تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 84
0:00تحية لانهم ونكون قريبين من اذا كان هذا ادواتكم حتى بعد اطلاقا انهم مسيحيين خطأ لان المسيح معناه المنتسب للمسيح وهذا المسيح بريء منه هذي اشكل من ابدا ما ما
0:47لا لانهم هم يوم يقولون مسيحيين لاجل ان يبرروا انهم على دين هذا السبب ولهذا ما عجز عن النصارى الا في العصور المتأخرة عصور السماء. ولا كان في كتب الفقهاء حتى المتأخرين يسمونه النصارى
1:09لكن لما استولى الاستعمار وقوية شوكته في بعض البلاد يصاب في البلدان التي استعملت كتاب الاسلام والمسيحيين. والمسيحيين بمجرد ما تسمع المسيحي تشعر بانه على دين صحيح. لان رسول الله فدينه صحيح. لكن النصارى ماتت من هذا الباب
1:34انا اعرف انه قال نصارى. النصارى كما سماهم الله. وترى معنا نصارى مو من النصرة. نصارى بين البلد يعني حنا الان نقول الذي يؤمن بما جاء به الرسول له الاجر مرتين. لا نقول الان مسلمين اذا امنوا صاروا مسلمين. جزاء
2:07صاروا مسلمين الى بلد تسمى قيل الناصرة وقيل في بلد ما ننسخ من اية عونا ننسأها نهاية او ننساها. هذي وحدة والثانية ما ننسخ من اية او ننسها والثالثة ما نمسح من اية
2:37او ننسها وفيها ثلاث قراءات على قراءة منسخ يكون في نانسي يكون في نانسي وجهان ننسأها ونسيها هذا على قراءة من وعلى قراءة ثمانين يكون فيها قراءة فين ايضا اه اه فيها قراءة واحدة ما ننسف من اية
3:08او ننساها نعم ولهذا عندي او ينشئها اصبحنا جميعا ما ننسى من اية او نور فيها ما ننسخ من اية او ننسأها ففي ناس تنسى قراءته وفي ناسه وجه واحد
3:33وهي او ما ننسخ او ننسى اذا القراءات سلاح ننسخ ننسخ ننسى ننزه ففي قراءة ففي هذا قراءة ما ننسخ في فتح النون يكون فينا قراءته ننسأها والثاني ننسيها وعلى قراءة ظم النون ننسخ
4:11يكون في ننسي قراءة واحدة ننسيها اما الاعراب ما ننسخ من اية فما هذه شرطية فهي اسم شرط جازم ديال الزنفلين الاول في هذا الشرط والثاني جواب بفعل الشرط نانسي
4:35وجوابه نأتي واما قوله او نسيه فهو معطوف عليه ومعتوغ عليه وقوله تعالى ما ننسخ من اية او نسية ننسخ بضمير الجمع للتعظيم وليس للتعدد لان الله واحد وقوله تعالى ما ننسخ
4:58النسخ معناه في اللغة الازالة او ما يشبه النقل الازالة لقولهم نسخت الشمس نسخت الشمس الظل يعني وما يشبه النقل في قولهم نسخت الكتاب يعني مو بزالة ولا هو بنقص
5:31لكنه يشبه النقب نعم النقل لانك ما نقلت حروف لانه لو كان نسخ الكتاب يعني نقله كان اذا نسخته امحت الحروف من الاول وليس الامر كذلك اما في الشرع فانه
5:56ازالة حكم دليل شرعي او لفظه بدليل شرعي ازالة ركن دليل شرعي او لفظه بدليل شرعي لان الناس ستكون بنص حكم مع بقاء اللفظ ويكون نسخ لفظ وحكم ويكون الناس خلاص
6:31مع بقايا الحكم له ذلك اوجه وقوله تعالى ما ننسخ من اية من هذه ليست التبغيظ بل هي لبيان الجنس لان ما اسم شرط انجاز مبهم ومن اية للبيان وقوله من اية
6:51المراد بالاية نفس الاية ولا الاية حتى حكمها حتى الحكم يعني احنا ذكرنا قبل قليل ان النفخ قد يكون للاية وقد يكون الحكم مع بقاء اللفظ فقوله من اية اي لفظها
7:08او تكمل وقوله من اية المراد بها الاية الشرعية لانها محل النفخ الذي به الامر والنهي دون الايات الفورية وقوله تعالى او ننسها من سها فيها قراءته ننسها وننسأها اما ننسها فهي من النسيان
7:39وهو ذهول القلب عن معلوم النسيان ذهول القلب عن معلوم هذا معنى النسيان واما ننسأها فهو من النسأ وهو التأخير. التأخير وهو التأخير وما معنى التأخير هل هو تأخير الحكم
8:03او تأخير الانزال ان الله يؤخر انزالها ثم يأتي بخير منه نعم يشمل هذا وهذا نقول هذا وبعضهم يقول هذا والصحيح انه يشمل انما قد ينسي حكمها وقد ينسى زنزالة
8:24واما على قراءة او نونسها فهو من الانس والمراد بالانشاء هنا الانسان الذي يكون معناه رفع الاية وليس مجرد النسيان لان مجرد الانسان ما ما يقتضي المحسن فالنبي عليه الصلاة والسلام قد ينسى بعض الايات
8:55وهي باقية كما في حديث ابي بن كعب حين صلى فقال له نسخة الاية فقال الا كنت ذكرتنيها الا كنت ذكرتنيه ولكن مضاد الانس الذي يقصد به رفع هذه الاية
