02 | شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع (كتاب الصلاة) فضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال باب الاذان والاقامة هما فارضا كفاية على الرجال المقيمين للصلوات المكتوبة. يقاتل اهل بلد تركوهما تحرم اجرتهما لا رزق من بيت المال لا رزق رزق والحقيقة ان الرزق اسم مصدر والرزق يعني هو المصدر
0:25لا رزقكم الذي يرزق رزقا. والرزق هو هو الذي يعبد به الفقهاء. كل اهل كل فن لهم لغتهم. فحنا نمشي على اصطلاحهم بيت المال لعدم متطوع نعم ويكون من بيت المال. الرزق هو اسم المال المرزوق. هم. فالمناسب هو الرزق مو بالرزق
0:49قال وايش؟ المقيمين للصلوات المكتوبة يقاتلوا اهل بلد تركوهما. ايوة. بعدها. وتحرم اجرتهما. ليه؟ لانها لا يجوز الاجرة على القرى. هذا القاعدة في المذهب انهما والقاعدة عند عامة اهل العلم ان الاجرة ما تجوز في القرى لكن هنا في الكويت يعني جعلوها ليست اجرة
1:14مرتبا وهذا الحقيقة انا كنت ادعو له عندنا حتى في المملكة هناك وان كان مخالف يعني للقاعدة لان هذا من احكام السياسة الشرعية. انه اذا رأى ولي الامر انه يبدل الشيء الى ما تتحقق فيه المصلحة
1:31يعني شوفوا الان لما جت الوزارة جزاها الله خير وطلبت الحكم عندكم جعلته مرتبا انضباط في ولا ما في انضباط انضباط تمام لكن عندنا يغيب انا كنت في مسجد اصلي بجواري
1:50يعني نصف شهر احيانا ما يجري ماء حتى كثير من الناس يظن ان المؤذن هو الامام يقول امامكم هذا اللي اسمه كذا المؤذن الحقيقة انا ممن يدعو الى هذا لا اذهب الى مخالفة يعني ما اصل شرعا. لا لا لان احكام السياسة الشرعية هي قدر زائد تتحقق به المصلحة. ليس مخالفا للشريعة. ولاجل ذلك
2:15الذي المخالف للشريعة هو المصاد من النص الذي ليس وراءه مصلحة. هذا المصاد من الشريعة. لكن كما قال ابن القيم وانا انصحكم بقراءة كتابه كاملا ذكر الاحكام التي تغير لاجل المصلحة الشرعية. اللي هو الطرق الحكمية. هو من انفس الكتب التي يعني
2:35برمج لك عقلية الفقيه. اسمها الطرق الحكمية. مفيد الفائدة وقال في مقدمته رحمه الله ان الفقهاء ما تركهم الملوك والحكام الا لعجزهم عن افتائهم بمقتضى الشرع فرأوا فقهاء ضعافا فعدلوا عن الشريعة الى احكامهم وسنوها للناس وهذا هو الواقع الحقيقة
3:00والا يقول الحكمة او يقول ان الشريعة العادلة او الشريعة الصحيحة لا تخالف القضية العادلة ابدا كتابه عظيم على كل حال فهو على كل حال عندكم ما شاء الله فيه انضباط الائمة وفيه اجازات معينة هي عبارات وهذا هو الذي
3:24ينبغي للمساجد يا شيخ. يعني انت تجي الائمة ما تلقاهم يا شيخ يعني انا تبون اعد لكم كم مرة خطبت بالناس من دون تحضير لماذا الخطيب الحبيب ذا راح لامريكا ولا قال للناس
3:39ولا رايحين رحلة صيد في آآ وسط أفريقيا اي والله يا اخواني ثلاث جمع اربع جمع متوالية يحصل ذا في الكويت الله يجزاهم الله خير بيض الله وجه هذا الذي يعني جعله لان تحقق به شرع
3:54تخلي الامور امور فلتة الجماعة ها اعرف مساجد يا اخواني يسألني يستفتيني بعض الاخوة يقول العامة الذين فيها صلوا ظهرا والله اكثر من مرة جماعة يا شيخ يجي لهم ثلاث مئة اربع مئة انسان لا دين ذا
4:11يترك اللي يروح يصيد ولا يروح خله يروح لدعوة يا شيخ هذا واجب علي يا شيخ فمثل هذا الحقيقة يعني ينبغي ان ينتبه لطالب العلم ويتأمله يعني حتى يحقق الشريعة يحقق دين الله تبارك وتعالى. نعم
4:29قال ويكون المؤذن صيتا امينا عفوا كلمة قبلها. قال لا لا رزق من بيت المال بعدم المتطوعين يعني اذا ما وجد متطوع يعني يقوم بالاذان يقول لا بأس من الرزق من بيت المال. لا بأس ان يؤخذ يأخذ الانسان عليه رزقا من بيت المال. شوفوا الان
4:49لماذا قالوا لرزق من بيت المال لاحظوها فيها خلاف لا لا شوف شوف شوف كلمته الحقيقة عظيمة قال لا رزق من بيت المال يعني هو الاجرة تجوز ما تجوز راح وعدل عن كلمة الاجرة الى الرزق. رزق. وهي في الحقيقة اجرة. اجرة. لماذا؟ لانه قال بعدها لا لعدم متطوع واحد
5:19ما لقينا احد يتطوع. يا جماعة حد يأذن. يأذن ثم ما لقينا احد كل واحد قال انا مشغول انا عندي امي وهذا قال عندي ابوي وهذا قال عندي شغل وهذا عندي مريض في المستشفى ما اقدر اخليه وهذا قال عندي عمل اطبخ في نار ما خباز ما
5:37تفسد وش الحل الشرعي في حلول ترى في الشريعة بيجينا ان شاء الله في ابواب القضاء وبيجينا في بيجينا اشياء يعني قد تكون مضحكة لكنها واقع يعني تعرفون سيذكرون في حد السرقة ونأتي لها لو اردنا قطع يد سارق ما لقينا سكين
5:58القاضي ما يمكن نقوله يا فضيلة القاضي جزاك الله خير عطنا خمس دنانير نبي نشتري سكين كلمة ذا جا قلنا له جب سكين وساطو وجنه عفاريت اللعبة هي. ما يمكن حنا نقول له
6:12الحل ما هذا ما في سكين عند بيت المال وبيت المال فقير. ولا لقينا ولي الامر عنده ولا لقينا القاضي معه. شو نقول نقول للسارق جزاك الله خير. عطنا خمس دنانير نبي نقطع ايدك بهالسكين
6:29فيلزم هو في حل لازم حل المصنف قال ولكنه عدل عن كلمة هذا الى والدليل على ان الكلمة هي نفسها قوله بعدم متطوع. اذا ما في عدم متطوع فانت في الحقيقة
6:44عدلت الى شيء تكرهه وهو الدفع على القرى. فصارت في النهاية دفع ولكن من بيت المال والذي بيت المال هم الفيء او ما المصالح العامة المقصود هنا انه هذا معنى ايضا لعدم متطوع اذا ما وجد متطوع
7:01خلاص لكن لو وجد متطوع ما فيه رزق من بيت الله خلاص فيه واحد تبرع جزاه الله خير قال ويكون المؤذن صيتا امينا عالما بالوقت طيب قال هنا آآ صيتان يعني رفيع الصوت
7:19رفيع الصوت امينا لان مبنى الاذان هو مبنى امانة لانه وقت دخول الصوم وخروج الصوم دخوله وقت الصلاة وحلول اشياء كثيرة في الشريعة. فيحتاج الى واحد امين عالما بالوقت لان غير العالم اللي هو جاهل ما يعرف وش زوال الشمس وش غروبه وشرقه وش الشفق ما يعرفه
7:47ما يوضع مؤذن نعم فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما فيه ثم افضلهما في دينه وعقله. ثم من يختاره الجيران ثم قرآن. طيب قال فان اثنان يعني تساهم في اثنين قال كل واحد انا قدم افضلهما فيه. يعني في الشروط السابقة
8:08فيما اشترق سابقا هذا معناه فيه ثم افظلهما في دينه. وش وين الشروط اللي هي هذي صيتا ها امينا عالما بالوقت طيب قدم افظلهما فيها الشروط هذي ثم اذا استساووا فيها الشروط السابقة افظلهما في دينه وعقله
8:30ثم من يختاره الجيران؟ يعني المجاورين من اختاره المجاورين بانهم هم اقرب الناس وهو الذي سيطلع على بيوتهم من اول يرقون على المنارة ولا على رأس واحد ثقة موضوع اذا طلع فوق
8:51قال ثم قرعة نعم وهو خمس عشرة جملة يرتلها على علو متطهرا على علو هذا تعبير الفقهاء لكن في اللغة يصح يقول عيسى ابن عمر الثقفي شيخ فيبويه يقول كل كلمة في لغة العرب على فعل
9:09ففيها لغتان فعل وفعل كقفل وقفل لكن التعبير الفقهي ما يعبرون به الا بعلو باسهال لا لغتهم على كل حال قالوا وهو خمس عشرة ايش جملة جملة كم اذن مؤذننا اليوم
9:31المؤذن كم اذن اليوم تحسبونها خمس طعش ها خمسطعش جملة اذا هو هذا هذا مقصود المصنف وهو خمس عشرة جملة وعند مالك رحمه الله كم سبعة عشر جملة طيب وش زاده رحمه الله؟ زاد رحمه الله ترجيا
9:57عنده الترجيع اللي هو اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللي هي الثنتين الثنتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله يأتي بها بصوت منخفض ثم يأتيها بصوت مرتفع
10:08علي هذا هو الترجيع وعند الشافعي رحمه الله بس عفوا المالك رحمه الله يقول ما يقول اربعة من التكبير في اول الاذان. يقوله ثنتين يصير سبب. تصير سبعطعش اذا ولا هي مقتضى الذي عندنا تسعطعش. طيب والشافعي رحمه الله عنده تسعة عشر جملة
10:31محظورة فكل هذا الذي ورد يعني هو سنة ولاجل ذلك ينبغي للانسان انه يعني طالب العلم انه يعود طلبة العلم واو الناس اذا كان يمكن هذا يعني يعني ينوع بين هذه السنن
10:48على علو متطهرا مستقبل القبلة. نعم. ها حنا خلصنا منها دي قال على علو يعني مكان مرتفع متطهرا هذي السنة اه قال مستقبل القبلة وكذلك هذه كذلك وجاء الى اصبعيه في اذنيه كذلك غير مستدير يعني ما يدور في وسط
11:10المنارة. المنارة. يروح يدور يقول والله هذا ابلغ. لا. هذا ليس من السنة يعني ما ثبت اصحابه نعم غير مستدير ملتفت في الحيعلة يمينا وشمالا. نعم. قائلا بعدهما في اذان صبحي الصلاة خير من النوم مرتين
11:29وهي احدى عشر قال هنا ايش طيب قائلا بعدهما الصبح طيب لا اشكال نعم وهي الان وهي احدى عشرة يحضرها ويقيم من اذن في مكان نعم. قال هنا وهي اللي هي الاقامة. قال احدى عشرة. هذا على كل حال
11:50يعني المذهب عندنا وفاق للشافعي ومالك رحمه الله. يعني الا ان مالك مالكا رحمه الله يقول قد قامت الصلاة مرة واحدة. عجيب. يعني هذا المشهور من مذهب مالك ويخالفنا في هذا فتكون عنده الكلمات كم؟ عشر. الاقامة عشر
12:07انه يقول قد قامت الصلاة مرة واحدة. واحد عندنا مرة مالكي اذن اقام فردوه الناس وفي طلبة علم ردوه والحقيقة انه قد روي هذا في يعني مرفوعا اه قال وهي احدى عشرة كلمة اما الاحناف رحمة الله عليهم فعندهم اه يعني الاقامة سبعة عشر جملة
12:31سبعة عشر مثل الاذان مثل الاذان لكن يزيدون علينا ماذا؟ احنا اذاننا خمسة خمسة عشر يزيدون ايش؟ اي نعم قد قامت الصلاة مرتين يكون مجموع سبعة عشر طيب وعلى كل حال بعض اهل العلم يرى انه
12:49يعني ان الاقامة تسع لماذا ها ايه قد قامت الصلاة تكون مرة واحدة يعني في حديث ابي بلال امر بلال ان يعني قال الاقامة الا الاقامة نستنبط منها انه يعني اقولها مرة واحدة
13:15والصحيح ان هذا قد جاء مفصلا في صحيح مسلم وغيره انه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة خلاص قطعت جهيدة قبل كل خطيب لكن هذا محتمل على كل حال طيب قال يحضرها ابتداء انت قرأت هذا؟ هم. يحضرها يعني بها على المذهب يحضرها يعني اذا قالوا يحضرها يعني من دون ترتيب
13:38ما يقول الله لا قال لك احذرها اسرع وحتى من دون ما الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله الى اخره. يعني هذا المذهب
13:54وهو اظهر في اتباع السنة يعني يعني ان يشفع الاذان ويوتر قال اذا رجل ترسى اقمت اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر فاحجر. وان كان هذا الحديث يعني ليس يعني آآ قويا مرفوعا عنه صلى الله عليه وسلم
14:13الا ان العمل كما قال الترمذي رحمه الله عليه طيب ويقيم من اذن هذا الاولى هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني وقوله من اذن فهو يقيم وان كان هذا الحديث ليس بذاك القوة لكن هو الذي الذي عليه العمل
14:29وهو اولى قال في مكانه يعني الذي اذن فيه هذا والا على كل حال ان سهل انساه العلي يعني في مكانه والا فيؤذن في اي مكان يعني يحب وليس هذا بحتم على كل حال. نعم. ولا يصح الا مرتبا متواليا من عدل. اما مرتبا فهذا الذي حصل في زمن النبوة وهكذا الى يومنا
14:51هذا هذا الذي حصل وما خالف في هذا بحمد الله احد واما قوله متواليا فمثله كذلك من عدل لان الشعائر دائما الفقهاء يكررون هالكلمة هذي لان الشعائر مبناها على ماذا
15:07نعم على العدل الفاسق ما له محل في اقامة الشعائر يقيمها في نفسه ويتبع الناس نعم لكن لا يكون رأسا الفاسق عند ائمة العلماء عليهم جميعا نعم. ولو ملحنا او ملحونا ولو ملحنا. شوفوا الاذان اختلف عن عن الاقامة
15:29لكنه هنا الان يعني قال ولا يصح شوف هذا يعني يحضرها ويقيم من اذن في مكانه انساه هذا كله في احكام ماذا احكام الاقامة ورجع الاذان. ايه طيب قال ولو اما ملحنا يعني اذا مطربا هذا التلحين هو التطريب عند عند العلماء
15:55يعني لو كان هو قام بالاذان وقام بالاقامة ولكنه لحن خطأ الحين خطأ تلحين معناه التطريب في فرق عند السلف بين حسن الصوت وبين التلحين او التطريب ولانج ذلك عامة ائمة القراء من قبل الشافعي من زمن مالك
16:24واصحابه والشافعي واحمد وغيره من الائمة كلمات في كراهة التطريب في قراءة القرآن التقريب اللي يسمونه الان المقامات المقامات في فرق بينه وبين حسن الصوت. حسن الصوت مأمور به. وفي احاديث كثيرة ليس منا من لم يتغنى بالقرآن والتطريب قدر زائد عليه
16:49كما لو اتى انسان يعني يقال اشهد ان لا اله الا الله فمد اله اللي هو المد المنفصل هذا لو راح ومده بعض الناس يمده خمسة وثلاثين حركة ثلاثين حركة
17:05يتنظم فيها انا مرة سمعت اه في الاذاعة بعد الفجر واحد يؤذن انا احسبه نوخذة موال ولا شيء الحبيب هذا ابى اشوف وش النهاية هذا مثل بعض المشايخ يقول واحد من المشايخ يقول اني طلعت مرة هو مدرس في كلية الشريعة يقول طلعت للبيت
17:25يقول من المسجد للبيت ويقول يا ليل يا عيد يا ليل يا عيني يقولوا المسافة نصف ساعة وخمس. من بيته الى العملة. وهو ويالي اللي ما خلص وانا اظنه يمكن انه الى الحين وهو يقول يا ليل الوعي يا عين
17:41مثل هذا الذي يطيل جدا هذا هو الذي يسميه السلف التطريب لا ينبغي لطلبة العلم اللي يشتغلون بالقرآن مع كل اسف بعض الاخوة يلبس على الناس فيسمي حسن الصوت احاديث حسن الصوت يروح يدخلها وين؟ في المقامات والتلحين هذا غلط
18:02رحمهم الله ما عدلوا عن حسن الصوت الى التطريب الا ان فيه معنى ولا جدال في كتاب عظيم للامام النووي رحمه الله تبيان في اداب حملة القرآن نبه الى هذا قالوا حسن الصوت وذكر ثم قال يحرم التطريب او ويكره التطريب. ثم ذكر كلام السلف في هذا
18:21تدريب يا اخواني غلط انه يأتي انسان يلبس على الناس في شيء يهواه عامة كل قراء دائما يكررون كراهة التظليل في كل كتب القراء هم يعني يكرهون حسن الصوت لا لا مو بصحيح ذا
18:35لا ينبغي الخلق يعني بينهما. قال رحمه الله ولو ملحنا او ملحونا. يعني عندهم يعني اللحن سواء يحيل المعنى مثل ما لو قال يعني مثلا قال الصلاة حي على الصلاة
