02 | التعليق على كتاب التبيان في آداب حملة القرآن - المجلس الثاني
0:00المجلس الثاني عن ابي قاسم مولى عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم
0:14ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء او يرحمكم من في السماء. واحدة منها كاذبة. من تكون جوابا للطلب او على الاستئناف الرواية نعم احسن الله اليكم وباسمكم حفظكم الله تعالى من الامام النووي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه
0:34في كتابه التبيان في اداب حملة القرآن. فصل ينبغي ان يحافظ على تلاوته ويكثر منها وكان لسيفه رضي الله عنه عادات مختلفة في قدر ما يختمون فيه ابي داود عن بعض السلف انهم كانوا يخدمون في كل شهرين ختمة واحدة وعن بعضهم في كل شهر ختمة ام في كل شهر ختمة وعن بعضهم في كل
0:54وعن بعضهم في كل ثمن ليالي معين اكثرين في كل سبع ليال. وهذا هو الذي عليه السلف. وغالب الصحابة رضي الله عنهم جمهور الصحابة يعني كانوا على ان يسبحون القرآن. يعني ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وجزء
1:14نعم. احسن الله اليكم وعن بعض في كل ست وعن بعضهم في كل خمس وعن بعضهم في كل اربع وعن كثيرين في كل ثلاث وعن بعضهم في كل ليلة كل يوم وليلة ختمة. ومنهم من كان يحكم في كل يوم وليلة ختمتين ومنهم من كان يخدم ثلاثا وخاتم بعضهم ثمان ختمات واربعا في الليل
1:34النهار من الذين كانوا يختمون ختمة في الليل في الليلة واليوم عثمان ابن عفان رضي الله عنه تميم الداري وسعيد غير مجاهد والشافعي والامام احمد الشافعي والامام احمد كان يعني كان يختم كل يوم ختمة فاذا جاء رمظان ختم في الليل ختمة وفي النهار
1:54لكن ها هنا قوله طبعا الختمة تأخذ من الإنسان الحافظ والضابط. تأخذ منه خمس ساعات. لأن الجزء يأخذه عشر دقائق. اليس كذلك ها؟ ياخذ عشر دقائق. يمكن الماهر بعد اللي يعني اظبط واقوى يمكن ياخذ ثمان دقائق لكن نجعلها عشر
2:14عشرة في ثلاثين كم؟ ثلاث مئة مقسوم على ستين بهي دقيقة هذي خمس ساعات يستطيع الانسان ان يختم خمس ساعات لكن لا شك ايها الاخوة يعني كما قال ابن رجب رحمه الله ان السلف كان لهم احوال في التفرغ للقرآن وقراءة
2:34والى اخره. فكان هذا يعني يستعملونه كثيرا. حتى قالوا او كذلك قال في الاذكار واما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف في كثرتهم منهم حكيم بن حزام عثمان رضي الله عنه المهم جمع من الصحابة لكن هنا امر وهو
2:54ان هذا يعني ليس قراءة تدبر. اما التدبر هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كانوا يتأولون هذا الحديث على هذا الوجه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاثة. كانوا يرون ان هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو لاجل التفقه
3:14والدليل قوله لا يفقه القرآن. لكن لم يقل لا يقرأ القرآن. ظاهر هذا في هذا الحديث. مع ان عليه الصلاة والسلام امرهم عبد الله بن عمر بن العاص كما في الصحيح ان يختمه في كل شهر. والى ان تنزل معه الى الى ثلاثة ايام
3:34هذا هو الاولى اما ختمه في ثمان ختمات هذا الذي روي فهذا اول شيء ينبغي ان تعرف انه لم يكن في الصحابة حتى نرتب المسألة ترتيب صحيح. والتابعون حكي عن واحد. يعني في خلافة معاوية. اظن
3:54المصنف يأتي به يعني هم اي نعم سيأتي به سليم ابن عيتر في خلافة معاوية لكن عامة التابعين كل ما نقل عنه هذا انما بدأ يعني ينشأ هذا من تابعي التابعين. ولم يشتهر في تابع التابعين حتى كان
4:14بعد ذلك في الطبقة التي بعدهم تبع اتباع التابعين هو الذي نقلنا عن جماعات منهم هذا لكن يجب ان تعرف ان هذا الظاهر والله اعلم بعض كان مشايخنا يقولون ان هذا كرامة. والظاهر والله اعلم ان هذا ممكن. لكن ما يقرأ
4:34يا شيخ بلسانك كلها انما مر عليها مرورا. ظاهر هذا يعني يكون كأنها بين عينيه او معها المصحف. ولكن يأخذها بطرف لسانه. وهذا يعني مثلا عندنا بسم الله الرحمن الرحيم مثل الفاتحة. الحمد لله رب العالمين
4:54لا تفهم مني شيء الا اول ايش؟ الاول كلمة فيها. هذا يستطيع. لكن ان يقرأ يعني بهذا الشكل ما يمكن يا شيخ تمام بغير هذه الطريقة. انت عجل شف وانظر قطعة من القرآن واقس عليها اضربها رياضيا
5:14فالمقصود انه هو الظاهر والله اعلم انه بهذا في هذا الشكل. نعم. احسن الله ولو حصل يعني لان الله عز وجل وسع له يعني كرامة من الكرامات وسع له الوقت ومده له حتى استطاع ان يكون كذلك فهذا ليس على الله بعزيزة. اليس كذلك
5:34يمكن نعم. احسن الله اليكم. من الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم ابن عتر رضي الله عنه قاضي مصر في ثلاثة معاوية رضي الله عنه وقاص اهل مصر فروى ابو بكر بن ابي داوود انه كان يختم في الليلة في الليلة ثلاث ختمات وروى ابو عمر الخندي وفي كتابه في
5:54وفي مصر انه كان يحضر في الليلة اربع ختمات. ايش؟ ثلاث عندكم اربع ايه لكن من هو اللي عنده النسخة؟ هذا اربع. عندك يا شيخ؟ ها اربع انا عندي ثلاث ختمات. ثلاثة. في رواية ابي عمر طيب
6:24احسن الله اليكم وكان الشيخ الصالح الامام ابو عبدالرحمن السلمي رضي الله عنه وقال قال الشيخ الصالح الامام ابو عبدالرحمن السلمي رضي الله عنه سمعت الشيخ ابا عثمان المغربي رضي الله عنه يقول كان ابن الكاتب رضي الله عنه يختم
6:44وبالليل اربع ختمات. وهذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليلة. وروى السيد الجليل بعدها وجد في بعض يعني بعض الكتب المتأخرة عن بعض الناس اللي هو الختمات بهذا الشكل بل يعني حصل عند المتأخرين شيء الحقيقة هو كذب يعني
7:04احيانا يوجد في بعض الكتب في التصوف يعني يصيرون يكذبون على شيخهم وشيخ مصنع ولا بالقرآن ولا بشيء من ذلك فراحوا وهذا كثير يحصل المتأخرين يحصل كثير اللي وصل الخمسطعشر ختمة واشباهها هذا يقطع بانه كذب نعم
7:24نعم. احسن الله اليكم. وروى السيد الجليل احمد الدورقي باسناده عن منصور من عباد التابعين رضي الله عنهم انه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختم ايضا فيما بين
7:44ولا يشاهد ويختمه فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين وشيئا وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان الى ان يمضي الربع الليل ابي داود باسناده الصحيح ان مجاهدا كان يختم القرآن في رمضان وفيما بين المغرب والعشاء. وعن منصور انه قال كان علي الازدي
8:04يختم فيما بين المغرب والعشاء به كل ليلة فيه من رمضان وعن ابراهيم ابن سعد انه قال كان كان يحل حتى يختم القرآن؟ واما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون لكثرتهم. فمن المتقدمين عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن زبير ختمه. ختمه
8:34وفي ركعة بالكعبة واما الذين ختموا في الاسبوع مرة فكثيرون نخل عن عثمان بن عفان او عبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب رضي الله عنه جماعة من التابعين كعبد الرحمن ابن اليزيد وعلقمة وابراهيم رحمهم الله تعالى. والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان
8:54تظهر له بدقيق الفكر ولطائف المعارف. وان يقتصر على قدر يحصل له كمال كمال فهم ما يفرغ. وهذا ما كان مشغولا وكذا من كان مشغولا بنشر العلم او غيره من مهمات الدين. ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرسب
9:14بما هو مرصد له. وان لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه. من غير خروج الى حد ام الى حد الى حد الملل والهجران وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
9:34صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. رواه ابو داوود والترمي والنسائي وغيرهم. وقال الترمذي حديث حسن صحيح والله اعلم. الحديث اصله في الصحيح البخاري نعم. احسن الله اليكم. واما وقت
9:54لمن يختم فيه في الاسبوع فقد روى ابن ابي داوود ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان يفتتح القرآن ليلة الجمعة ويختمه ليلة وقال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في احياء علم الدين الافضل ان يختم ختمة بالليل وختمة بالنهار ويجعلها
10:14النهار في يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويجعل ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل اول في النهار والاخرة. هذا يعني على كل حال مروي عن جماعات من السلف يعني وابن جزيل رحمه الله في النشر في اخر كتابه النشر. يعني ذكرها
10:34قد روى هذه الاثار وكن ابي داود وابن ابي شيبة وعبد الرزاق في المصنف نعم احسن الله اليكم عن عمرو ابن مرة التابعي انه قال كانوا يحبون ان يختم القرآن فيها من اول الليل ومن
10:54احسن الله اليكم. او من اول النهار. نعم. وعن طلحة بن المؤمن التابعي الجليل انه قال من ختم القرآن انا اية ساعة كانت من النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي. واية ساعة كانت من الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وعن مجاهد
11:14وروى الترمذي في مسنده باسناده عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال اذا وافق القرآن اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وان وافق ختمه اخر الليل صلت عليه الملائكة حتى يمسي. قال الدارمي رحمه الله
11:34هذا هذا حسن عن سعد. وعن حبيب ابن ابي ثابت التابعي انه كان يختم قبل الركوع. قال ابن ابي داود وكذا قال قال احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. وفي هذا الفصل بقايا ستأتي في الباب الاتي ان شاء الله تعالى. فصل في المحافظة على القراءة في الليل
11:54ينبغي ان يكون اعتناؤه بقراءة القرآن في الليل اكثر وفي صلاة الليل اكثر قال الله تعالى من اهل الكتاب امة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون
12:14بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. وثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. وفي الحديث الاخر عن في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال يا
12:34عبد الله لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل ثم تركه. وروى وروى الطبراني وغيره عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال شرف المؤمن قيام الليل والاحاديث والاثار في هذا كثيرة. وقد جاء عن ابي الاحواص الجشمي
12:54انه قال انه كان من حرشي؟ لا لا لا. نعم. احسن الله اليكم قبيلة احسن الله اليكم. قال ان كان الرجل ليطرق طرقا ان يأتيه ليلا فيسمع لاهله دويا كدوي النحل. قال فما بال هؤلاء يأمنون ما كان اولئك يخافون
13:24طرقا يعني بيته والمنزل يسمع باهله يطرق الفسطاط يعني البيت اسمعني اهل هالبيت هذا ذوي كذوي النحل. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابراهيم النقاعي رحمه الله تعالى انه قال كان
13:44يقال اقربوا من الليل ولو حلب شاه. وعن يزيد مقدار حال المشاة. اللي هو حلم الشاة ما ياخذ الا دقيقتين دقيقة. ثلاث دقائق احسن الله اليكم. وعن يزيد الرقاشي انه قال اذا انا نميت ثم استيقظت ثم نمت فلا نامت عيناي
14:04قلت وانما رجحت صلاة الليل وقراءته لكونها اجمع للقلب وابعد من الشاغلات والملهيات والتصرف في الحاجات واصون من الرياء وغيره من المحبطات. مع ما جاء الشرع به من ايجاد الخيرات بالليل فان الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليل
14:24وحديثي ينزل ربكم كل ليلة الى الى سماء الدنيا حين يمضي شطر الليل فيقول هل من داع فاستجيب له؟ الحديث هذا الحقيقة لو ان المصنف قدمه على كل هالتعليلات ذي كان احسن. فان اشطف ما في الليل هو هذا الحديث العظيم. ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل
14:44يستمع الدنيا هذا هو اعظم شيء. نعم. احسن الله اليكم. وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الليل ساعة يستجاب فيها الدعاء كل ليلة. وروى صاحب بهجة الاسرار باسناده عن سلمان الالاطني انه قال
15:04رأيت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في المنام يقول لولا الذين لهم ورد يقومون واخرون لهم سرد يصونون لدكتور لانكم قوم سوء لا تطيعون. واعلم ان فضيلة القيام بالليل والقراءة
15:24تحصل بالقيام بالقليل والكثير وكلما كثر كان افضل الا ان يستوعب الليل فانه مكروه فانه مكروه الدوام عليه الا الا ان يضر بنفسه والاحسن الله اليكم لانه قال الا ثم يعني
15:44العثماني وهو يصح تركها على كل حال يعني جملة بدل بيان لكن هنا قوله الا يقول بنفسه لانه اذا اظرف بنفسه الاكثار مثل الذي يكون عنده بعض الامراض في العيون او عنده في القلب او اشياء من هذا القبيل ادامة طول القيام
16:04تؤثر في صحتك فمثل هذا ما يضر الانسان بنفسه ولا احسن الله اليكم ومما يدل على حديث عبدالله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب
16:24الغافلين وما قام بمئة اية كتب من القانتين. ومن قام بها في اية كتب من المقنطرين. الشاهد هو العشر ايات مئة اية هذا طيب. هذا ليس بقليل. واما الف هذا من باب اولى. نعم. احسن الله اليكم. رواه ابو داوود وغيره. وحكى
16:44وحكى الثعلب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من صلى لله ركعتين فقد بات لله ساجدا وقائما. فاصدق بتعهد القرآن والتحذير من تعليقه للنسيان. ثبت عن الذي ورد في الشريعة في قيام الليل هو ثلاثة انواع. النوع الاول
17:04ان يصلي الانسان العشاء والفجر في جماعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كانما قام الليل والنوع الثاني هو ان يصلي مع الامام التراويح. من قام مع الامام حتى هذا النوع الثاني النوع الثالث وهو من قام بنفسه اما كل الليل او جزء منه على قول جمهور
17:24السلف في ان من قام ولو قليلا حسبت له قيام ليلة. هذا قوم قوي تشهد له الاثار. اثارهم. نعم. احسن الله اليكم موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نكسوا محمد بيده لهوا
17:44تخصيا او تفلتا من الدين في عقولها. عندنا فصل في الامر بتعهد القرآن. عندكم في تعهد القرآن كذا بعد فصل لا لا اقصد اسم الفصل هذا عادة وما يسمى الفصل الا ها؟ ايوة ولو
18:04حددنا ناس يعني كما قال الشيخ يعني اللي معه في الاخ الذي معه اسم الفصل في التعهد كذا. نسخة مختلفة اللي ما عنده طيب فصل فيه ما عندك ها؟ ايه فيشبه ان يكون هذا من تبويب المصنف وخلاف
18:24عندنا حين يضع بين معقوفين يعني هذا ما هو الحقيقة من صنيعه ولكن هذا غريب على كل حال. نعم. احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل
18:44ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت رواه البخاري ومسلم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القضاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلن ارى ذنبا اعظم من صورة اعظم
19:04في سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود والترمذي وتكلم فيه وعن سعد ابن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله لقي الله عز وجل يوم القيامة اجدا. هذا
19:24الحقيقة استدل يعني جنب من فقهاء الشافعية والحنابلة بان نسيان بعض القرآن ومن بعض اول نسيانه كله من الكبائر وهذه مسألة قد وقع الخلاف فيها بين اهل العلم واما يعني انه مكروه كراهة شديدة فقد
19:44سيرين او عامة السلف. آآ واما التحريم وانه كبيرة من الكبائر. يعني هذا الذي وقع فيه الخلاف بين اهل العلم هل يكون كبيرة او لا يكون كبيرة؟ يعني على كل حال هذا الحديث الذي هو حديث انس حديث سعد ابن عبادة يعني محل نظر يعني الحديث الذي
20:04قال هنا الترمذي وتكلم فيه يعني قد تكلم فيه البخاري والترمذي يعني في رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم لكن على كل حال ما في شك ان هذا يعني يعني من من القبح بمكان ان يعطى الانسان كلام الله تبارك وتعالى ثم يعرض عنه. يخشى نسأل الله العافية. يعني ان يكون
20:24في قول الله تبارك وتعالى ونقلب افئدة وابصارهم. لقوله سبحانه وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. فيخشى ان يكون له وان كانت هذه الايات نزلت في اهل النفاق والشرك. لكن يخشى ان يكون له نصيب. وعلى كل حال لو صح الحديث يعني
20:44لم ارى ذنبا اعظم هذا من الامور النسبية او من الامور المضافة والا الشرك اعظم من هذا بلا شك لكن هذا يرد على كل حال في كلام العرب يرد في الكتاب والسنة. ومن اظلم ممن عمل مساجد الله يذكر فيها اسمه. واشباه ذلك. يعني
21:04على كل حال يعني من التعظيم فهي من الامور الاضافية والنسبية. الامور المطلقة نعم. احسن الله اليكم فصل في من نام عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل او عن شيء من فخراه ما بين
21:24الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. رواه مسلم. وعن سليمان ابن يسار انه قال قال ابو اسيد بنك البارحة حتى اصبحت فلما اصبحت استرجعت وكان ورد سورة البقرة فرأيت في المنام كان بقرة تنطحني. رواه
21:44ابي داوود وراه ابي الدنيا رحمه الله تعالى عن بعض حفاظ القرآن انه نام ليلة عن حزبه فرأى في منامه كأن قائلا يقول يقول عجبت من جسم ومن صحة ومن فتنانا الى الفجر والموت لا تؤمن الصخر والموت لا تؤمن خطفاته
22:04في وجود في غنم الليل اذا يسري. الباب السالس في اداب القراءة وهو معظم الكتاب ومقصوده. هذا الباب هو مقصود الكتاب وهو منتشر جدا وانا اشير الى اطراف من مقاصده كراهة الاطالة وخوفا على قارئين الملالة. فاول ذلك
22:24انه يجب على القارئ الاخلاص كما قدمناه مراعاة الادب مع القرآن. فينبغي ان يستحضر في نفسه انه الناجي الله تعالى ويقرأ على لمن يرى الله تعالى فان فانه ان لم يكن يراهم فان الله تعالى يراه. فصله ينبغي اذا اراد القراءة ان
22:44ينظف فمه للسواك وغيره. والاختيار للسواك ان ان يكون بعد عود من اراق ويجوز بسائر العيدان وبكل ما ينظف الخلقة الخشنة. اه احسن الله اليكم. كالفرقة الخشنة وغير ذلك. الاشنان
23:04يعني عند العرب كانوا يستعملون في تنظيف الثياب وغسيلها. نعم. احسن الله اليكم. وفي حصوله بالاصبع الخشنة ثلاثة اوجه لاصحاب الشافعي رحمه الله اشهرها انه لا يحصل والثاني يحصل والثالث يحصل ان لم يجد غيرها ولا يحصل
23:24ان وجد يعني هو احسن الله اليكم ان وجد. نعم. احسن الله اليكم ويصطاد عرضا مبتدئا بالجانب الايمن من فمه وينوي به الاتيان بالسنة. قال بعض علماء يقول عند السواك اللهم
23:44بارك لي فيه يا ارحم الراحمين. قال ما وردي من اصحاب الشافعي رحمه الله يستحب ان قول هنا رحمه الله السواك اللهم بارك لي فيه. هذا بعض الفقهاء ياسين الشافعية. يعني بعض المتأخرين منهم كالرافعي وغيره رحمة الله
24:04جميعا يعني ذكروا اوراد الحقيقة ما لها اصل وبعضها انا يكون يعني قد روي عن بعض السلف الذي روي عن بعض السلف لا بأس به يعني الصحابة او بعض التابعين لا بأس بذلك. لكن مثل هذا ما له اصل. نعم. احسن الله اليكم. قال
24:24ربي ومن اصحاب الشافعي رحمه الله تعالى يستحب ان يستاك في ظاهر في ظاهر الاسنان وباطنها ويمر ويمر السواك على اطراف اسنانه وفراسيه اضراسه برأسه يعني اصوله من الاعلى هذه الكراسي كراسي الاسنان نعم
24:44احسن الله اليكم. وسوف خلقه امرارا رفيقا. قالوا وينبغي ان يستاك بعود متوسط لا شريك موسى ولا شديد الرطوبة فان اشتد يغسه لينه بالماء ولا بأس باستعمال سواك غيره باذنه. لكن يغسله
25:04كما في الصحيح قصة عائشة لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم سواك عبد الرحمن ابن ابي بكر نعم احسن الله اليكم واما اذا كان فمه ناجح او غيره فانه يكره له قراءة القرآن قبل غسله وان تحرم؟ قال يا لي من اصحاب الشافعي رضي الله عنه عواده
25:24يحتمل يحتمل وجهين. الكراهة حتى الكراهة فيها نظر. الا اذا اشغل الانسان الدم يعني مرورا وقول مصنف اما اذا كان في غرفة امه نجسا بدم. هذا على القول في نجاسة الدم. الصحيح من قوله اهل العلم ان ان الدم ليس
25:44اثنين وسبعين في المئة منك تراها دم. يعني ان تكون نجاسة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن لا في رواية مسلم لا يعيش حيا ولا ميتا. فهذا ما فيها دم الانسان اذا خرج من السبيلين هذا محل اجماع. لانه
26:04شيء من سبيله اما من غيرهما كما قال الامام البخاري رحمه الله ما زال المسلمون قال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم احسن الله اليكم. فاصبر ويستحب ان يقرأ وهو على طهارة او هو على طهارة فان قرأ
26:24جاز باجماع المسلمين والاحاديث فيه كثيرة معروفة. فان قال امام الحرمين رحمه الله تعالى ولا يقال ولا يقال ارتكب مكروها بل هو تارك للاخضر. بل هو تارك للافضل. فان لم يجد الماء تيمم والمستحابة طفي ذات الزمن المحكوم بانه
26:44طهر حكمها حكم المحدث. واما الجوع والحائض فانه يحرم عليهما قراءة القرآن. وهذا هو في مذهب الائمة الاربعة. وعلى الكراهة مروية عن عمر وعلي وابن مشلول. لكن الجوائز ايضا مروي عن جمع من الصحابة كابن عباس وانس وسلمان. وهي مسألة على كل حال الخلاف فيها
27:04قديم لكن الائمة الاربعة رحمة الله عليهم على ان الحائض الجنب لا يكرههم شيء من القرآن. واما الحائض خلاف فيها يعني يشبه ان يكون ضعيفا. ولهذا كان شيخ الاسلام يقول ان الحائض ما اتى فيها نفس بين النبي صلى الله عليه وسلم في منع
27:24من قراءة القرآن لا سيما ان حيضها قد يطول احيانا الى تعرفون اكثر مدة الحيض عند الجمهور كم؟ خمسة عشر يوما اليس كذلك كما هو في مذهب احمد الشافعي وفي مذهب مالك يعني قوله في مذهب مالك المهم انه على كل حال يعني
27:44مثل هذا يقول ولهذا قال شيخ الاسلام ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم نقل كنقل منعهن من الصلاة والصوم. الصوم الصلاة جاء النقل صحيح وتتابعت فيها اقوال الصحابة. فهذا ما ثبت فيه لا ذا ولا ذا. يعني منع الحائض من قراءة القرآن هو محل نظر
28:04نعم. احسن الله اليكم. قال واما الجنب والحائض فانه يحرم عليهما قراءة القرآن سواء كان اية او اقل منها ويجوز لهما اجراء القرآن على قلوبهما من غير تلفظ به. ويجوز لهما النظر في المصحف وادرامه على القلب. واجمع المسلمون على
28:24زواج التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك من الاذكار للجنب والحائض. قال اصحابنا كما وكذا اذا قال انسان اذا قال لانسان خذ الكتاب بقوة وقصد به غير القرآن وهو جائز وكذا ما اشبهه
28:44بلا خلاف هذا. اذا كان لا يريد به القرآن نعم. احسن الله اليكم. قالوا ويجوز لهما ان يقولا عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون اذا لم يقصد القراءة اذا لم يقصد القراءة قال جيد هو حركها بيده
29:04هذي احدى احسن الله اليكم كانه يريد المثنى شيخنا فاذا لم يقصد اذا اثنين لا بأس. احسن الله اليك تحريك الساكن في ثلاث لغات. والصحيح انه بحسب موقعه جزما رفعا وخفة هذه ثلاثة بثلاثة. نعم. لكن هنا يريد به التفريق
29:34لويش؟ نعم. احسن الله اليكم. قال اصحاب الخرسانيون وساميون ويجوز ان يقولا عند ركوب الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وعند الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة
29:54وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال الامامين رحمه الله ويجوز لان السلف مجمعين على ان على ان ما ما نسخ يعني من القرآن فلا تثبت قرآنيته. والدليل صنيعهم يروونه الصحابة والتابعين يرونه بالمعنى. القرآن ما يجوز
30:34ابو المعالي لو فيه سؤال تتكرمون يعني ممكن نضبط الوقت نعم. وفي نسخة شيخنا في نسخة ايه قد هذا في يعني احدى الروايات نعم. احسن الله اليكم حرمت عليه الصلاة ولم تحرم عليه قراءة
31:14يسأل عنه يعني يقصد يعني يلغز به. هذا هذا معنى يتساءل عنه ويستغرب. نعم. الحنابلة يصطلحون على قوله يعايا به. نعم. احسن الله اليكم فيقال منكم يمنع من الصلاة ولا يمنع منكم قراءة القرآن او الجلوس في المسجد
31:44استباح الصلاة ولا يقرأ بعدها ولا في المسجد والصحيح ثم يعني ظاهر القرآن فلم تجدوا ماء هذا ظاهر القرآن كذلك حديث السنن فاذا وجد فليتق الله وليمسه بشرته. نعم. احسن الله اليكم. ولو كان من صلى وقرأ
32:34الصحيح الصلاة ما زال على الفاتحة والمحروم عليه قائل فان الصلاة لا تصح الا بها. وكما جازت الصلاة لبعض الضرورة قوله رحمه الله هنا ويحرم عليه ان يقرأ في الصلاة ما زاد عن الفاتحة هذا صحيح ما قاله جمهور السلف
33:24لان من لم يقدر على شيء القاعدة ان من لم يقدر على شيء سقط عنه. والتغليل اللي ساقه المصنف هذا لو انه اعماله هذا احسن انظروا الى تعليله وكما جازت الصلاة للضرورة مع الجنازة مع الجنازة اليس كذلك؟ هو يريد ان يستدل لاصل الفعل وهو الصلاة انها
33:44اذا اذا جاز الاصل الفرع اولى في مثل هذه الصورة. نعم. احسن الله اليكم والثاني لا يجوز التي يؤتى بها الذي يأتي بها العاجز الذي لا يحفظ شيء من القرآن لان هذا عاجز شرعا فصار كعاجز في
34:04عبارات والله تعالى اعلم. رحمه الله جعلوا يعني كما هو في مجلس الشافعي واحمد ان التراب يعني آآ طهارة التراب عندهم طهارة استباحة وليست رفع للحدث والصحيح انها رفع للحدث الا ان يجد الماء. ولاجل ذلك في مذهب الشافعي واحمد ما يتيمم قبل دخول الوقت. يدخل الوقت لا بد ان دخول الوقت
34:44يقوم مقام المال. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث. كحديث ابي ذر رضي الله عنه. وظاهر القرآن فلم تجدوا ما فتيمموا صعيدا طيبا ثم قال بعدها. ماذا؟ ها؟ ما يرد الله ولكن يريد
35:04فاين الدليل على التقييد؟ يعني هم قالوا انها طهارة ضرورة فتقدر بقدرها. مع ان نصوص الشريعة ليس فيها انها طهارة ضرورة مطلقة. انما فيها التعميم. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت باصحابك وانت جنب؟ تعرفون قوله وانت جنب؟ جملة حالية
35:24قال انا تعرفون حديث عمرو بن العاص. فاجابه جواب وافق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. مع قيام الجنابة. انها ترتفع رفعا كليا. مع ان بقائها موجودة هي نعم. احسن الله اليك
35:44وهي بل ينبغي اولا ويعلم الصغار والله يشبه قد يكون كلام المصنف هنا رحمه الله يعني يعني على غير وجه الدوام ولا على وجه الدوام الحقيقة يفتقر الى دليل ان كل انسان كلما دخل المسجد نوى به الاعتكاف. ما فامر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ولا امر الصحابة امروا به ولا فعله عليه الصلاة والسلام ولا فعل التابعون
36:34باحسان. فيشبه ان يكون مقصود المصنف هنا رحمه الله انه اذا كان يقصد الاعتكاف او كان وقت طويل يمكن ان يعني يحصل له به طول وخلوة بالرب جل وعلا يمكن ان يكون هذا اما على وجه الديمومة كل ما دخلت المسجد هذا يفتقد الى دليل الانسان حركاته وسكناته
36:54نحتاج الى ادلة نعم. احسن الله اليكم مكان المغتسل الذي يغتسل فيه الانسان اما المكان الذي يجلس فيه لقضاء الحاجة فربما سموه احيانا كله مع هذا المكان خلاء. ربما سموه هكذا يعني قد نقل عن بعض الصحابة والتابعين
37:24سموه المكان نفسه البالوعة. وربما سموه الحش. فهي لا ينبغي ان يفرق يعني في هذا. يعني قول الموفق من قدامة رحمه الله يسعد ذكر الله في الحمام. يعني هو كان يميل الى هذا وهذا احد القولين في مذهب احمد
37:44انه جائز ان ان يصلى ان يقرأ يعني لانه كان مغتسل طاهر ما مياه تمشي لكن ما في شك كما قال ابن القيم رحمه الله في ان هذه الاماكن ليس مما يحث الشرع على ذكر الله فيه. يقول لك حتى في
38:04يعني تزيل فيه وتتنظف يقول لك اقرأ فيه القرآن ما امر به الشرع. هذا هو الحقيقة كلام ابن القيم هو من احسن ما يكون في اول احسن الله اليكم اشراف
38:34هذا هذا المذهب عندنا مذهب الكراهة. عندنا الرواية الثانية عن احمد رحمه الله عدم الكراهة. اشار الى هذا صاحب الانصاف احسن الله اليكم. رواه عنه ابن ابي داود ومكام ابن منذر عن جماعة من التابعين من اموال
38:54والشقي والحسن البصري اصحابنا عن ابي حنيفة رضي الله عنه. يعني ابو حنيفة رحمه الله على كل حال المذهب عند الاحناف. وآآ تقييد الكراهة برفع الصوت انه اذا كان يرفع صوته عند الاحناف فهذا هو الذي يكره اما اذا ما فيه رفع صوت فالمذهب عند الاحمال فهذا الكراهة هي من المفروض
39:24عندنا في المذهب المفردات ما هي؟ ما انفرد به الامام احمد عن الائمة الثلاثة. الكراهة مطلقا هذا من المفردات عندنا في المذهب. نعم. احسن الله اليكم. قال الشافعي رحمه الله تعالى في القرآن في ثلاثة رابع
39:44وعن ابي ميسرة انه قال لا يذكر الله تعالى في مكان طيب والله اعلم. اما ذكر الله المطلق الذكر المطلق غير القرآن. هذي عاد تراها مسألة اخرى. المذهب عندنا انه لا
40:04ذكر الله في يعني في الحمام. بخلاف قراءة القرآن. قراءة القرآن لها مسألة اخرى. نعم. عكس قراءة المذهب عندنا كراهته. اليس كذلك ورواية؟ عدم الكراهة. المسألة الثانية اللي هي في الذكر عكس المشهور من المذهب
40:24الجواز والرواية الثانية الكراهة. نعم. احسن الله اليكم. واما القراءة في الطريق اذا لم ينتهي صاحبها فانتهى عنها كلها. كما كره النبي صلى الله على كل حال يعني ان احكي عن جماعات من الائمة
40:54ائمة العلماء انهم كانوا يقرؤون وهم يمشون. حتى ان بعضهم ختم قراءته ابن كثير. ذكر هذا اه يعني بالجزري في غاية النهاية ذكره قبل المهم انه المذكور في كتب السير تراجم القراء اللي هو يعني القراءة اثناء الطريق المشي في السوق واشبه ذلك
41:14يعني مثل هذا الذي عنده القراءة على مدار الساعة او على اكثر الاوقات عفوا. اكثر اوقات الليل والنهار. هذا ما لا يتركونه الناس. ليس له الا ان يقري بهذه الصورة. فمثل هذا ما في بأس ولا في كراهة. لكن من استحب من اهل العلم هو الطريق الامثل
41:34ان يكون في مكان فيه طيب وفيه رائحة طيبة ومكان نظيف هذا عاد اذا كان الانسان متهيأ هذا المكان. نعم احسن الله اليكم. رضي الله عنه انه كان يقع في الطريق وعن عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى
41:54قال قال فيخرج نعم صحيح. يعني هو رحمه الله يعني كان له اشياء رحمه الله الامام مالك من التعظيم اشياء عجيبة رحمه الله شيء شيء عجيب يعني كان اذا اراد ان يحدث بالحديث اغتسل هذا من يصنعه اليوم؟ كان يلبس جبة
42:34مثل البشت هذا ثمانين دينار ثمانين دينار يعني كم؟ نص مليون الان. من هو اللي بيلبس هنا ومن هو يعني كانت كلها وضعها في هالبردة لو يسرقها فيعني مالك رحمه الله كما قال ابن مبارك اذا ذكر مالك اذا ذكر العلماء فمالك النجوى
42:54لكن على كل حال كما قلت لكم ويا احوال لهم يعني حنا نحكيها على وجه التعجب هل نطبقها؟ اه نحن غاية التعجب الله المستعان رحمهم الله ورضي عنهم. رضي الله عنه
43:14وقد جاء في الحديث خير المجالس هذا الحديث على كل حال يعني كما قال العقيلي يعني لا يتابع عليه هذا الحديث خير مجرد ما استقبل به القبلة يعني الحديث الذي ذكره المصنف في اول الكتاب خير
43:34اوسعها هذا عند ابي داوود يشبه ان يكون هذا. لكن على كل حال يعني هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمحفوظ. ولا انه قد نقل عن الصحابة والتابعين هذا المعنى. قد نقل عن الصحابة والتابعين هذا المعنى. وقد يكون الشيء صحيحا في نفسه. لكن صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم
43:54هذا يعني والله على كل حال يعني استقبال القبلة يعني كما روي في الحديث الذي في المسند وغيره والا الحاكم يعني قبلتكم وامواتا. كذلك استقبال الذبيحة بها واشياء وردت في يعني الشريعة من هذا القبيل. ولا هو مروي على كل حال عن الصحابة. ونقل هذا ابن ابي شيبة
44:14رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم ويجلس متخشعا في سفينة بعض المعاصرين يصحح هذا الحديث يعني يعني لكن هذا الحديث ليس فيه شيء من الامهات المشهورة يعني هو موجود في الطبراني لكنه يعني غريب
44:34فرض يعني نعم. احسن الله اليكم. ويكون جلوسه وحده في تحسينه ولو قال الله عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ذنوبهم. وثبت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والفتح احسن
45:24الفتح والصحة نعم علي رضي الله عنه انه قال اني اقرأ القرآن في صلاتي رضي الله عنها هكذا قال وعبد السلف يتعود معنى القراءة بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
46:24لان ظاهر القرآن. فاذا قرأت القرآن فاستعن. وكذلك هو الذي عليه اجماع ان هذه الصيغة القرى ما اجمع على صيغة مثل ما اجمعوا على هذه التي هي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقد نقلت نقصا
46:44واحد من ائمة القراءة. نعم. احسن الله اليكم ومن كان في الصلاة او غيرها. ويستحب في الصلاة في كل ركعة غير صحيح. عن الصحيح من وجهين عند اصحابنا وهذا هذا المذهب عندنا انه يستحق في الركعة الاولى خلاف الثانية تغني الاستعاذة الاولى نعم
47:14ويستحب بالتكبيرة الاولى من صلاة الجنازة وعلى صحبه بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة سوى براءة كتبت المصحف وقد كتبت في اوائل السور سوى براءة فان قرأها كان
47:44في قول المصنف هنا الحقيقة يعني عند الاكثرين ليتهم قال يعني غير هذه الصيغة هذه الحقيقة يعني هذا يعني كان في مجاملة بعضنا من المتأخرين الذين تكلموا في مسألة البسملة. واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوهم فليس عنهم حرف واحد
48:14في نفي البسملة. لا في نفيها ولا في عدم كونها اية. فان قال انسان فما تصنع بحديث الذي يحتج به بعض الناس المتأخرين احتج حديث ابي سعيد ابن المعلى قال جاء اه
48:34قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولا عبدي ما سأل. فاذا قرأ الحمد لله رب العالمين. اليس كذلك؟ ما قال بسم الله الرحمن الرحيم. فالجواب ان هذا هذا عليك هذا الحديث فيه فائدة عظيمة في الفاتحة وهي ان الفاتحة
48:54اية فيها عفوا ان البسملة اية فيها على على بعظ القرا على قول بعظ القرا ليس قولهم هو نقلهم على نقل بعظ القرى. واية منها على نقل بعظ القراء والكو في
49:14يرد البسملة سواهما عليهم اولى عد له. فالكوفيين مع المكي كوفيين الاربعة. مع كم صاروا؟ خمسة. اذا نصف نصف. نصف القراء على انهم على انها ليست على انها اية من الفاتحة. اية منها
49:34بعض الفاتحة وعلى البقية البقية بن عامر وابو عمرو البصريان المكيان فماذا يعني والمدنيان المكي والمدنيان ها اية فيها والادلة في هذا كل ادلة نصوص السنة اليس في حديث انس في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي انفا سورة لا هي احب الي من الدنيا وما فيها ثم قرأ بسم الله
50:04بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. هذا المسلسل بقراءة سورة الكوثر. وقد سمعتم الان يعني هذا وهكذا نصوص كثيرة. وعليه كلام الصحابة والتابعين والتابعين. واما النقل عن الامام احمد رحمه الله انها
50:24ليست من الفاتحة مطلقا. فقال ابن رجب رحمه الله يعني هو وغيره ان هذا فيه نظر عن احمد. وانا اجزم انه لا يصح عن الامام احمد فاني من سنين وانا ابحث عن نص كلام احمد رحمه الله لعل بعظ المتأخرين حكاه يعني وجها وهذا كثير نبه عليه صاحب
50:44ان بعض الحنابلة يعني كأنهم يستنبطون من كلامه فهم. يخرجون شيئا ويحكونه رواية. هذا طالب العلم ليس كل ما يقال فيه رواية في كتب المذاهب عن الائمة انه قد يكون فهم ورحم الله صاحب الانصاف اللي نبه الى هذا وفي بعض
51:04الاحيان يقول ماذا؟ يقول رحمه الله وهذا المذهب على ما اصطلحنا عليه. هذا من وراءه. فاما الصحابة والتابعون متابعون فليس عنهم واما خلاف من جاء متأخر الله يوفقنا واياه. يعني هذا فهم فهمه القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله
51:24لما قال ان خلاف العلماء يدل على انه على انها انها ليست من الفاتحة لان القرآن ما يثبت الا به. فيقال له ومن الخلاف عطنا واحد من الصحابة من التابعين من ائمة الاسلام. ما يعرف ان احد من ائمة الاسلام قال بهذا. مثل ما قال ابن الجزلي مع السبكي قال لها قلت له يا
51:44من المخالف في في القراءة العشر ان السبع متواترة وما ورائها يعني احاد لما حكاه في كتابه جمع الجوامع. قال قلت له يا سيدي من القائل؟ اعطني واحد منهم. قال هو يفهم من كلامه
52:04انما هو فهم فهمه واحد. واول ما علمت من قال بهذا ونشره او انتشر عنه. وبالحاجب رحمه الله في مختصره يعني في في مثل بعض هالمقالات وكذلك اه ابو الطيب يعني ابن الباقلاني رحمه الله لهم مقالات الحقيقة
52:24ما هي موجودة يعني رحمة الله عليه ما هي بموجودة عند السلف. ولذلك انت انسان اثري تمشي على الاثار والسنن عندك الاثار والسنن واما الخلافات المتأخرة احيانا يكون اجماع يا شيخ في بعض المسائل ما لها وجود يا شيخ مصادم مع هذه الشريعة فالانسان ينبغي له انه يعني يتيقظ ما
52:44انا قرأت بحث من هالايام الواحد يحكي في بدعة من البدع. وقال وهذا المنقول عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وصحابته وين الاثار يا شيخ فمثل القضايا ذي يا اخواني ما يأتي انسان ويمشي فيها على عندك الاثار والسنن فكأنه رحمه الله
53:04قال عند الاكثرين يعني تنبيها الى يعني يعني من من من قال من قال به من هؤلاء المتكلمين او الاصوليين ان اشياء تحكى بالاصول ما لها وجود يا شيخ القراء عندهم صنعتهم صنعة. مختلفة عن صنعة اصول الفقه. يعني ما ما انصح الانسان ان يأخذ
53:24القرآن من اصول الفقه. خطأ خطأ فادح. انما خذه عن اهله. القراء هذي صنعتهم يشير. نعم. احسن الله اليكم في وظيفة وهذه يعني عبد الله ابن مبارك رحمه الله كان يقول اذا تركت البسملة فقد تركت مئة وثلاثة عشر اية في القرآن. والصحابة رضي الله عنهم لما كتبوا المصاحف باجماع
54:14وباجماع الصحابة والتابعين ان البسملة كتبت في اوائل كل سورة. اليس كذلك؟ بالاجماع وكل المصاحف بحمد الله المنقولة الان في العالم الاسلامي تريدون البسملة. فلما ما كتبوا الاستعاذة؟ لما ماذا ما كتبوا امين؟ مع امر النبي صلى الله عليه وسلم بها
54:34لان التأمين والاستعاذة ليستا من القرآن باجماع. فلذلك ما ننصح طلبة العلم بعض اخواننا الذين يقرأون بعمرو البصري يعقوب اذا وقفوا ابتدأوا في قول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها ناتي بخير منها يأتي بعض اخواننا يقول اعوذ بالله من
54:54ما ننسخ. نقول لا ما يصح هذا. لماذا؟ لان السعادة ليست من القرآن وهكذا يعني طالب العلم ينظر له اذا قرأ شيئا مثل يعني اذا واقرأ باسم ربك مثلا ها ليست
55:14الواو منها بل هي يريد بها عطف ما يدخلها كذلك. يقول تسكت تسدد لطيفا كما اشار المصنف في التأمين. غير المغضوب عليهم الامام مثلا ها وش يسوي بعظ الائمة الظالين امين الظاهر ذا
55:34ما زال سمعتم هذا؟ هذا خطأ ايضا. لان التأمين ليس من ليس من القرآن. يجمع وكذلك الاستعاذة فما ينبغي ان يدخل في القرآن ما ليس منه. نعم. بالنسبة لعنف الاستعاذة الاستعاذة بالبسملة
55:54اذا جئت الى ما يدغم منها فاتركوه. يعني نقف هنا لان نص القرآن. يعني كان العلماء رحمهم الله لهم اشياء الحقيقة اهل القرآن اهل صنعة يعني انا اذكر ان شيخنا الشيخ عبد الباسط يعني يعني حفظه الله ما زال
56:14يعني في الخمسة وثمانين الله يمتعه بالصحة والعافية وبعض مشايخنا لما قرأنا عليه من الاربع الزائدة العشرة جمعناها مع الطيبة كن اول ما قرأت عليهم كان يعني يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت مثلا. ثم نستوفي اليس كذلك؟ فاذا جئنا فاقول
56:34اصابعهم في اذانهم اذانهم من الصواقع حذر الموت على قراءة الاربع الزائدة على العشرة. فيقولون لا ترتلها انما تقول يجعلون اصابعهم في اذان من الصوابع حذر الموت. لماذا؟ ليست من ما ثبتت قرآنيتها
56:54من الشوارع فلا تحاكي بها القرآن وهل اهل القرآن يا اخواني اهل صنعة يعني يحافظون على القرآن محافظة عظيمة احسن الله اليكم واشهد واظهر من انفسكم وهو المقصود والمقصود به الصدور القلوب قال الله عز
57:24وقال الله وقال تعالى كتاب انزلناه اليك طبعا هنا اريد ان انبه بس تنبيه قبل ان ومن هالقضية هذي الخلاف الذي وقع فيه يعني يعني في في ايام الامام احمد والشافعي ومن بعده في هل هي اية منها
57:54اسم الهيئة هي منها وضعية فيها المعنى متقارب. يعني مثلا في الفاتحة اذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حسبناها اية وهي سبع على كل حال ما تختلف اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وش صار عندنا؟ ما في وقف على من يجعل
58:14البسملة اية فيكون تسرد بما بعده وتوصل بما بعده. وان لم تعدها اية منها فماذا تصنع والذين انعمت عليهم فقولهم اية منها او اية فيها يعني كما اختلف هذا يعني احمد الشافعي
58:34في هالمسألة ذي فهي مسألة متقاربة. لكن اللي مو متقارب يا شيخ ولا هو بعيد ذا يا شيخ في المريخ. اللي هو نفي البسملة يعني وعدم القرآنية هذا هو الخطأ. ولذلك يعني اقول انه حصلت مقالات في القرن الرابع الهجري. يعني
58:54انت لا يعني يبرئك عند الله عز وجل ان تتابعهم. يقال لك انت يا شيخ انت من اتباع السلف الصالح. وراك تاخذه عن بعض العلماء رحمة الله عليهم. اجتهدوا هذا اللي ادى اليهم هذا مذهبهم لكن انت صاحب اثار وسنن ارجع الى كتب السنن والاثار هذي كتبك كتب السنن والاثار ترجع اليها
59:14بعض الكتب المتأخرة اللي ملئت بعلم الكلام. في اغلاط يا شيخ على على القراءة على القراءات وعلى القرآن وعلى الرسم وعلى عد الاية. المقالات يا شيخ هذا ما انزل الله بها من سلطان هذا هو الخطأ فيه. نعم. احسن الله اليك. وقد بين جماعة يتلوها اداة واحدة
59:34فقرأ حتى اذا بلغ قال هنا وضع علامة افندي لا هذي علامة غلط هذا في بعض المصاحف خطأ وان تعلقت منه بعدها السنة الوقف عليها الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون سلاس يسحبون في الحميم. علكم تتفكرون في الدنيا والاخرة هي مقصودة
1:00:24رأس الاية وان تعلق المقصود هو الفواصل ذي. نعم. احسن الله اليك. وكان احمد وامير رضي الله عنه لا بأس كلها صحيحة ايمان قرئ نعم احسن الله اليك رحمه الله تعالى
1:01:04قال وكذلك على من اعترف بانه يفعله تصدعا الله تعالى على وهذا صحيح يعني كلام المصنف انه لا ينكر على يعني كان الامام احمد رحمه الله يقول لو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه كان دفعه يحيى
1:01:34اللي هو ابن سعيد القطان قرئ عنده مرة قال ابن معين قال ابن المديني قال قرأ قارئ عنده سورة الدخان فغفر يعني آآ الامام احمد رحمه الله يقول لو قدر على احد على قدر احد ان يدفع هذا دفعه يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد من ائمة
1:01:54العلماء وائمة المسلمين من ائمة الجرح والتعذيب. فعلى كل حال قد يغلب الانسان هذا يعني الغلبة لكن يحصل بعض الناس يعني مبالغة في مثل هذا يعني فيعني هذا الذي انكره الائمة كما انكر الجوعي رحمه الله نعم. احسن الله اليكم
1:02:14وقال السيد الجليل في المواهب والمعالم الخواص رضي الله عنه. جواد القلب خمسة اشياء قراءة القرآن وروينا عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم باله يرددها حتى اصبحت. والاية من تعلمهم فانهم عبادا
1:02:54عن النبي رضي الله عنه انه كبر هذه الاية حتى اصبح ان حسن الذين اتبعوا السيئات قال دخلت على اسماء رضي الله اسماء جدة ابيه لانه عباد ابن حمزة ابن عبد الابن الزبير ابن العوام رظي الله عنهم جميعا نعم احسن الله اليكم وهي
1:03:24فوقفت عندها فجعلت عينها ورؤية هذه القصة عن عائشة رضي الله عنها ورد ابن مسعود رضي الله عنه وابدأوا يوما ترجعون فيه الى الله ربنا من وهو الصفة العاجلة وشعائر عباد الله الصالحين. قال الله تعالى
1:04:34وقد ورد فيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا القرآن الخطاب رضي الله عنه انه صلى بجماعة الصبح حتى قرأ سورة يوسف. فبكى حتى فين؟ فتباكوا
1:05:14لا لا لا قاعدة نشرحها لك فيما بعد. اذا كان ماضيها مفتوحا او مغموما او مكسورة. جمعت في اية في الاعراف. فلما اتوا عمانه عن كان في صلاة العشاء يدل على تكافله منه وفي رواية بكى حتى سمير المؤمن كانه من وراء
1:05:44رضي الله عنهما رضي الله عنه فجعلوا يقرأون الصلاة والوعيد الشديد والوثائق هذا على كل حال الانسان ينبغي له ان لا يرفع صوته بالبكاء الا اذا غلب الانسان فلا ملامة لكن الذي ينبغي للانسان ان يخفي
1:07:04كان يعني ايوب السختياني رحمه الله اذا غلبه البكاء وهو في الحلقة اخذ مديلا كأنه يتمخط يقول الكبير في السن يعني يحتاج الى دائما يعني يعرف انفه. وهو يبكي رضي الله عنه ورحمه. فالانسان يعني بعض الناس تسمع من فوق السطوح
1:07:24في الحرم يعني يرفع صوته هذا ما في شك انه قد يكون في نيته شيء. في اخر الجامع تسمع الصوت اذا كان الانسان ما يقدر على ان الفقهاء رحمهم الله قد حصل بينهم خلاف اذا بان من البكاء حرفان هل تبطل الصلاة ولا ما يبطلها
1:07:44احسن الله اليكم هذا المراد الفصل المصنف رحمه الله قوله وينبغي ان يرتل قراءته يعني يتأنى فيها. وليس المراد الترتيل الذي هو التحسين. اليس كذلك؟ هذا هو معروف ورتل القرآن ترتيلا. القرآن لا يوجد فيه دليل واحد
1:08:14يعني على وجوب التجويد. ها؟ في القرآن. ما في يعني اه وكذلك في اما قضية وجوبه من خارج القرآن هذا موضوع اخر لكن نتكلم عن ايات القرآن. فقول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا
1:08:34هذا يعني يقرأه قراءة يا محمد قراءة متأنية حتى تفهم عنك هذا المراد. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ليس المرادفون حق تلاوته قال بعض الناس ان المراد يعني يقرأونه بالتجويد هذا غير صحيح. كما قال ابن عباس رضي الله عنه قال
1:08:54يتبعونه او يتبعونه حق اتباعه. ثم تلا والقمر اذا تلاها. كالقمري اذا تلاها يعني القمر اذا تبع الشمس ظاهر هذا كذلك كلها كل هذه في في هذا فالمراد به ولهذا قال هنا في الاية اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك اليس كذلك؟ الاية سيقت
1:09:24اتباع القرآن ليس المراد الترتيل هذا ما كان يعني موجود لو كان في شيء اهم منه كان يذكر في القرآن اهم بكثير من وهو ها؟ لا التدبر موجود يا شيخ كبيرا اكثر من خمسين موضع في القرآن. ها؟ القراءات
1:09:44وقراءة على اهميتها العناية بها وعناية النبي صلى الله عليه وسلم بها رسالة مقرئين يقرئون بها وكلامهم عن القبائل وارسل مسعود الى وارسل الى اهل مكة واذا ارسلوا من المدينة كل هذا لا تجد حرفا في القرآن عن القراءات يعني آآ في تفسيرها في السبعة
1:10:04في الاحرف السبعة واشبه ذلك المقصود هنا ان نعم قضية العناية بالتجويد هذا ما في شك ان هذا قد احيانا يحصل فيه ليس من الادب مع الله عز وجل انك تقرأ القرآن هنا تقرأ جريدة. عيب. ان تقرأ انا لو قريت يا شيخ في ابياتك الشعرية بهذا الشكل
1:10:24قلت الله لا يبارتس فيك. خربت القصيدة من اول وهي زينة والحين انت خربتها. اليس كذلك؟ فالناس يعيبون حتى في قراءة القصائد. كيف كلام الله ما يتأدب الانسان للامام علي انت ايضا من ضمن اكتب في
1:10:44نعم شيخ احمد. نعم. وثبت عنكم الاسلام رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم حسن صحيح رضي الله عنه هذا الحديث يعني قول المصنف وقد اتفق العلماء على استحباب الترتيل. ليه؟ لان
1:11:24ان فيه من التدبر والتأمل ما ليس في الحديث. اليس كذلك؟ انت شف اقرأ لك مثلا سورة الشعراء مائتي اية واسردها وامش لين تصل اخرها لمئتين اية تقراها في دقيقتين او ثلاث دقايق قوي لكن اقرأها في نص ساعة
1:11:44والله في اشياء مبكية. يعني يعني فهذا هو سبب اجماع اهل العلم. على ان التأني او الترتيل التأنيث ثم قال هنا مصنف ثبت عن هذا الحديث حديث عظيم. في ان اتت مفسرة حرفا حرفا. هذا الحديث شرف
1:12:04الدامي رحمه الله في كتاب كامل في مجلد وهو التحديد في صنعة الاثقال والتجويد. انا احثكم على قراءة هذا الكتاب. انا قد شرفته كاملا اظنه موجود في النت كاملا كتاب عظيم من انفس ما كتبه القرآن. يعني فعلا يمسك وهذا التجويد عند الائمة
1:12:24المتقدمين رحمهم الله التجويد عندهم يمسكون لك الحروف يفككونها واحد واحد. اذا جا وراء يعني اذا جاور الحرف المفخم اذا جاء وهكذا مفخم رقيق مفخم مثلا مخ ماء صاد مثلا هو يفكك هذا التفكيك
1:12:44الساكنة والتنوين هذي واحد بالمئة من التجويد. يشغلون الناس بها وهي اصلا ما لها يعني قليلة هي لكن في شيء مهم يعني من من تجويد الحروف وصفاتها هذا مهم جدا. فشرح الداني رحمه الله في هذا الكتاب. التحديد في صنعة الاتقان والتجويد
1:13:04هذا كتاب عظيم. نعم. احسن الله اليكم هذا شوفوا يعني كذلك في قوله هنا اورد حديث عبد الله المغفل هنا في الترجيح ايش وجه الدلالة شوفوا هنا ها؟ وما وجه دلالة في دخوله في التأني في القراءة؟ ها
1:13:34يعني هذا الحديث هل هو داخل عنا لقضية الترسل والتأني حديث كيف يدخل؟ ها عندما تأمل الآية بس حول شوي كلام كلام اي نعم عندما تأنى بان الترجيع اليس كذلك؟ حتى يحسبه. ولا لو ما تأنى ما ينتبه لاحد. نعم. احسن الله اليكم
1:14:04قال النبي رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى بفضله اللهم اني اسألك العافية من كل مكروه سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت مقدما على آل ابراهيم. يعني قوله وكانت سورة
1:15:44النساء في ذلك الوقت مقدمة لا ما ما فيها ليس هذا بظاهر الحقيقة. يعني انا الان لو تأتي الي مثلا فاقرأ مثلا سورة البقرة واقرأ سورة مثلا الكهف ثم ارجع واقرأ سورة ياسين مثلا ثم عفوا يا يونس
1:16:04هذا هل يعني ان القرآن غير مرتب؟ ما يعني. وجود الفعل حكاية الفعل ما يعني ان القرآن غير مرتب. هذا خطأ يعني ان يقال بان كلام الله عز وجل يعني الخلاف فيه من اصله. يعني وهو خلاف محدث الحقيقة يعني قد جاء متأخرا ولا السلف ما عنهم كلمة. يعني في هذا انما
1:16:24منهم حكايات فعل كهذا. وفرق بين حكايات الفعل وبين واقع الامر. الصحابة كيف كانوا يحفظون القرآن؟ النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يعارض جبريل بالقرآن؟ واحد مدري يا تقول لي انه غير مرتب يا تقول انه مرتب. ان قلت مرتب هذا قولنا ان قلت انه غير مرتب هات الدليل يا شيخ. مع انك
1:16:44كان كل سنة يعارض القرآن. وانت يا شيخ ما ترضى ما تقبل. لو اقول كتابك هذا اللي الفناه ذا ولا انت الفته وتعبت فيه انه ملخبط وغير مرتب ترضى؟ فكيف الحقيقة ان يقال في كلام الله عز وجل؟ غير مرتب ثم رتبه الناس
1:17:04انا ارى الحقيقة ان هذا هذا الخلاف يعني انا ازعم انه خلاف محدث. واما المنقول عن بعض الصحابة او بعض التابعين في هذا منه شيء لا يصح اصلا. انما هي حكايات المراسيم. وحتى الذي صح من حكاية افعاله. وهي قليلة يمكن اثرين او ثلاثة. حكاية
1:17:24فرق بين حكاية الفعل وهو فرق بين لا ان يكون هذا هو على في نفسه ان يقول لا ان سورة كذا تراها مقدمة على كذا هل هذا موجود هذا غير موجود ابدا ونتحدى انسان يأتي باثار عن الصحابة او التابعين او تابعيهم او عن الائمة المعتبرين من اصحاب
1:17:44الذين نقلوا القرآن عذبا وسلسلا. من الائمة وهم كثر بالالاف في تاريخ الاسلام. ان يأتي بكلمة واحدة عن هؤلاء الائمة ان كلام ان كلام الله في كتابه السور ذي يعني مختلفة من كلامه. اما حكاية الفعل انا يا شيخ تعال واقرا عندك اشياء مرة اقرا من هنا ومرة اقرأ من هنا
1:18:04وسئل ابن مسعود عن هذا قال كل كلام الله. لما قيل ان واحد يقرأ هنا ثم يرتب يعني. هذا دليل على انهم كانوا يرتبونه يا شيخ. نعم ويستحب هذا السؤال سواء كانت الصلاة
1:18:24الله تعالى فلذلك سبحانه وتعالى. واذا قري القرآن فاستمعوا له وهم يصلحون ورواه ذكر الله تعالى نسائكم سبحانه وتعالى يعني قوله هنا لان غير غير الحاجة مظنة للشهوة. وش الحاجة الى ان تنظر في هذا الامر؟ او تنظر في يعني
1:20:04هذا هذه المرأة. اذا ما في حاجة شرعية من شهادة وقضاء واشباه ذلك. ما في حاجة تنظر اليه انها الشهوة افتح على بابه غلقا يعني ما يسده لان النفس ان اتبعت كما قال في حديث علي العكس بان نظرة النظرة يعني
1:20:24كما روي في السنن يكونك الان تتبع النظرة النظرة الان بلى. كيف عاد لو استدنت النظرة؟ استدنت النظر اقبح. تفتح عليك ابواب ما تنغلق. نعم. احسن الله اليك الامام الشافعي رحمه الله تعالى
1:20:44وربما كان بعضهم من النساء يعني الانتان جمع نتن يعني هم على كل حال شبهوهم بهذا يعني شبهوا هذا لا يريدون هذا لا هذا انسان كريم يعني. ما هو بيعني انما يريدون التشبيه. تشويه هذه الصورة او هذه الحالة الذي
1:21:34تنظر فيها كيف ان تسقط تطلق نفسك في شيء فيه يعني مستقبل او مستكره او مستقذر. نعم. احسن الله اليكم. واما انه والشراء والاخذ والعطاء والتعليم ونحوها من مواضيع من مواضع الحاجة للمجالس للضرورة. لكن يقتصر
1:21:54على قدر الحاجة ولا يديم النظر من غير ضرورة وكان المعلم انما يباح له النظر الى الذي يحتاج اليه. ويحرم عليهم ككل في كل الاحوال بضرب شهوة ولا يختص هذا من امر لمن يحرم على كل مكلف نظر بشهوة في الشهوة الى كل احد. لو نظر الانسان الى
1:22:14هذا يحفظ وهو جدار قضية الشهوة قضية يعني قضية خطيرة يعني ولا سيما صاحب القرآن يعني وكذلك معلمي التحفيظ يحصل لهم من المشاكل هذي بحمد الله يعني علماء القراءة وائمة القراءة في تاريخ الاسلام لم يحصل لهم شيء من هذا. قد يحصل
1:22:34هذا من بعض الذي لم يرسخ الايمان في قلبه من بعض التحفيظ من استطلاق النظر وقد يكون ما فوق ذلك من اللمس او العبث ومثل هذه القضايا يعني انتم تعرفون مثل هذه القضايا. يعني انا اذكر في قضية من القضايا كان حضرتها للصلح يعني
1:22:54سبحان الله والله لو قرأت انا من الامام النووي رحمه الله يعني طبقه ما يحصل منه استطلاع اول شيء التساهل ثم استطلاع ثم الجلوس معه ثم لمسه ثم الله اعلم كيف يحصل بعد ذلك فابوه لما
1:23:14رفعت القضية الى المحكمة كان يقول لبعض المشايخ كان يقول انا ما اريد الا شرع الله عز وجل بس بس انا انطلقت بباطل انا بشرع الله عز وجل وهم يقولون لهذا الرجل يعني جلس له مدة طويلة وتغرب عن اهله
1:23:34وما اراد قال ما جبناه يفسد عيالنا جبناه يصلح عيالنا. والله ما تستطيع تقول له شيء يا شيخ. فقد يعاقب الانسان عقوبة في الدنيا تكن عار عليه. والمسألة انت من اولها وقد عافاك الله منها. لا تقبل ان هذا يدخل في حلقة كله يروح حلقة ثانية
1:23:54او قبلت اقرؤه مع غيره واحرص على غض البصر. لان هذه الامور يا اخواني ما دمت انت في بداية الطريق في بداية التحصيل. او يعني في بداية يعني هذا العلم وانت تدرس في بداية تدريسك لطلاب الحلق يعني ان لم تنتبه الى هذه الدواخل
1:24:14والله انفتح عليك الباب ولا ينغلق. في بلايا يا شيخ ما تنتهي. نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليكم. بل يحكم على كل مقلد بشهوة الى كل احد رجلا كان وامرأة محرمة كانت محرما كانت المرأة او غيرها الا الزوجة المملوكة التي يملك الاستمتاع بها حتى قال اصحابها
1:24:34لا يحرم النظر بالشهود الى مخالبه كلمته وامه والله اعلم. وعن حاظرين مجلس القراءة اذا رأوا شيئا من هذه المنكرات المذكورة ان ينهوا عنه على من ينهو عنه على حسب بيده من قدر وبلسانه من عجز ولمن عجز عجز اسمه
1:24:54عندي ضبطها بالكسر وهو غلط. نعم. يعني على كل حال بعضهم يعني يأخذ من اصل الاشتقاق. يقول هذا يجوز وهذا مذهب على كل حال لبعض اللغات المتأخرين فصحاء العرب وائمة اللغة ما يصنعون هذا يا شيخ عندهم الاستعمال الاستعمال هذا هو اللي يقيد اللغات ووجوهها في
1:25:14احسن الله اليكم ومن لساني من عجز عن اليد وقدر على اللسان والا فينكر بقلبه والله اعلم. فصل لا تجوز قراءة القرآن باعجمية سواء احسن العربية فلن يحسنها سواء كان في الصلاة او في غيرها فان قرابها في الصلاة لم تصح صلاته فهل هذا مذهبنا ومذهب
1:25:34وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى يجوز ذلك وتصح به الصلاة. وقال ويوسف ومحمد يجوز ذلك لمن لم يحسن العروبية ولا يجوز لمن يحسنها. فصل وتجوز قراءة القرآن من قراءات
1:25:54المجمع عليها ولا تجوز لغير السبع. ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة ويأتي وسيأتي في الباب السابع ان شاء الله كتاب الفقهاء على استجابة من قرأ للشواذ من اقرأ بالشواذ او قرأ بها. هذا قول المسند رحمه الله تجوز قراءة القرآن باللغة السبع
1:26:14عليها ولا تجوز هذا الذي قلناه قبل قليل. الصواب انه القراءة العشر المنقولة الينا هي منتهى ما وصل الينا من قراءة يعني السبع اضافة الى ابي جعفر ويعقوب خلف. اما خلف ما فيه شيء اصلا. ولا رمز يرد عن خلف لانه
1:26:34ما في شي اصلا. الا عندنا كلمة هنا وكلمة هنا. يعني وحرم على قرية كلمتين ثلاث وهي موجودة اصلا يعني جماعة من الائمة. واما قراءة يعقوب فهي قراءة ابي عمرو. اليس كذلك؟ اللي
1:26:54ابو عمر هنا يعني يسكت عنه في السبع في الشاطئ في الطيبة يا شيخ. وبغي معنا من؟ ابو جعفر. هو في في بعض طرق نافلة إسماعيل بن جعفر وموجود في آآ قالون وموجود في ورش في في وجوه المنقولة عنه
1:27:14يعني ولا بذلك لو اردت ان تأخذ زيادات الدرة على السبعة كنت اخذها في اشياء حتى بالجزري لما اراد ان ينضمها مع انها نظم نظمها نظم حتى الموجود في في السبع. جعلها في مئتين واحد واربعين بيت. اليس كذلك؟ يعني في في الدرة
1:27:34كذا ها؟ ايه مئتين واحد واربعين بيت المقصود هنا يعني انه قولهم يعني هذا القول يعني اول من قاله فيما انه ابن الحاجب رحمه الله اللي في يعني في هذا وهذا خطأ خطأ الحقيقة ما كان هذا تجدونه في كتب الاصول لكن عند القراء ما يعرفون
1:27:54نص اللي يذكرونه يا شيخ في اصول الفقه ما يعرفونه القرآن. القراء لهم صنعة خاصة كان الذي يجب ان يراجعون فيها يرجع اليهم هم اهل القرآن اللي نقلوه ما نقلتها انت. هؤلاء المساكين اللي الواحد وثمانين سنة تسعين احيانا يليف على مئة وهم متفرق لكتاب الله
1:28:14بموجب هذا من احترامه والرجوع اليه؟ هذا خطأ فادح. نعم. فهنا الحقيقة يعني ابن الجزري رحمه الله وسائل الائمة على كل حال في كتاب العظيم هذا منجد يعني ابن الجزري رحمه الله يعني جزاه الله عنا خير الجزاء في هذا الكتاب العظيم في الدفاع عن يعني
1:28:34قراءات وكون الانسان ما يعرف وقد حصل هذا في تاريخ دمشق. كان بعض القراء من المتفقهة لا يعرفون رحمة الله عليهم الا قراءة السبب وكونهم ما يعرفون الا هي ما يلزم ان يكون تم قراءتها لان قد يكون احيانا شيء ينكره بعض النحات. وهو موجود في العربية اليس كذلك؟ اليس الكسائي
1:28:54له كتاب في ما ليس في كلام العرب وابن خلوي ثوبي مع ذلك فيها كلمات مستدركة عليهم سيبويه هو امام الصنعة رحمه الله انكر اشياء وان كانت قليلة هي هل فر وانكر اشياء جمع على كل حال من الائمة يعني في كلمات محفوظة معروفة
1:29:14المقصود هنا ان القراءة السبع ليست هي القراءات كلها. القراءة العشر؟ نعم هذه العبارة ولا تجوز بغير او ما ما فوق العشر هذا هو الصحيح من العبارة. وليس ما فوق السبع
1:29:28فيها قراءة. نعم. احسن الله اليكم. قال يعني قال ولا بالرواية الشاذة المنقولة عن قضاء هذا صحيح. لقد جاءكم رسول من قرأوها اليوم. في منظومة الزمزمي. من انفسكم مروية في بعض
1:29:48طرق يعقوب يعني ابي عمرو فموجودة هذي انفاسكم لكنها شاذة عن يعقوب وعن ابي عمرو وكذلك في قول الله تبارك وتعالى في ان نخلقكم في من طريق المصباح طريق سليمان
1:30:08بالقلقلة نخلقه تعرفون ما فيها من الوجهين الطيبة فمثل هذه تنقل في بعض الطرق ولكنها غير صحيحة احسن الله اليكم قال اصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ كان عالما وان كان جاهلا لم تقتل ولم تحسب له تلك الصلاة تلك القراءة. وقد نقل الامام ابو عنو ابو عمر ابن
1:30:38الحافظ اجماع المسلمين على انه لا تجوز القراءة بالشارع وانه ليصلى خلف من يقرأ بها. قال العلماء من قرأ ان كان جاهلا به وان كان جاهلا به او بتحريمه عذر فذلك بين عذابين او كان عالما به عز وتعزيرا بني غار الى ان ينتهي عن
1:30:58ذلك ويجب على كل متمكن كالانكار عليه ومنعه والمنع. فصل اذا ابتدى بقراءة احد القراءة من لا يزال على القران بها ما دام الكلام مرتبقا فاذا قراءة اخر من السبعة والاولاد وهم على
1:31:18في هذا المجلس يعني هذا هو الذي ينبغي كلام الامام النووي كلام حقيقة عظيم. يعني فما حصل يعني في لبعض القراء من انهم يجمعون الناس في يعني محافل او في مساجد ثم يقرأ بالرواية عليهم وهذا يكبر وذا يرفع العلم والثاني يشجع والثالث مدري ايش يسوي
1:31:38كله مخالف بدعة ما كانت تنبغي انما اصل جمع القراءات هو بدعة لم يرد عن السلف وانما جوزه الائمة في زمن في القرن الرابع الهجري جوزوه لماذا؟ من حاجة اليه فهو ظرورة والظرورة تقدر بقدرها ما نجمع الناس الله
1:31:58وهذا يشجعه الثاني يبارك فيه يقول لي مدري ايش جابوه والثالث هذا ما يليق ما يليق بالقرآن الحقيقة. وقد كتب يعني رحمه الله ابو بكر آآ من خلف الحسيني حداد يعني كتب كتابا في الايات البينة في حكم جمع القراءات وقربه ازيد من ثلاثين يمكن من علماء مصر
1:32:18الحقيقة في في ان هذا بدعة. يعني لم يكن عن السلف. يعني ولا هو موجود في في السنة. يعني ما هو موجود من هالغوغائية هذه ليست بامر العلماء. ولا ادركنا الحمد لله احدا من اهل العلم. العالمين بهذا الفن ائمته انهم يصنعون هذا مع الناس
1:32:38بل كانوا يكرهون ذلك. فشغل هذا لا شك انه مخالف للسنة. وليس فيه الادب مع القرآن. عاد موجود هذا موضوع ثاني احسن الله اليكم. فصل قال العلماء ان يقرأ على ترتيب المصحف لا يقرأ الفاتحة ثم البقرة
1:32:58ثم ما بعدها على الترتيب وسواه قرأ في الصلاة وفي غيرها حتى قال بعض اصحابها اذا قرأت الركعة الاولى قل اعوذ سورة قل اعوذ برب الناس الثانية بعد الفاتحة من البقرة. قال بعض اصحابنا ويستحب اذا قرأ سورة من يقرأ بعدها التي تليها ودليل هذا ان ترتيب المصحفين ما
1:33:18يعني قالها المصنف هذا لكثرة ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في في السنة وفي الاثار السنن والاثار كثرة ما ما رأوه في هذه الاثار من الترتيب انهم كانوا يقرأون. فلما جاء التابعون وجد من يقرأ بخلاف هذا. وقد وجد في السنة اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كما
1:33:38سمعتم في حديث النساء تقديمها على ال عمران لكن وجد نادر على شيء يكاد يكون نادرا في السنة لكن لما على خلاف الترتيب المعهود الذي يقرأونه في زمن التابعين تكلموا فيه. هذا فيه دلالة على انهم ان كان القرآن مرتبا. اذا ما كانوا يتكلمون في هالمسألة
1:33:58الاثر في هذا عنهم المنذر بن ابي شيبة وغيره من اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم. فينبغي ان يحافظ عليها الا ما الا في ما ورد الشرع كثرة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الاولى سورة السجدة وفي الثالث هل اتى الانسان وصلاة العيد؟ يعني يقصد بهذا؟ اللي هي هذه ليست السورة التي بعدها
1:34:18انما التي بعدها بكثير نعم. احسن الله اليكم. وصلاة العيد من اولى طواف وفي الثانية اقتربت الساعة وركعتي سنة الفجر في الاولى قل يا ايها الكافرون في الثانية قل هو الله احد وركعات الوتر في الاولى سبع صورتك الاعلى وفي الثانية
1:34:38يا ايها الكافرون في الثلاثة قل هو الله احد والمعوذتين. ولو خالف الموالاة لقرأ سورة لا تلي الاولى او خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قال قال رسولا قبلها جاز. وقد جاءت بذلك اثار كثيرة وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الركعة الاولى من الصبح بالكهف وفي الثانية يوسف. وقد كره جماعة
1:34:58مخالفة ترتيب المصحف وروى ابن ابي داود عن الحسن انه كان يكره ان يقرأ القرآن اللعنة في المصحف. كل هذا لو تتبعت اثار التابعين رحمة الله عليهم في مسألة القراءة اللي هي نقل القراءة من السورة مع ان التي تليها كلامهم كلهم منضبط
1:35:18في انه ترتيب ترتيب ترتيب هذا واضح منهم انت كيف وصلتك القراءة يا شيخ؟ من صدرك انت عن شيخك عن شيخك النبي صلى الله عليه وسلم ولا غير فيه شيء. كما قال عثمان رضي الله عنه في البخاري لابن الزبير قال ما اويل شيئا لا اغير شيئا منهم يا ابن اخي لا اغير شيئا منهم
1:35:38الصحابة ما تصرفوا فيه يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم. وباسناده الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قيل له ان فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك منكوس القلب. واما قراءة السورة من اخرها الى اولها فممنوع من عن ذلك
1:35:58منعا متأكدا فا فانه يذهب بعض دروب الاعجاز ويزيل حكمة ترفيه. هذا شكل اخر من التنكيس. وبعد ذلك صار المصطلح في تنكيس هو هذا هالثاني ذا ولا التنكيس حتى عند في زمن الصحابة كانوا يريدون به هذا. فصار في التنكيس التنكيس
1:36:18نوعان في مصطلح واحد الاول هذا الذي قاله ذاك منكوس القلب والثاني الذي يأتي الايات من اخر السورة الى اخره نعم. احسن الله اليكم. وقد روى ابن ابي داوود عن ابراهيم اليافعي للامام التابعي الجليل والامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى
1:36:38ولا انهما كره ذلك وان ذلك كان يعيبه ويقول هذا عظيم. واما تعليم الصبيان من اخر المصحف حسن ليس من هذا الباري فان قراءات متفاصلة في ايام متعددة. مع ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم والله اعلم. لقد وجد هذا في تاريخ الاسلام من زمن الصحابة. كانوا
1:36:58الصبيان من السور الصغيرة من المفصل. نعم. احسن الله اليكم. فصل قراءة القرآن في المصحف افضل من القراءة على ظهر قلب على ظهر القلب لان النظر في المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والادب. هكذا قال القاضي حسين من اصحابنا ومحامي غزة
1:37:18وجماعات من السلف. يعني لان الحقيقة يعني قراءة القرآن من المصحف اجمع للنفس. وابعد عن التشتت واقرب الى التدبر اذا نظر في عين الايات سطور هذا اعون له. نعم. احسن الله اليكم ونقل الغزالي في الاحياء لان كثيرين
1:37:38رضي الله عنه كانوا يقرأون في المصحف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف. وروى ابن ابي داود قراءة في المصحف عن كثيرين من السلف ولم ارى فيها ولم ارى فيه خلافا. ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص قد اختاروا قراءة في مصحف
1:37:58عندي فتختار قراءتها نعم فتختار القراءة في المصحف لمن استوى وتختار القراءة عن ظهر قلبه من يحمل بذلك خشوعه وتدبره ويزيد على خشوعه وتدبره لو قرأنا المصحف لكان هذا قولا حسنا. والظاهر ان كلام السلف هو فعله محمول على هذا التفصيل
1:38:28فصل في استقبال قراءة الجماعة وجه تابعين وفضل القارئين من الجماعة والسامعين وبيار فضيلة من جمعهم عليها وندبهم اليها. اعلم ان القراءة ان قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وافعال السلف والخلق
1:38:48وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انه قال من ما من قوم بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة. وذكرهم الله فيمن عنده
1:39:08قال الترمذي هذا حسن صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى كتاب الله وتدارسونه بينهم بما نزلت عليهم السكينة ذو غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم وابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم
1:39:28وعن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على على حلقة من اصحابه فقال ما يجلسكم فقد جلسنا نذكر الله تعالى ونحن لما هدانا للاسلام ومن علينا به فقال اتاني جبريل صلى الله عليه وسلم فاخبرني ان الله تعالى يباهي بكم الملائكة. رواه مسلم
1:39:48الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن حديث حسن. والاحاديث في هذا كثيرة. وروى الدارمي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه نستمع الى اية من كتاب الله تعالى كانت له نورا. وروى ابن ابي داود ان ابا الدرداء رضي الله عنه كان يدرس القرآن مع نفر يقرأه
1:40:08جميعا لا نبني عطية اول اوزاعه انهما قالا اول من احدثت الدراسة في دمشق هشام ابن اسماعيل الذي قدمته قال عبد الملك ابن مروان واما من واما ما روى ابن ابي داوود عن الضحاك عن عبدالرحمن ابن عوف ابن عروسة ابن ان وكر هذه
1:40:38عندك الظحاك عن عبد الرحمن ابن عرزة؟ ابن عبد الرحمن. ابن عبد الرحمن نعم. احسن الله اليك ابن عبدالرحمن ابن عرزة من انه انكر هذه الدراسة وقال ما رأيت ولا سمعت وقد ادركت اصحاب رسول الله صلى الله عليه
1:40:58عليه وسلم يعني ما رأيت احدا فعلها وعيب وهم قال قلت لمالك ارأيت القوم يجتمعون فيقرؤونني عن سورة واحدة حتى يختموها وقال ليس هكذا كان يصنع الناس وانما كان يقرأ الرجل على على الاخر يعرضه. على كل حال يعني يعني
1:41:18ذكر ابن رجب رحمه الله في شرح الاربعين النووية ان يعني المنقول عن مالك ثلاث روايات تقريبا يشبه الله اعلم ان هذا الذي انكره الامام مالك انه ما جاء في بعض الروايات انه قيل له ان قوما يجتمعون فيقرأون بصوت واحد
1:41:38هذه يعني موجودة في بعض البلدان الاسلامية يعني وربما سماها بعض القراء كما سماها ابن البنا وابو العلا الهمداني وجمع ائمة القراءة سموها الادارة. يعني الادارة ولكن في صوت وليست الادارة. الادارة لها شكلان. يا اما ان يأتي هذا الانسان ويقرأ
1:41:58خمس ايات خمس خمس او اية اية اية او عشر ينتهي يقرأ الذي بعده هذا يسمى ادارة هذه جائزة اما الصورة الثانية فيقرأ الاية ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وهو يقول محسنوا كملها اللي بعدها
1:42:18هذا موجود في بعض البلدان الإسلامية وهذا بدعة. والذي كتب عن هذا بعض اخواننا ما شك انه ما اصاب. الحقيقة بعض الناس اخواني يعني احيانا يشق عليه يعني تنبيه الناس من اهل بلده على شيء فيروح يزيد الطين بلة لو هو ساكت كان يقول الله
1:42:38كيف حالك؟ لكن يروح يذهب ويعبث بالنصوص ويقول هذا منقول عن السلف. ويأتي بالاشياء التي يجتمعون فيها للمدارسة فيروح يحرف بعض الروايات فيها حتى تتوافق يكونون في صوت واحد. بل ربما رأيت بعضهم زاد قال يقولونها بصوت مرتفع
1:42:58يقصد صوتا واحد. هذا ما في شك انه خطأ. خطأ والله عز وجل سيحاسب وسيقف بين يدي الله على هذا العبث. بالشريعة. لو قال هذا الانسان هذا بدعة استغفر الله عز وجل لنا نصبح بقدر الامكان هو يضر افعلوا مثل ما كان يفعل السلف يأتي انسان الى خمس ايات يقرأها وهذا خمس ايات ونفس الوقت
1:43:18الذي انت هو هو نفسه ولم يختلف شيء. الا شيء في هواه. هو هو من عنده انها صورة جميلة من الصوت كلهم مجتمعين. وبسم الله ولو قرأوها كلها بصوت واحد قلنا هذا على على كل حال اهون من هالقبيح هذا. انه يأتي هذا بنصف الكلمة. نصف الفعل او نصف الاسم
1:43:38ثم يأتي يسحب الثاني الحرفين ذي ويكملها. هذا ما في شك انها خطأ فادح. نعم. على كل حال لو يعني ما كان هذا يعني صحيحا هذا التوجيه عن مالك على كل حال حديثي هذا والمنقول عن التابعين رضي الله عنهم هذا كثير كما قال اهل
1:43:58رحمه الله. احسن الله اليكم. فهذا منكار منهما مخالف لما عليه السلف والخلاف ولمن يقتضيه الدليل. وهو فهو متروك والاعتماد على لكن القراءة في حال الاجتماع شروط قدمناها ينبغي ان يعتنى بها والله اعلم. اما اما واما فضيلة من
1:44:18ففيها نصوص كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله وقوله صلى الله عليه وسلم لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك منه والاحاديث فيه كثيرة وقد قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا شك ولا شك في عظم اجر الساعدين
1:44:38وهي ان يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشرا او جزءا يعني البشر اللي هناك ولربما عشر ايات يعني ممكن هذا ممكن لان بعضهم قد لا بأس يعني عشر ولا عشر بعضهم
1:44:58هم يسمونه معشر. يعني مثل اهل اليمن يصطلحون على هذا الجزء. احسن الله اليكم. او او غير ذلك لا بأس بس يعني ينتبه الى الادارة التي ذكرناها. ان التي قالها المصنف هنا هي الادارة التي ما فيها شيء. انه يقرأ هذا جزء جزء
1:45:18نعم. يقرأ بعضهم عشرا او عشرا او جزءا او غير ذلك ثم يسكت ويقرأ الاخر من حيث انتهى الاول ثم يقرأ الاخر وهذا جائز حسن وقد سئل مالك في تاريخ الاسلام منذ زمن الصحابة. الى اليوم وهم يصنعون هذا اللي هو من يجتمعون في حلقة وهذا يقرأ والشيخ يعلم الناس بهذا الشكل
1:45:38كبير جدا ذكر في في حلقة ابي الدرداء في جامع دمشق في ترجمة عكرمة كانوا بالالاف يجتمعون على كل مجموعة اذا نعرف حتى يتيقنون ويصحح لهم. وهذا على كل حال حتى ذكروا في ترجمات يعني الضحاك تلميذ ابن عباس انه كان يطوف على
1:45:58من كثرتهم يطوف يدور عليهم دين حتى نعم احسن الله اليكم وقد سئل مالك رضي الله عنه عن ذلك فقال لا بأس به فاصبر في رفع الصوت بالقراءة هذا فصل مهم ينبغي ان يعتنى به اعلم انه جاءت احاديث كثيرة في الصحيح وغيره لا تكن على استحفاذ رفع الصوت بالقراءة
1:46:18اخلاء وقت الصوت سنذكر منها ضربا يسيرا اشارة الى اصلها ان شاء الله تعالى. قال من علمائه طريق بين الاخبار والاثار المختلفة في هذا ان الاصرار ابعد من الرياء فهو افضل من في حق من يخاف ذلك. فان لم يخف الرياء
1:46:38ورفع الصوت افضل لان العمل فيه اكثر ولان فائدته تتعدى بين غيره والنفع متعدي افضل من اللازم. ولانه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه الى الفكر فيه ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويوقظ غيره من نائم او غافل وينشطه. قالوا فمهما حضر
1:46:58قالوا قالوا فمهما حضرت فمهما حضره شيء من هذه النيات ومن هذه النيات فالجهر افضل فان اجتمعت هذه النية تضاعف الاجور احسن الله اليهم تضاعف الاجر احسن الله اليكم. قال الغزالي رحمه الله تعالى ولهذا
1:47:18المصحف افضل فهذا حكم المسألة واما الاثر كثيرة وانا اشير الى اطراف من بعضها الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه والسلام يقول ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي الحسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. رواه البخاري ومسلم. ومعنى ان استمع وهو
1:47:38من الرضا والقبول. هذا فيه يعني ما علمنا يعني ما استمع الله الى شيء كاستماعه لنبي من الانبياء. يعني يتغنى بالقرآن وهذا فيه اثبات صلة بالله عز وجل على وجه الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. وعن في موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47:58فقال له العدوين مسمار من مزامير ال داوود رواه البخاري ومسلم وفي رواية وفي رواية مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو رأيتني البارحة رواه مسلم ايضا ومن رواية بريدة ابن ابن الحصيب وعن وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه
1:48:18قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب الصوت بالقرآن من صاحب القينات الى قيناته صاحب خيمة المغنية هذي اللي تغني او صاحب الغناء الى غناء هناك احسن الله اليكم رواه ابن ماجة وعن ابي موسى
1:48:38انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالليل حين يدخلون واعرف منازلهم واعرف منازلهم من اصواتهم القرآن بالليل وان كنت لم ار نازلهم حتى نزلوا منها من حين نزلوا منها واحسن الله اليكم. رواه البخاري ومسلم. وعن التراويح بن عازل
1:48:58قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما. وروى وروى ابن ابي داود عن رضي الله عنه انه سمع ضجة ناس في المسجد يقرأون القرآن فقال طوبى لهؤلاء فكانوا احب الناس الى رسول الله صلى
1:49:18الله عليه وسلم. وفي اثبات الجار احاديث كثيرة وما الاثار عن الصحابة والتابعين من اقوالهم وافعالهم فاكثروا من ان تقصر تذكر وهذا كله فيمن لا يخاف لا رياء ولا اعجاب ولا نحوهما من قبائل ولا يؤذي جماعة بلبس صلاتهم وتخليط
1:49:38وقد نقل عن جماعة من السلف الاختيار واختيار الاخفاء لخوفه مما ذكرناه. فعن الاعمش رحمه الله تعالى انه قال دخلت على ابراهيم وهو يقرأ في المصحف فاستأذن عليه رجل تغطاه وقال لا يرى هذا اني اقرأ كل ساعة. وعن ابي العاليات رحمه الله تعالى
1:49:58كما قال كنت جالسا مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه فقال رجل قناة الليلة كذا فقالوا هذا حظك منه ويستدل ويحسن اليكم. ويستدل بهؤلاء بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:50:18القرآن كالجاهل الصدقات والمنص بالقرآن كالمسلمين بالصدقة رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي وهذا حسن هذا حديث حسن وقال الترمذي رحمه الله تعالى ان هذا الحديث ان الذي يسر بقراءة القرآن افضل من الذي يدعو بها لان صدقة السر افضل عند اهل العلم من صدقة العذاب
1:50:38لكي يأمل الرجل من العزل لان الذي يصيب لا يخاف عليه من العذر لا يخاف عليه من العذر كما يخاف عليهن على عم علنيته. قلت وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في اول الفصل من التفصيل وانه ان خاف بسبب الجهل شيء
1:50:58ان يكره لم يجهر وان لم يقف وان لم يقف استحب الجهر استحب الجهر. فان كانت القراءة من جماعة مجتمعين تأكد استحباب ولما يحصل فيه من غيرهم والله تعالى اعلم. اذكر في استحباب تحسين الصوت بالقرآن. اجمع العلماء رضي الله عنهم يا
1:51:18من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الانصار وائمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن واقوالهم وافعالهم مشهورة فيهم مشهورة نهاية الشهر فنحن مستوون عن نقل شيء من افرادها. والدلائل هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفيضة عند العلامة والخاصة كحديث زين
1:51:38القرآن باصواتكم وحديثي لقد اوتي مزمارا وحديث ما اذن الله وحديثنا الله اشد اذلا وقد تقدمت كلها. في الفصل وتقدم في فصل الترتيب حديث عبدالله ابن المغفل في ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم القراءة وكحديث سعد ابن ابي وقاص وحديث ابي
1:51:58رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يتولى بالقرآن فليس منا رواهما رواهما وفي اسناد سعد الاختلاف لا يضر. قال قال جمهور العلماء بمعنى لم يتغنى لم يحسن صوته. وحديث رضي الله عنه
1:52:18قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه. صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري ومسلم. قال رحمهم الله تعالى يستحب تحسين الصوت من فراج وتزينها ما لم ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمديد فان اسقطا حتى زاد
1:52:38او اخفاه فهو حرام. واما القراءة من الحال فقد قال الشافعي رحمه الله تعالى في موضع اكرهها وقال في موضع لا اكرم الحقيقة ان المروي عن الامام الشافعي رضي الله عنه وغيره من الائمة يعني ام قلة يعني من روي عنهم يعني قولان الصواب انها ليست