9:16فهو شبيه بالنص الا انه يفرق بينهما ان النفخ يبين الله لرسوله انه نسخ هذا بهذا والانثى يرفعها من قلبه ولا يذكره ولا يذكرها ابدا والا فالمعنى واحد من حيث الحكم
9:39او بالانسان اما على على قراءة ننساها يعني نؤخر انزالها او نؤخر حكمها تعال اكتمال في اخشى حكمها يكون المراد بها منسوخا لانه اخر حكمه وترك وعلى الاحسان الثاني نؤخر انزالها تكون اثمة بعد نزلت ولم ولا كلف الناس بها
10:09ولكن الله تعالى ابدلها بغيره وقوله نأتي بخير منه نأتي بخير منها هو جواب الشرط والخيرية هنا بالنسبة لمن بالنسبة للمكلف وقول الله سبحانه وتعالى ينفخ الاية ان يأتي بخير منها واضح حكمته
10:33الحكمة فيه واضحة فما وجه الخيرية يقول العلماء ان النسر ان كان الى اشد فالخيرية بكثرة الثواب وان كان اذا اخف فالخيرية بالتسهيل على اتفق فيها على العباد مع تمام الاجر
11:01وهذا واضح على ان لان المنسوخ ان كان اشد الناس ان كان اشد فهو دكاترة الثواب على العباد وان كان خاص فهو للتنزيل عليهم وبيان نعمة الله سبحانه وتعالى لكن قوله او مثلها
11:19يعني او نأتي بمثلها قد يقول قائل ما الفائدة اذا من النصح؟ والله تبارك وتعالى حكيم ما يفعل شيء شيئا الا لحكمة فما الفائدة اذا كان مثله يقال الفائدة كبار المكلف
11:40بالامتثال لانه اذا امتثل الامر اولا واخرا يدل على كمال عبوديته واذا لم يمتثل بالاخر دل على انه يعبد هواه ولا يعبد مولاه انظر مثلا الى تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة
12:08هذا نجل ولا خير ولا دون مثل بالنسبة للمكلف ليس عنده فرق بين ان يتجه يمين او شمال واضح لكن بالنسبة لاختبار المرء وامتثاله وكون بالنسبة لتحويل القبلة كون الذي حولت اليه اولى
12:34بالاتجاه اليه يكون هذا فيه خير ولهذا ظل من ظل وارتد من ارتد بسبب تحويل القبلة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
12:55وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله الانسان يبتلى بمثل هذا النصب ان كانوا مؤمن عابد لله يقول سمعنا واطعنا ان امرتني يا ربي ان اتجه الى بيت المقدس اتجهت
13:10وان امرتني ان اتجه الى الكعبة اتجهت لكن الانسان اللي يعبد هواه يقول ليش هذا التعذيب؟ امس يقول روح اتجه كذا واليوم يقول كذا يتبين بذلك العابد حقا ومن ليس بعاقل
13:27اذا يا جماعة الاية تدل على ان الله تعالى وعد ووعده صدق لانه ما يمكن ينسخ شيء الا ابدله بخير منه تعال فاذا ابدله بخير منه فالامر ظاهر في حدود الناس
13:45ونبدأه بمثله فان حكمة النسخ فيه الاختبار والامتحان هل ينقاد المرء لاوامر الله ان يتعالى؟ او لا ينقاد لاحظوا من هذه من هذا المكان الى تحويل القبلة. كله في الحقيقة كما قال ابن القيم
14:10كله توطئة في نسخ استقبال القبلة من بيت المقدس الى الكعبة ولهذا تجد الايات التي الذي اعتادها كلها في التحدث مع اهل الكتاب الذين انكروا غاية الانكار تحويل القبلة من البيت المقدس الى الكعبة. نعم
14:31لو قلنا لا تكن خيرا من نعم يعني لفظ الاية جاء المقصود الحكم ينهلون انه هو خير لا شك انه شيء مثلا في ما اجد مثال بالنفخ بالمثل الا في
15:05لكن يجب على هذا ان الايات احكام التفاوض الخارجية وكذلك الايات ايضا اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله والفاتحة اعظم سورة في كتاب الله الو عليه اما باعتبار المتكلم بها فلست فاظا
15:29بها واحد قال نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير الم تعلم الهمزة هذه للاستفهام والمراد به التقرير وكلما جاء على هذه الصيغة والاستفهام فيها للتقريب
15:55مثل الم نشرح لك صدرك الم تعلم والله على كل شيء قدير الم يعني للذين امنوا ان تخشى قلوبهم من ذكر الله وامثالها كثير يراد بها التقرير فقوله الم تعلم يقرر الله سبحانه وتعالى المخاطب
16:16سواء قلنا انه الرسول صلى الله عليه وسلم او كل من يتأتى خطابه يقرر الله اياه بالاستفهام لانه يعلم ان الله على كل شيء قدير الخطاب في قوله الم تعلم لمن
16:37للرسول صلى الله عليه وسلم او لكل من يصح خطابه وقد ذكرنا ان الاولى لكل من يصح خطابه الا اذا دلت وقرينه على انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم