيد يقول حدثني ابن ابي مليكة ان عبيد بن عمير الليثي احدثه ان رسول الله
15:18قال صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس الصبح وان ابا بكر كبر. فوجد النبي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم بعض الخفة اذا قام يفرج الصفوف قال وكان ابو بكر لا يلتفت اذا صلى فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه الحس من ورائه عرف انه لا يتقدم الى ذلك
15:38مقعدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخنس وراءه الى الصف يعني رجع الى الصف نعم فخنس ورأى او الى الصف فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنبه وابو بكر قائم يصلي حتى اذا فرغ ابو بكر
15:58قال اي رسول الله قال اي رسول الله اراك اصبحت صالحا وهذا له بنت خارجة فرجع ابو بكر الى اهله فمكث رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مكانه وجلس الى جنب الحجر وجلس الى جنب الحجر يحذر الحجر يحذر الفتن
16:18في بنت خارجة اللي هي يعني ولدت ام كلثوم. ام كلثوم هذي اخت عائشة من ابيها. نعم قال وجلس الى جنب الحجر يحذر الفتن قال اني والله لا يمسك الناس علي شيئا الا اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا
16:38يحرم الا ما حرم الله في كتابه. قصد اني والله اني والله لا يمسك الناس علي بشيء او شيئا يعني لا يطلبني احد بمظلم هذا مقصد الحديث نعم. يا فاطمة بنت رسول الله يا صفية عمة رسول الله اعملا لما عند الله فاني لا اغني عن
16:58وما من الله شيئا. قال اخبرنا ثقة عن يونس عن الحسن عن امي انها قالت رأيت ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسجد انا وسادة من ادم من رماد بها. قال اخبرنا سفيان عن زهوره عن سالم البيهقي رحمه الله يقول هذا في وسادة لاصقة بالارض. ولا
17:18الانسان لا يشرع له انه يرفع الى جبهته شيئا في السجود هذا لا يشرع للانسان. او يضع حائل يعني عالي مثلا او يرفع اليه وسادة او هذا كله ليس بمشروع التكلف. نعم. قال اخبرنا سفيان عن سالم عن ابيه رضي
17:38رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى الا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت. قال هنا قال اخبرنا الثقة في الحديث الذي قبل. الثقة عن يونس ولا لا؟ نعم
17:58اي يعني يونس بن عبيد والثقة هو ابن علية. والمروي عن الصحابة رضي الله عنهم يشبهه ان يكون على كل حال قد رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم تجد على وسادة من ادم من رمد يعني مرض في عينها او مرض الرمد يعني يصير
18:18من الغشاوة على البصر والم فكأنها يشبه الله اعلم ان ان تكون هذا لاجل ليونتها الليونة يعني وظعتها ولا ليس لاجل ان ترفع وللمروي عن الصحابة رضي الله عنهم كعمر وابن عمر وابن مسعود وجابر انه لا يرفع شيئا. انما يومئ ايماء ولا يضع على الارض شيء
18:38ولهذا قال من قال من السلف كابن سيرين ان هذا محدث. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلال ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي
18:58فيقال له اصبحت اصبحت. قال اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج قال اخبرني عبد العزيز ابن عبدالملك ابن ابي محذورة ان عبد الله ابن محيز اخبره وكان يتيما في حجر ابي محذورة حين جهزه الى الشام. فقلت لابي محذورة اي عم اني خارج الى الشام واني اخشى ان اسأل عن
19:18فاخبرني امام محظورة. قال نعم خرجت في نفر وكنا من باب طريق حنين. فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين فلقينا رسول صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله. فسمعنا صوت المؤمنين
19:38اللي قريت زين ما شاء الله عليك. هذا قال فاخبرني ابا محذورة يعني يا ابا محذورة. قال هنا فلقينا رسول فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق
19:48اللي انت قريته زين يا شيخ احسن ادبا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلقينا رسول الله. هم لقوا رسول الله نعم. قال فاذن مواذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن ونحن متنكبون. فصرخنا
20:08فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل الينا الى ان وقفنا بين يديه ايعني قال ونستهزئ به كانوا صغار. يعني شباب صغار وايضا حديث عهد باسلام فما لهذا ما النبي صلى الله عليه وسلم عنفهم؟ نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم الذي
20:28سمعت صوته قد ارتفع. قال فاشار القوم كلهم الي وصدقوا فارسل كلهم وحبسني. فقال قم فاذن بالصلاة. قال فقمت ولا شيء اكره الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني ولا مما يأمرني به. قال فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى عليه
20:48رسول الله صلى الله عليه وسلم التأبين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الله واشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال لي ارجع فامجد من صوتك
21:08ترجيع. قال ارجع فامدد من صوتك. هذا يسمى الترجيع. نعم. ثم قال قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. هنا فامدد من صوتك يدل على ان الاولى خفية. والثانية
21:28عالية الصوت نعم. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ثم دعاني حين قضيت تارين فاعطاني صرة فيها شيء من فضة. ثم وضع يده على ناصية ابي محذورة ثم امرها على وجهه
21:48ثم من بين الثديين ثم على كبده ثم بلغت يده سرة ابي محذورة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك وبارك فقلت يا رسول الله مرني بالتالي بمكة فقال قد امرتك به. قال وذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهية
22:08وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقدمت على عتاب ابن ياسر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت بالصلاة عن اني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن جرير واخبرني بذلك من ادركت من ال ابي محذورات على
22:28فيما اخبرني ابن محيز قال الشافعي رحمه الله وادركت ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة يؤذن كما حكى ابن محيس قال وسمعت يحدث عن ابيه عن ابي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى ما حكى معنى ما حكى ابن جريج. قال
22:48قال ابراهيم ابن محمد وغيره عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جا بهم في حجة الاسلام رضي الله عنه انه قال فراح النبي صلى الله عليه وسلم الى الموقف بعرفة
22:58خطب الناس الخطبة الاولى ثم اذن بلال ثم اذن بلال ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان ثم اقام بلال فصلى ظهرا ثم اقام بلال فصلى العصر. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل وعبدالله بن نافع عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن سالم عن
23:18نبيا قال ابو العباس يعني بذلك. نعم. ذكره بدون اسناد وبدون بدون عفوا بدون متن هنا. هذا اسناد بدون متن. يعني حديث الجمع بالمزدلفة اللي تقدم هذا. نعم. قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ديب عن المقبوري عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد
23:38عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي بهوي من الليل حتى كفي وذلك قول الله عز وجل ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. وكفى الله بهويه من الليل
23:58قال حتى كان بعد المغرب من الليل حتى كفينا وذلك قول الله عز وجل ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال رضي الله عنه فامره فاقامه
24:18فصلى فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها. ثم قام العصر وصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك. ثم اقام العشاء وصلى كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا. فامره فاقام الظهر. على كل حال جاء في رواية ابين من هذا
24:38انه اذن ثم اقام للظهر ثم اقام لباقي الصلوات وهذا احسن يعني سياقا واجود اسنادا وعلى كل حال هذا سواء كان هذا في جمع التقديم ولا تأخير؟ في اصح القولين نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني عمارة ابن
24:58عن خبيب ابن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يؤذن للمغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل وغزية اللي انت قريته. نعم. قال فانتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل
25:18وقد قامت الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزلوا فصلوا المغرب باقامة ذلك العبد الاسود. فصلوا المغرب صلوا فصلوا صلى صلوا صلوا المغرب ليس امرا انزلوا فصلوا قال انزلوا
25:38خلاص انتهى الحديث. ها ممكن محتمل هذا ايضا؟ هذا عندي جعلها كلها من كلام النبي عليه قال فصلوا باقامة ذلك العبد الاسود. يحتمل هذا نحتاج ان نراجعها هذه نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا
25:58عبدالوهاب عن يونس عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون امناء الناس على صلاتهم. قال وذكر معها غيرها. قال اخبرنا ابراهيم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة ضمناء والمؤذنون امناء فارشدوا
26:18اشهد الله الائمة وغفر للمؤذنين. قال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن ابن عبد الله. في الحديث قال المؤذنون امناء المسلمين على صلاتهم وذكر معها يعني ذكر جملا غيرها غير هذي يعني مثل قوله هنا ذكر البيهقي ان قال على امناء على صلاته وحاجتهم او حاجات
26:38هذا المراد يعني وذكر معها غيرها نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابيه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت من صلاتي فارفع صوتك فانه لا يسمع
26:58كصوتك جن ولا انس ولا شيء الا شهد لك يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا مالك عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات ريح اي يقول الا
27:18صلوا في الرحال. قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. قال اخبرنا ابن عيينات عن مجمع ابن يحيى. قال اخبرني ابو امامة ابن سهل انه سمع معاوية رضي الله عنه
27:38يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال وانا اشهد قال ثم سكت قال هنا ثم يسكت معناه متقارب على كل حال لكن فيه دلالة على ان قوله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قالوا انا اشهد
27:58ان محمدا رسول الله. اللي هي في قوله آآ رضيت بالله ربا ومحمدا رسولا وبالاسلام دينا. هذا في الحديث فيه دلالة على انه يقولها بعد ان يقول واشهد ان محمدا رسول الله لكن وقع عند ابي عوانة ان هذا قالها في اشهد ان لا اله الا الله الاولى انه لما قال
28:18اشهد ان لا اله الا الله. قال وانا اشهد ان لا اله الا الله. رضيت بالله ربا ومحمدا رسولا وبالاسلام دينا. هذا وقع في رواية ابي عوانة. وكانما هنا والله اعلم
28:28رواية الشافعي اشبه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخرنا انه عينت عن طلعة ابن يحيى عن عمه عيسى ابن طلحة انه قال سمعت معاوية رضي الله يحدث مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبد المجيد بن عبدالعزيز عن انه قال اخبرني عمرو ابن يحيى المازني وان عيسى ابن عمر
28:48مباراة واعرة عن عبد الله ابني علقمة ابن وقاص عن علقمة ابن وقاص انه قال اني لعند معاوية رضي الله عنه اذ اذن مؤذنه فقال معاوية كما قال مؤذنه حتى اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ولما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال بعد
29:08كما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. قال اخبرها سعيد بن سالم عن سفيان الثوري عن عبدالله بن محمد يعقوب الى محمد ابن علي عن محمد ابن علي ابن الحنفية عن ابيه انور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفتاح صلاة الوضوء وتحريمها
29:28وتحليلها التسليم. عندي هنا قال عن محمد بن علي بن الحنفية هو كان ينبغي ان يوضع على ابن الحنفية ذي الف. اليس كذلك الحنفية امه وعبدالله بن مالك ابن محينة ابن محينذي امه او جدته على الكلام في هذا عيسى ابن مريم
29:48توضع الف لماذا؟ لانها امه ليست ابوه. وهكذا القاعدة في العربية. انا اشوفك تكرم عندنا محمد بن علي من الحنفية كان ينبغي قال هنا وتحليلها التسليم. لفظ التسليم عند الائمة الثلاثة واجب بل ركن. اما ابو حنيفة رحمه الله فيرى انها سنة
30:08بخلاف الالتفات الالتفات سنة عن جماهير العلماء من السلف والخلف. الالتفات لو قال السلام عليكم صحت صلاته. بدون انما الذي اكد عليه الائمة الثلاثة هو اللفظ الكلام لان قال وتحليله التسليم صلى الله عليه واله وسلم نعم
30:28احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن جده رفاعة ابن مالك رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام احدكم الى الصلاة فليتوضأ كما امره الله ثم ليكبر فان كان معه شيء من القرآن قرأ به
30:48لم يكن معه شيء من القرآن فليحمد الله وليكبر. ثم ليركع حتى يطمئن راكعا ثم ليقم حتى يطمئن قائما ثم يسجد ثم يسجد. او ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا. ثم ليرفع رأسه فليجلس حتى يطمئن جالسا. فمن نقص من هذا فانما ينقص من صلاته. هذا حديث المسيء صلاته
31:08يستدل به الشافعي رحمه الله يعني خلافا لاهل الكوفة على الطمأنينة بين الركوع والسجود. ان هذا وانها واجبة لذلك قال هنا فمن نقص من هذا فانما ينقص من صلاته وهذا طريقة الوجوب وليس طريقة الاستحباب يعني
31:28ما معنى الوجوب وليس معنى الاستحباب؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابراهيم بن محمد قال اخبرني محمد بن عجلان عن علي ابن يحيى ابن انه قال جاء رجل فصلى في المسجد قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
31:48لما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصلي. قال فقام فصلى كنحو مما صلى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعد صلاتك فان تصلي؟ قال فقال علمني يا رسول الله يا رسول الله كيف اصلي؟ قال اذا توجهت الى القبلة فكذب ثم اقرأ بام القرآن وما شاء الله
32:08اقرأ فاذا ركعت فاجعل راحتك على ركبتيك ومكن ركوعك وامدد ظهرك. واذا رفعت فاقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام الى مفاصلك فاذا سجدت فمكن السجود فاذا رفعت فاجلس على فخذك اليسرى. فاجلس على فخذك اليسرى ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة حتى تطمئن
32:28قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع ولا يرفع بين السجدتين. يعني الركعتين هذا مقصوده. وعلى كل حال هذه صفة يعني ما تعارض الرفع
32:48بعد التشهد الاول هذا له شكل وذا له شكل نعم. قال اخبرنا مسلم بن خالد بن عبدالمجيد وغيرهما لمن جريد عن عن عبدالله بن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه
33:08وسلم قال بعضهم كان اذا ابتدى وقال غيره منهم كان اذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت. قال اكثرهم وانا اول المسلمين. قال وشككت ان يكون قال احدهما
33:28انا من المسلمين قال اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك اني قال احدهم هذا ايقوله الشافعي ها؟ وانا من المسلمين. على كل حال هذا يعني جاء هذا في مسند احمد وغيره. نفس كلام الشافعي هذا وانا من المسلمين. ولهذا استحب الشافعي
33:48رحمه الله ان الانسان يبدل هذه اللفظة وانا اول المسلمين وانا من المسلمين قال لان هذا لا يصلح الا للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا
34:08ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله بيديك. والشر ليس اليك. لماذا ليس اليك؟ لانه لا يجوز
34:28ان ينسب الشر الى الله تبارك وتعالى. الشر ليس من فعل الله. ولكنه في فعله اليس كذلك هذا معنى والشر ليس اليك. الله تبارك وتعالى قد يقع في قضائه الذي قضائه يقع فيه شر. لكن هو ليس من فعله. الله تبارك
34:48هذا فعله كله خير سبحانه وتعالى. نعم. قال نعم. لبيك والخير كله بيديك والشر ليس اليك. والمهدي من هديت انا بك واليك لا منجى منك الا اليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك
35:08قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن ربيعة ابن عثمان عن صالح ابن ابي صالح انه سمع ابا هريرة وهو يؤم الناس رافعا صوته ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم في المكتوبة واذا فرغ من ام القرآن ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم. المروي على كل حال يعني
35:28عندك في المكتوبة وش بعدها؟ واذا فرغ من ام القرآن. ايه يصبح على كل حال ان تكون النسخة يعني يعني ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم في المكتوبة اذا فرغ من ام القرآن
35:48كذا عندك هكذا ها؟ في نسخة عندك؟ ايه هو يشبه لان الشافعي وفسره بالام هكذا يعني يشبه يحتاج ان نراجع الاصل. لان الشافعي هو ابو هريرة روي عنه هذا على كل حال. هكذا نسب اليه
36:08رضي الله عنه ولا المشهور الحقيقة هو ان الاستعاذة تكون في الاول. لان هذا هو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم. لم يحفظ عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ بعد القراءة. وانما استعاذ
36:18تأول القراءة وهذا هنا تكون الفائدة وهو المروي عن الصحابة رضي الله عنهم يعني قول جماهير السلف بل حكاه بعض المتأخرين اجماعا نعم. ولا على كل حال قد روي عن يعني نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا سفيان
36:38عن محمود ابن الربيع عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال اخبرنا سفيان يا عبد الرحمن يا نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج فهي خداج
36:58الشافعي استدل بهذا كما هو مذهبه المعروف. على ان الفاتحة واجبة في السرية والجهرية ما تصح الصلاة الا بها. سواء جهرا امام ولا اثر يجب عنده نعم رحمه الله نعم قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن قتالة عن انس رضي الله عنه انه قال كان
37:18النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج انه قال اخبرني ابي سعيد ابن جبير في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم انه قال هي ام القرآن المثاني لانها تثنى
37:38وتكرر يعني في الصلاة وفي الصلوات التي بعدها وهكذا نعم. قال وقرأ علي سعيد بن جبير حتى ختم بسم الله الرحمن الرحيم. الاية السابعة قال سعيد قرأها علي ابن عباس رضي الله عنهما كما قرأتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة. قال ابن
37:58رضي الله عنهما قال ابن عباس فذخرها لكم فذخرها قال ابن عباس فذخرها لكم فما اخرجها لاحد قبلكم يعني انها ما كانت في الامم السابقة الفاتحة هذي ما كانت في الامم السابقة. الله تبارك وتعالى يعني كتب في التوراة وكتب في الانجيل ايات الا انه فضل هذه
38:18في الفاتحة وجاء هذا في في هذا اثار النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني صالح مولى توامتي ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم. قال اخبرنا عبد المجيد. على كل حال استدل به الشافعي رحمه الله على الجهر بالبسملة. وجمهور العلماء
38:38جمهور السلف على الاسرار بها طبعا الجهر باللبسملة هذا في الصلاة. اما في القراءة يعني البسملة هي اية من الفاتحة واية فيها على اختلاف القراء واختلافهم اختلاف تنوع ليس تضاد. يعني جاءت في عن النبي صلى الله عليه وسلم انها منها وجاءت انها فيها
39:03لذلك من نفاه من الائمة يعني كما روي عن مالك وروي عن احمد ولم يثبت عن احمد انما ينقل هذا عن مالك يشبه ان يكون هذا. انه على اختبار العد وليس نفيا انها من الفاتحة مطلقا. يعني قول صاحب الزاد وليست من الفاتحة هذا يعني استنكر بعض الائمة بالرجب. ومحل نظر
39:23ليس المراد يعني انها ليست من البادئة لا هي باجماع الصحابة من الفاتحة. لانهم كتبوا ولم يكتبوا الا القرآن كتبوا بهذا كله. اما في السور الباقية فهي فيها ليست منها. لاجل ذلك في المصاحف عندكم في الاية في الفاتحة. عند عد الكوفيين واحد عندنا. اليس كذلك؟ لكن في بقية السور
39:43ما لها رقم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد المجيد عن ابن جرير قال اخبرني عبد الله ابن عثمان ابن خثيم ان ابا بكر ابن حفص ابن عمر اخبره انس ابن مالك
39:56قال صلى معاوية رضي الله عنه بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك قراءة ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك كله يعني احتج به الشافعي. رحمه الله على الجهر يعني بالبسملة وهو مروي عن الزبير ومروي عن ابي هريرة
40:16ولكن المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم جمهور الصحابة وهو قول الخلفاء الراشدين انه يسر بها والمسألة واسعة يشبه ان يكون بعض المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا وان كان يعني اكثر الحفاظ لا يثبته من حيث القوة ولا الاحفظ عنه صلى الله عليه وسلم والاكثر والاشهر انه
40:36ما كان يجهر بها. الصحيح انه قال الحمد لله رب العالمين. ولم يذكر بسملة. نعم. قال فلما سلم ناداه قال فلما سلم ناداه من سمع كذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة؟ اسرقت الصلاة ام نسيت؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي
40:56في بعضهم للقرآن وكبر حين يهوي ساجدا. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه رضي الله عنه
41:06ان معاوية رضي الله عنه قدم المدينة فصلى بهم فصلى بهم ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون لا سلم والانصار اي معاوية سرقت صلاتك. اين بسم الله الرحمن الرحيم؟ واين التكبير اذا خطفت واذا رفعت؟ قال فصلى بهم صلاة اخرى فقال ذلك
41:26فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه. قال اخبرنا يحيى ابن سليمان عن عبدالله ابن عثمان ابن خثيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه. عن معاوية والمهاجرين والانصار وذكر مثله ومثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ احفظ من الاسناد الاول
41:46قال واخبرنا قال اخبرنا مسلم وعبد المجيء قال اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم
41:56بريء من القرآن والسورة التي بعدها هذا استدل به الشافعي على ان انه يجهر في البسملة في اول الفاتحة ويجهر بها في السورة التي اذا اراد ان يقرأ يعني السورة التي بعدها ايضا يجهر البسملة. والمسألة في هذا واسع. نعم. قال اخبرنا
42:16السلام عليكم عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب هذا يجعل بسملة يعني اية يعني من كل سورة لانه اذا كانت من وهذا احد القولين عن الشافعي ولا حكى الزركشي انها ان قول الشافعي يشبه ان يكون هذا هو المشهور من المذهب عنده انها اية في
42:36يعني يشبه على كل حال هذا احد القولين. والا هو على هذا يجعل البسملة اية في الفاتحة. عفوا اية منها من الفاتحة لانه سيجهر بها مثل ما جهر بها في الفاتحة. نعم. قال اخبرنا مالك عن ابن عن سيد ابن المسيب
42:56في سلامة انه ما اخبره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه موافقة امين وتأمين الملائكة غفر غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شاب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امين. هل التأمين يعني الجهر بالتأمين هذا من المفردات عندنا
43:16في مذهب احمد اما الشافعي له تفصيل يعني لم يقل به مطلقا والائمة تعرفون مالك وابو حنيفة لا يرون الجهر بالتأمين كلهم يقول بالتأمين؟ نعم هذا محل اجماع تقريبا. الذي هو التأمين لكن الجهر بها هو الذي حصل فيه الخلاف بين اهل العلم. نعم
43:36احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك قال اخبرني سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب
43:46فقولوا امين. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد يعني لا رجاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امينة فوافقت احداهما الاخرى
44:06غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا مالك عن علي بن الحسين انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر كل ما خاف فما زالت تلك صلاته او صلاته حتى لقي الله. قال اخبرنا مالك عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي بهم فيكبر
44:26اليوم كلما خفض ورفع. فاذا انصرف قال والله اني لاشباهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال من هنا اربعة احاديث برواية الربيع هذي البويضية عن الشافعي رضي الله عنهم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
44:46كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت انت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقلت بقدم لله رب العالمين. هذا على كل حال البويطي من رواة المذهب الجديد. الامام احمد والزعفراني هم من رواة المذهب القديم للشافعي
45:06قال اخبرنا مسلم وعبد المجيد قال الربيع احسبه عن ابن جريش اورد هذا الحديث يعني من رواية ابراهيم ولا لا؟ اللي هو يحيى الاسلمي. وهذا الحديث لا يعرف الا بابراهيم. هذا اللفظ. والا اللفظ المحفوظ في الصحيح خلاف هذا. يعني فيه بعظ تغاير
45:26اختلاف في هذا لكن الشافعي رحمه الله اورد حديث ابراهيم هذا مع انه متروك ابراهيم عند جماهير العلماء. لماذا؟ لان الاحاديث التي فيها اوراد وفيها اذكار وفيها ادعية وفيها ترغيب وفيها ترهيب. يتوسم ما زالوا يتوسعون. ما خلا ديوان من دواوين الاسلام منها. بل في البخاري يا شيخ
45:46الالف حديث معلقة نصفها على مذهب بعض اخواننا الان ضعيفة ولكن البخاري اورد المعلقات المعلقات ليس المسندات المسندات محل اجماع بين المسلمين. لكن المعلقات يريدها رحمه الله مع ان فيها بعض مقال
46:03يعني فيها بعض لين. ليبين مذهبه او ليفسر الحديث المرفوع المسند الصحيح الذي وعد درجات الصحة. رحمه الله هذا منهجهم ما فيه كتاب خلى من هذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا مسلم وعبد المجيد قال الربيع احسبه عن ابن جرير عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله ابن ابي رافع
46:28رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي خشع لك سمعي بصري ومخي وعظمي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين. اولا هذا الحديث في صحيح مسلم. لكن دون قوله وما استقلت به قدمي لله رب العالمين. نعم
46:48قال اخبرنا ابن عيينة وابن محمد عن سليمان ابن سحيم عن ابراهيم ابن عبدالله ابن معبد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
46:58الا الا اني نهيت ان اقرأ راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه. قال احدهما من الدعاء وقال الاخر فاجتهدوا فانه ان يستجاب لكم فاجتهدوا الدعاء فيه. ولا عندك فاجتهد الدعاء كيف
47:18اجتهدوا فيه. طيب يعني فيه الدعاء قال احدهما من الدعاء. ايه وقال الاخر فاجتهدوا فانه قبل. ايه لا عندي عندنا زيادة. وقال الاخر فاجتهدوا الدعاء فيه. فانه قمن ان يستجاب له. الان هذا جيد. نعم
47:38احسن الله اليكم قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذيب عن اسحاق ابن يزيد الهدى لي عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله
47:48قال صلى الله عليه وسلم قال اذا ركى احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه. وذلك ادناه. واذا سجد فقال سبحان ربي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادنى الى هنا سمع الربيع من البويطي عدنا الى الاسناد الاول قال اخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد
48:08عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا رفع رأسه من الركوع في الصلاة المكتوبة قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. قال اخبرنا
48:28ابراهيم محمد ال محمد عجلان عن علي ابن يحيى ابن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل فاذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكن من ركوعك فاذا رفعت فاقم صلبك وارفع راسك حتى ترجع العظام الى مفاصلها. قال اخبر ابن عيينتان ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن ابي
48:48رضي الله عنهما انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد من ان يسجد منه على سبعة. يسجد منه يعني المصلي يسجد احسن يسجد منه يعني المصلي. نعم
49:04يديه وركبته وطرف اصابعه وجبهته ونهى يكفى منه يكفيك ان يكفت منه يعني المصلي ايضا المصلي من نفسه يكفت الشعر والثياب. عندي ثياب لا هي الثياب فلو انهى ان يكفي ثمنه الشعر والثياب وزاد ابن طاوس فوضع يده على جبهته ثم امرها على انفه حتى بلغ طرف انفه وكان ابي يعد هذا واحدة. شوف هذا
49:34صريح بان يعني ان اشارة الاشارة الى الانف هي من كلام طاؤوس. ولا لا؟ لانه قال هنا وكان ابي يعد هذا واحدا قول بعض اهل العلم ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اشار هذا محل نظر غير صحيح. صحيح ان هذا من كلام طاووس ولاجل ذلك اختلف الائمة هل الان في
49:54يدخل في هذا او لا؟ يعني جماهير العلماء على ان الانف مستحب يعني في السجود. وعند رواية عن احمد رحمه الله بالوجوب هذا من المفردات عندنا في المذهب السنة بلا شك انها محل اجماع ان الانف مع مع الجبهة نعم. قال اخبرنا سفيان وقال
50:20حدثني عمر ابن دينار قال سمعت طاووسا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يسجد منه على سبع ونوي ان يلفت شعره وثيابه
50:30قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرني يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع
50:40النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اغراق وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. قال اخبرنا سفيان عن داوود بن قيس كان عبيد الله ابن عبد الله اني اكرم الخزاعي نبيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقائم النمرة او النمرة شك الربيع ساجدا فرأيت
51:00النمرة او النمرة. ها؟ طيب نعم كان في حجته عليه الصلاة والسلام في عرفة. نعم. قال ادخل عليها ادخل عليها ها فصرفها ولا لا؟ نعم الصور الثلاث في صرف نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه
51:30قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد قال اللهم لك سجدت ولك اسلمت وبك امنت وانت ربي سجد وجهي للذي خلق او سجد وجهي للذي كلها تصلح وجهي ولا وجهي؟ وبه قرأ في السبع وجهي لله اصل ولا؟ من العرب من يفتح ياء
51:50ومنهم من يسكنها. حتى بعد السكون. يعني حتى بعد السكون في من العرب من يفتح منهم ان يسكن. نعم احسن الله اليكم. قال سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. قال اخبر ابن عيلة عن سليمان ابن سحيم عن ابراهيم ابن عبدالله
52:10ما عم برين عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني نهيت ان اقرأ راكعا وساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب
52:20واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. هذا الحديث عظيم الحقيقة يدل على مسألتين من مسائل الدعاء العظيمة اي ان من اعظم موان اجابة الدعاء امران. دل عليهما هذا الحديث. الاول هو السجود. لماذا السجود من اعظم
52:40مظان الاجابة لان فيه كمال التذلل من العبد لله رب العالمين السجود اصل في اجابة الدعاء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال قمن ان يستجاب لكم. حري ان يستجاب لكم. والثانية وهي مسألة مهمة في الدعاء
52:58وهي ان الانسان اذا دعا ينبغي له ان يطيل. لانه لاحظوا هذا الحديث قال فاجتهدوا يعني اكثروا. بعض الناس اذا قام يدعو لله تبارك وتعالى في حاجة من حوائجه يا شيخ. قد يكون مضطر احيانا ولا صاحب حاجة. يدعو مثلا بالمغفرة
53:18فبالتيسير الحاجة ولا باي شيء. ربي ربي يخرج هذا لا يستجاب له يا شيخ. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنن كما في الترمذي. ان الله لا يقبل دعاء قلب غافل
53:33لا لان هذا غافل. اللي يقولها قرمطة ذا ويمشي بسرعة. هذا ما في شك انه خطأ. انت بين يدي الله سل حاجتك. وهو سبحانه وتعالى قالوا يا رسول الله نكثر قال الله اكثر. فانت ينبغي ان اولا ان تطيل السجود وتطيل فيه الدعاء. لان هذا من موانئ الاجابة
53:53احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عن ابن ابي نجيح المجاهدين انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه اذا كان ساجدا الم تر الى قوله واسجد واقترب. نعم. جاء هذا على كل حال مرفوعا يعني في صحيح مسلم. قال الم ترى الى قوله
54:13عز ذكره ايش؟ واسجد واقترب. يعني افعل واقرب. ها؟ ما شاء الله. يعني افعل واقرب هذي مهيب عندنا ذي ولا يعني ايش؟ لكن قال المثبت من كتاب الام للمصنف. ايه يعني؟ يعني افعل واقرب واقرب. نعم. او واقترب
54:33لا واقرب. طيب. نعم قال اخبرنا ابراهيم بن محمد يراه عن محمد بن عمرو بن حلحلة انه سمع عباس بن سهل يخبر عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله
54:48عليه وسلم اذا جلس بسجديه ثنى رجله اليسرى فجلس عليها ونصب قدمه اليمنى. هذا هذا الافتراش. نعم. واذا جلس في الاربع اماط رجله او ولي الى الارض ونص هذا التورك والشافعي رحمه الله يرى ان يعني ان كل
55:08يعني تشهد اخر ها سواء كان من ثنائية ولا من رباعية. اهم شي انه يكون اخر. هذا يتورط فيه. والامام احمد والله مروي عنه ثلاث روايات في هذا كلها يعني يخير بينه في التشهد الاخير اما ان
55:28يفترش واما ان يتورك او يخير بينهما. بين هذا وهذا. يعني ينبغي له ان يفعل هذا او هذا او يخيل الانسان الاريح له يعني الاحسن له. وبكل هالثلاث روايات جاءت الاثار. نعم
55:47قال رحمه الله تعالى اخبرنا مالك عن مسلم ابن ابي هريرة عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه قال رآني ابن عمر وانا اعبث بالحصى فلما انصرف نهاني وقالصنا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال كان اذا جلس بصلاته وضع كفائز ابنه
56:07تشهد نعم وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الامام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة انه قال جاءنا مالك بن الحويني فصلى في مسجدنا قال والله اني لاصلي وما اريد الصلاة ولكن اريد
56:27ان اريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي؟ فذكر انه يقوم من الركعة الاولى واذا اراد واذا اراد ان ينهض قلت كيف مثل صلاتي هذه. قال اخبرنا عبد الوهاب عن هذا يفسر له الحديث الذي يأتي الان. نعم. قال اخبرنا عبد الوهاب عن ابي قلابة
56:47فبمثله غير انه قال وكان مالك اذا رفع رأسه من السجدة الاخيرة في الركعة دون يقول الاخيرة الاخيرة وعندي الاخرة الاخرة احسن. يعني الاخيرة نعم قال وكان مالك اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة في الركعة الاولى فاستوى قاعدا فاستوى قاعدا قام واعتمد على الارض. يعني اعتمد بيده هذا هذه الفائدة
57:10لان هذا كأنه ارفق به. نعم. قال اخبرنا يحيى ابن حسان عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات
57:30الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرنا اخذ به الشافعي هذا احد انواع التشهدات التي اخذ بها الشافعي وهو حديث ابن عباس
57:50الامام احمد رحمه الله وكثير من اهل العلم اخذوا بحديث ابن مسعود. كلاهما جيد طيب نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرنا صفوان ابن سليمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ يعني بالصلاة فقال تقولون اللهم صلي على
58:10محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم ثم تسلمون عليه. هذا اي يشبه ان يقول قوله هنا ثم تسلمون علي ثم هنا بمعنى الواو لان التسليم يكون قبل وليس في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليكم
58:30ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا السلام. ثم بعدها الصلاة فيشبه ان يكون هذا ثم يعني بمعنى الواو. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني سعد ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
58:50وكان يقول في الصلاة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبدالله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه
59:10عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه. فلما قضى صلاته نظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. لانه نقص يعني اليس كذلك؟ لانه نقص جلسة التشهد الاول. نعم. قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن الاعرجان ابن
59:30حين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بين الثنتين من الظهر لم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجدتين ثم سلم بعد ذلك. قال اخبرنا ابراهيم المسالم ابراهيم عن ابيه عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين كانه على الرف قلت حتى
59:50ثم قال ذلك يريد. هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو حديث صحيح. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين انه يعني في التشهد الاول كانه على الرظف يعني الحجارة المحماة اي انه يخفف التشهد في هذا. التشهد الاول مبناه على التخفيف
1:00:10ورأي الشافعي رحمه الله في الجديد انه لا يزيد على التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورأيه في القديم احسن من الجديد. وهو انه لا يزيد عن التشهد. التشهد فقط في التشهد الاول التشهد فقط. وهذا يعني المروي عن السلف بل
1:00:32الترمذي عن عامة السلف وقد روى ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله عنه يعني هذا الفعل انه لا يزيد عن التشهد كحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا كأنما يكون على الوضوء
1:00:45وهذا بل ان الامام احمد رحمه الله والامام مالك رحمه الله كانا يكرهان ان يزيد الانسان على التشهد فهذا هو يعني فعل السلف يعني ولم يحفظ ان احدا من الصحابة فيما علمت او احد من التابعين كان يزيد على التشهد
1:01:09على كل حال هذه هي السنة هذا هو الاولى. نعم. اما ذكر بعض المتأخرين خلاف يعني ان قال عمومات النصوص تدل على ان التشهد لا فرق بينهما هذا منهج كلامي. منهج كلامي وليس طريقة اثرية. دائما اذا جاءت النصوص فيها عموم
1:01:29فيها اجمال ولا فيها اطلاق. دائما نرجع الى فعل السلف. ما الذي فعلوه؟ فعلوا ماذا ودائما مسائل خلاف في بعض الكتب المتأخرة تحكي مثل هذه الطريقة. وهذه طريقة غير جيدة الطريقة الجيدة هو انك اذا رأيت النصوص جاءت
1:01:47فيها عمومات فكلام الصحابة والتابعين والائمة يعني ائمة العلماء كالشافعي ومالك واحمد وابي حنيفة رحمة الله عليهم. والثوري والاوزاعي هؤلاء يعني ينبغي للانسان ان ينظر في عمله يتواردون على شيء الا ان هذا هو منهجهم. هذا احسن من اننا نحدث خلافات موجودة عقلية بس معناها كواقع عند السلف
1:02:12ما لها واقع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بن محمد قال اخبرني اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن عمر ابن سعد عن ابي رضي الله عنه ان النبي عن النبي
1:02:26صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم في الصلاة اذا فرغ منها عن يمينه وعن يساره قال اخبرني غير واحد من اهل العلم عن اسماعيل عن عمل ابن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. النبي صلى الله عليه وسلم ما يعني حفظ عنه انه كان يسلم تسليمه
1:02:42واحدة كما قال الامام احمد بن مديني على كل حال نعم قال اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن محمد ان يسحق ابن عبد الله عن عبد الوهاب ابن عن عبد الوهاب ابن بخت وعن وافرة ابن الاسقي رضي الله
1:02:58طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى خداه. على كل حال روي عن بعض الصحابة الاقتصار على تسليمه. هذا هو سبب خلاف السلف
1:03:08فيها؟ نعم قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني ابو علي انه سمع عباس ابن سهل ابن سعد يخبر عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم الى كان يسلم
1:03:21اذا فرغ من صلاته عن يمينه وعن يساره. قال اخبرنا مسلم ابن خالد وعبد المجيد عن ابن جريج عن عمرو ابن يحيى المازني. عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان
1:03:31عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره. وهذا هو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم تسليمته. عامة ما
1:03:41نقل عنه النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ منه التسليمتان. والا جمهور السلف بل حكاها ابن المنذر اجماعا انه لو اقتصر على تسليمة واحدة اجزاءه ولا الحقيقة فيه خلاف الامام احمد في احدى الروايتين عنه انه لابد من التسليمة الثانية. وهذا قول بعض المالكية
1:04:01الله عليهم جميعا. وعلى كل حال يعني حكاية الاجماع في بعض المسائل يعني يكون محل نظر احيانا نعم قال فخرج الروادي عن عمر ابن يحيى عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبان قال مرة عن ابن عمر ومرة عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:04:20ويسلم عن يمينه وعن يساره. قال اخبرنا سفيان عن مشعر عن ابن القبطية عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا سلم
1:04:30قال احدنا بيده عن يمينه وعن شماله السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده عن يميني وشمالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بالكم تومئون بايديكم ان اذناب خير شمس. اولا يكفي احدكم او قال انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم عن يمينه وعن شماله. السلام عليكم ورحمة الله
1:04:50يعني قوله هنا فاذا سلم قال احدنا بيده قال يعني فعل فعل احدنا بيده هكذا يعني يمين وشمال. نعم. قال اخبرنا بالحركة كم؟ فاذا قال احدنا قالوا عن يمينه وعن شماله
1:05:10شوفوا حركة قليلة ولا لا؟ مع ذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم. قال اسكنوا في الصلاة. يقول هكذا بسرعة هذا هذا ايضا اسكنوا في الصلاة نفسه يقال له اسكنوا في الصلاة المحفوظ من المنقول عنه صلى الله عليه وسلم عدم التحريم
1:05:30المحفوظ هو الاشارة فقط. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب انه قال اخبرتني هند بنت الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها
1:05:44قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرا. قال ابن شاب فنرى مكثه ذلك والله فنرى مكثه ذلك والله اعلم لكي ينفذ النساء قبل ان يدركهن من انصرف من القوم. قال اخوان بن عيينة عن عمل عن ابي معبد
1:06:04عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. ابن ابي شيبة ان ابن الزبير كان يكبر بعد الصلاة ثلاثا
1:06:14يعني يحاكي هذا المنقول يعني يعرف بالتكبير كان يكبر ثلاثا نعم قال عمرو بن دينار ثم ذكرته لابي معبد بعده فقال لم احدثك فقال قال عم قد حدثتني. قال وكان من اصدق مواد ابن عباس. قال الشافعي كانه نسيه
1:06:31بعد ما حدثه اياه. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني موسى ابن عقبة عن ابي الزبير انه سمع عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
1:06:41سلم من صلاته يقول بصوته الاعلى لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه
1:06:51لهم نعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ابي الاوبر الحارث قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينحرف من الصلاة عن يمينه وعن شماله. قال اخبرنا سفيان عن سليمان ابن
1:07:11قال عن عمارة عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لا يجعلن احدكم للشيطان من صلاته جزءا يرى ان حتما عليه الا ينفتل الا عن يمينه. فلقد رأيت
1:07:21رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان ينصرف عن يساره. نعم قال ومن كتاب الاماني في الصلاة الذي يقول الربيع حدثنا الشافعي قال اخبرنا سفيان ابن عوينة عن الاسود ابن قيس عن ابيه انه قال ابصر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجلا عليه
1:07:38هيئة السفر وسمعه يقول لولا ان اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر سبحانك اللهم وبحمدك