1:52:58اختلاف قولي. الاختلاف حالي. فهو رحمه الله لما قال هذا القول سيأتي على كل حال المصنف له. قال فجاوز الحد هذا الذي كرهه فهو الذي وقوله رحمه الله يعني كان قديما ربما سموا يعني التحسين من هذا الباب. اما هذه
1:53:18الالحان التي هي المقامات التي يعني اشتهرت عند الناس وجعلوا له معاهد او مدارس او اختص بها اناس خارجة عن الشريعة. السؤال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمقامات اللي هي الالحان ذي
1:53:38قل لا يقرأ بحسن الصوت. انا اسألك. حسن الصوت. ان زعمت. ان زعمت ان كان يقرأ بالمقامات يخشى عليك من الكفر. نسأل الله العافية اليس كذلك؟ واين هذا النقل اللي تركه الصحابة والتابعون؟ وينه؟ فما بقي عندنا الا
1:53:58قرأ بحسن الصوت وحسن الصوت له جمال؟ انظروا الان المعاصرين يعني الذين يعاصرون اذا قرأ الانسان بخشية وخشوع وتعظيم لله عز وجل وتفاعل مع الايات. انظروا كيف يكون جمال صوته. وان كان جمال صوته اقصر او ادنى من غيبه
1:54:18يكون صوتها طبيعي يحسن صوته كما قال الامام احمد ما استطاع اما هذه الاشياء فكما قال الامام احمد لما سئل عن هذه المقامات قال كل شيء محدث فانه لا يعجبني. ما في شك ان هذا قدر زائد. هي كانت موجودة قبل الاسلام. ورمى حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها الصحابة وحتى
1:54:38الا ان الصوت هو يجمل القرآن. فاذا انت اخذت الصوم ورحت ادخلت عليها المقامات الموسيقية ذي وجعلت لها انظمة والى اخره خرجت بالقرآن عن ان يكون كتاب هداية. ورحت وصرفت الشباب عن العمل بالقرآن. والاشتغال به
1:54:58لماذا؟ حرصتهما هكذا حرفتهم عن التدبر وعن العمل به. هذا القرآن انظروا يا اخواني شيء عجيب. الحسن البصري سئل عن اناس شوفوا يحسنون اصواتهم بالقرآن موب يجعلون مقامات يحسنون اصواتكم. ويتبارون في ذلك وايهما الذي
1:55:18يعني يأتي على وجهها. والله يا اخواني شيء عجيب. فقال سبحان الله. نزل القرآن ليعملوا به فاتخذوا تلاوته عملا وهم فعلوا المحرم؟ هل فعلوا محرم؟ فعلوا امر جائز طيب. لكن انظروا الى حتى هذا الشيء الجائز او هذا الشيء المستحب
1:55:38ان غلبته على جانب مهم وهو جانب العمل التأمل والتدبر في الايات ما في شك انها صرفت الناس انت جزاك الله خير جزاك الله خير نية حسنة ونعرف النية طيبة وتريد سماع الناس للقرآن هذي نيتك وحنا نعتقد ان هذي نيتك ان شاء الله
1:55:58لكن لا تدخل في القرآن ما يسمونه. لانه لو كان شيئا الزائد على الصوت الذي تلي به القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج القرآن عن كونه كتاب هداية الى
1:56:08كتاب صوتيات لابد ان تعرف هذا. انت بعد ما اقتنعت الامر اليك. نعم. احسن الله اليكم. قال بالمناسبة في كل كتب القراء بحمد الله كل الكتب التي رويناها ودخلت في قراءتنا في القراءة العشر الكبرى من اصول النشر
1:56:28وكتب الائمة ككتاب ابن البنا من اصحاب اصحاب احمد كتاب عظيم اسمه التنبيه على اللحن آآ عفوا يبين العيوب التي يجب ان هذا كتاب عظيم لابن المنة من اصحاب اصحاب احمد الامام احمد رحمة الله عليهم جميعا. وكذلك كتب ابي العلالة ماذا نفتك
1:56:48كتاب له في التمهيد في التجويد العظيم وكذلك كتاب ابي علي الاهوازي في القراءات وكذلك كتاب المصباح لابي كرم شهر وغيرها من الكتب. لا يذكرون سبحان الله. التطريب هذا الالحان الا في مقام الذنب. كلهم كلمتهم واحدة
1:57:08انه في مقام الذنب. الا انه رحمهم الله هم اصحاب الصنعة. نعم. احسن الله اليكم. قال اصحابه بين وان لم يجاوز فهو الذي لم يكره. وقال موضوعته الاغاني اخرجت لفظ القرآن عن صيغته من خلال حركات فيه او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور او تنفيه يخفى به اللغة
1:57:38ويلتبس به المعنى فهو حرام. يفسق به القارئ ويأثم به المستمع لانه عدل عن نهج عن به عن نهجه القويم الى الاعوجاج والله تعالى يقول قرآن عربيا غير ذي عوجة. قال قال فان لم يخرجه نحن عن بطنه وقراءته على ترتيله كان مباحا
1:57:58لانه زاد بالحاديث تحسين هذا كلام افضل قضاة. والواقع الواقع انه يستطيع الانسان ان يجمع بين اللحم التطريب هذا وبين ولهذا قال ابن البنا رحمه الله كلمة جميلة فما فما اراد يعني
1:58:18الشخص الذي يقرأ المقامات فمتى يتطلب القراءة باللحن اضر بالتجويد؟ ومتى تطلب التجويد؟ اضر باللحن والله كلمة في الحقيقة عظيمة. في الانسان اذا اراد ان يطبق هذا. لانه احيانا اللحن يعني اذا اراد ان
1:58:38يعني باي طبقة من طبقات الصوت لابد اما يزيد في المد ولا يبتر المد لابد لان اللحن ما الا على هذا الشكل. انظروا في اخواننا وانا اقول للاخوة هذا يعني اننا نجعله في قدره. لكن الحقيقة الذي حقيقة ما نجعله
1:58:58بقدره ليست هذه المسألة ان يأتي بعض اخواننا الحقيقة من اصحاب المقامات سامحهم الله ووفقهم للخير يعني ما يعرفون القرآن والله قد سمعتها باذني من بعض اصحاب المقامات يقول هذولا القراء هذولا اللي نقلوا القرآن
1:59:18انتقلت الشيشة الليل والنهار اللي معك في كل بلد تدخل فيها وانت بتنقل الشيشة. الناس يصلون وانت قاعد تقرا هذا واقع سبحان الله انظروا النور في وجوه هؤلاء انظروا النور في ائمة القراءة. والله العظيم انا اقول دائما انظروا النور بس
1:59:38شنو الاختلاف؟ هؤلاء امة قائمة يثنون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يقرأون القرآن يا شيخ ويقومون به وانت لعلك ما القرآن الا على وجه الطرب بس حتى حفظه يمكن ما تحفظه. هذا وجد من بعضهم كذلك بعض اخواننا الذي اقول لكم هو
1:59:58الذي ما نرضاه من احد يأتي بعض الاخوة فاذا اراد ان يقرأ القرآن قالوا له اقرأ مثلا بعراق مثلا ثم بعدين يأتي باللحد. انتم ما سمعتم ذا؟ يا اخواني هذا يجوز في القرآن
2:00:18هذا قبيح نسأل الله العافية. منكر الحقيقة ما يرى. ولو الناس ساكتين بعض الناس ساكت. وكل ما اتى اتى بالنغم النغمة اللي هي الدرجات الموسيقية له ثم اتى به قبيح قبيح ولا يجوز نقل هذا على على الفضائيات ولا يجوز نقله
2:00:38من الاشرطة وهو اثم وهو منكر خطير نسأل الله العافية. هم بكرة وش بيجينا؟ الان الناس يقرأون والله واحد الناس يعني اول ما طلعوا لنا مقامات كانوا اول شي وش حليلهم؟ يقرأون بكذا ويبكون ماشي. بعدين صارت ايش؟ وبعدين طلع مننا لا
2:00:58مو بكذا بهذا الشكل. والله انا قد رأيت شخص يصنع هذا بيدي. ويهتز. بكرة وش بيجينا بعد نقول يا اخوان يجب علينا ان نتقي الله عز وجل في الانكار على هؤلاء. ولا يسمح لهم. قف يا اخي منكرا عليهم. حتى لو ما سمع لك
2:01:18انا كتبت في احدى الدول كنت حضرت مسابقتها الدولية وكتبت ان هذا منكر كتبت للوزير وسلمتها بيده. قلت تراكم اثمون بهالطريقة ذي اللي يعني يستعمل بها قالوا فلان ساكن؟ قلت له ايش عليهم ساكتين؟ يعني يقصد انه مؤمن لسنا وانتم مجتمعين على ان ان هذا الكلام يعني مخطط. هو يصلح انا لو اقول لك
2:01:38انادي اسمك اسمك عبد العزيز واقدر اقول بهذا وش يحصل منك؟ ما يحصل غضب وانا قاعد ادندن كذا كان والله بالنعال هذا ليس هذا واقعه؟ يعني ولذلك الشيخ احمد بن ابراهيم بن عيسى رحمه
2:01:58يعني لما قال للشريف يعني في مكة سمع ناس في الحرم هذا في مطلع القرن الماضي. يعني او اواخر القرن الذي قبله تظن خمسة وتسعين او ستة وتسعين الف ومئتين. فكان يرى ناس من المتصوفة يصنعون هذا. في اوراد وفي نشيد فقال له يصلح اني اقول
2:02:18كان فيها يصلح يقول لك انا دين. قال لا. فامر ان يمنع هؤلاء. يعني هذا ولا لا كيف الانسان كلام الرب جل وعلا انه يبتذل بهذه الصورة التي ما تليق؟ نعم نسأل الله عز وجل ان يهديهم اليه الصراط المستقيم امين احسن الله اليكم
2:02:38وهذا القسم الاول من قراءة الانحاء المحرمة المصيبة ابتلي بها بعض بعض العوائل والمجاهدة واضطغام الغشامة الذين يقرأون على الجنائز كل مستمع لها كما قاله اقبله الله. واثم كل قادر على المصنف رحمه الله هنا نعم
2:02:58احسن الله اليكم. ويأثم كل قادر على ازالتها او على النهي عنها اذ لم يفعل ذلك وقد بذلت فيها بعد قدرتي وارجو من فضل الله تعالى. من فضل الله الكريم ان يوفق رسالتنا بان يوفق ازالتها من هو اهل من ذلك وان يجعله في عافية. يعني شوفوا امامته مع ذلك ما
2:03:18يعني شيئا ما اراه لكن ما سمعوا له رحمه الله نعم. احسن الله اليكم. قال الشافعي ابن قصي المزني رحمهما الله تعالى ويحسن صوته باي وجه كان. قال واحب ما يقرأ حذرا عندكم احبه ها؟ واحب ما يقول. لا هي مش بها ان تكون
2:03:38واحب واحب يعني واحب ما يقرأ حدرا وتحزينا. يعني احب الذي يقرأ حدما وتحزينا هذا معناها. فما هنا اقامت مقام الاسم نعم المظهر نعم احسن الله اليكم ويقال فلانا فيقرأ بالتحزين اذا رب صوته. على كل حال التحزير عند القراء رحمة الله عليهم جميعا نبهوا اليه كثيرا. ان
2:04:08يقرأ القرآن بالتحزين ولكن لا يخرج الى درجة التخشع المفظية الى الرياء. لابد من هذا لابد من هذا القيد قد نبه الى هذا نصر معالي الشيرازي وننبه اليه ابو العلا الهمداني ننبه اليه ابن الجزري رحمهم الله جمع من الائمة نبهوا الى هذا. نعم
2:04:28احسن الله اليكم. وقد روى ابي داوود باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرأ الى الشمس كورت يحزنها شبه الرفاق وفي داوود رحمه الله تعالى قيل لابن ابي مليكة رأيت اذا لم يكن حسن الصوت فقال يحسنه ما استطاع
2:04:48احبابي طلب القراءة الطير من حسن الصوت اعلم ان جماعات من السلف كانوا يطلبون من اصحاب القراءة بالاصوات الطيبة ان يقرأوا لهم وهم يستمعون. وهذا هذا متفق على وهذا متفق على استحبابه وهو عادة الاخيار والمتعبدين وعباد وعباد الله الصالحين. وهو
2:05:08سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول
2:05:18الله اقرب عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء. حتى جئت الى هذه الاية فكيف اذا جئت على هؤلاء شهيدا. قال حسبك الان. فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. رواه البخاري
2:05:38رحمه الله تعالى وغيره يا سيدي من عمر بن الخطاب رحمه رضي الله عنه انه كان يقول لابي موسى الاشعري رضي الله عنه ذكرنا نعم نعم. باقي على الاذان ثلاث. طيب ننتهي من فصل هذا
2:05:58وقد مات جماعة من الصالحين بسبب قراءة من سألوه قراءته والله تعالى يعني يقصد لنا انه غشي عليهم بسبب القراءة فماتوا هذا المراد نعم. احسن الله اليكم وقد استحب بعض العلماء ان يستفتح مجلس حديث رسول الله صلى
2:06:18عليه وسلم ويختم بقراءة قارئ الحسن الصوت ما تيسر من القرآن. على كل حال يعني اذا كان هذا على وجه الديمومة هذا يفتقر الى دليل من كل مجلس لابد ان نستفتحه بالقراءة ونختمه بالقراءة. هذا يفتقر الى دليل ومن عرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشاهد احوال الصحابة يعرف ان هذا غير موجود
2:06:38ما يوجد مرة مرتين الان سهل نعم. احسن الله اليكم. ثم انه ينبغي للقارئ في هذه المواضيع يقرأ ما يليق بالمجلس ويناسبه وان تكون قراءته وان تكون قراءته من ايات الخوف والرجاء والمواعظ والتزهير في الدنيا والترويب في الاخرة
2:06:58لها وقصر الامل ومكارم الاخلاق. اما الاسئلة ان شاء الله بعد ما نصلي يعني ضيف ما تجتمعون اقرأ بعض الاسئلة احسن الله اليكم