18:50مثلا ها او مثلا هذا لا يحيل المعنى. لانها لغة من اللغات لكنها ما تحيل. لكن الصلاة انقلب حكمها الاعرابي يعني هذا يعني حتى اتينا هنا يعني هذا لا يحل معنا حتى اللي نقوله الان اللي هو قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
19:11حي على الصلاة على الصلاة حي على الصلاة انها مستأنفة ما تحيل المعنى وان كان غلطا. لكن لو احل المعنى الحقيقة ان المصنف في الكافي يعني اصل كتاب هذا اللي هو من قدامى يعني مثل هذه امثلة وحتى هذا موجود فيه المقنع
19:32بعضه قالوا انت مثاله الله اكبر. مم على انها استفهام. هذا يمكن ان يحيل المعنى. لكن الحقيقة يعني هم مثلوا بمثال اخر قالوا ولو قال الله اكبر يكون من الكبر وهو الطبل. والحقيقة ان التمثيل هذا محل نظر. يعني وهذا موجود عندنا في مذهب احمد
20:00يعني محل نظر لان اشباع الحركة في العربية حتى يتولد حرف من جنسها هذا وارد في القرآن في قول الله تبارك وتعالى اين هو؟ في قوة قراءة من مرة ثانية
20:19اللي هو اشباع الحركة حتى يتولد حرف كامل وين هذا هذا قارئ الحقيقة ها عليهم هذا مثال جميل وفي مثال اوضح نص عليه العلماء وذكر سيبويه رحمه الله في الكتاب قال كما تقول الدراهيم الصياريف في قول الله تبارك وتعالى واجعل
20:49افئدة من الناس ايش معنى الكسرة حتى تولدها ياء واجعل افئدة من الناس في رواية من يا سلام عليك ما شاء الله. هشام عن ابن عامر فهذه لغة صحيحة من لغات العرب. وان كانت مهجورة وقليلة يعني لكنها لغة صحيحة
21:10الحقيقة تمثيل المذهب مثل هالامثلة ذي. هذه محل نظر. طيب قال ويجزئ من مميز ويبطل المميز على المذهب هو من بلغ سبع سنين. هذا المذهب خلاص نحن بنستفيد منه في الصلاة ونستفيد منه في
21:28شسمه في الحج في المحرم في صفة المحرم سنستفيد منه فيه اشياء الا انهم في الحج يعني زادوه قيدا ان يكون المميز هذا قادرا يعني قد يعني يحمي يحمي المرأة يستطيع انه يحميها. اما اذا كان اخو
21:44يعني نعم ولو يبطلهما فصل كثير ويسير محرم. شوفوا وجابنا اليسير. هذي والله انها احكام اليسير جميلة ذي. قال ويبطلهما وش اللي يبطل ماذا فصل كبير بسكوت يعني سواء كان سكوت طويل ولا كلاما كثير بين بين الاذان. قال ويسير محرم
22:05لو شرب الخمر ولا فجر ولا جلس هو شخص يغتابون ثم بعدين اخونا في الله كمل الاذان يوم النص الاول وجلس حط فاصل يعني لان هذا عبادة واحدة اذ وانت فعلت المنكر فيها
22:26على اتخاذها هزوا نسأل الله العافية. والا ما بالك ما عظمت الامر وانتهيت منه العبادة؟ العبادة واحدة قال نعم ولا ولا يجزئ قبل الوقت الا لفجر بعد نصف الليل. هذا وفاقا لمالك والشافعي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل
22:44فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم هذا في الفجر لا بأس به الاذان الاول شغل الاذان الاول. ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. نعم. يعني في بعض البلدان الاسلامية يعني ما
23:00يجلسون بعد المغرب يسيرا وهذا خطأ الاولى انه ينبغي ان يجلس بين الاذان والاقامة يعني يترك فرصة انا زرت بعض البلاد العربية ما لقيتهم على طول اذن اقم حتى ان المؤذن في
23:13رمظان يعني يؤذن ومجرد اذانه يعني يأكل. اذا انتهى اكل على طول اقاموا الصلاة يعني مخالف للسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا قبل المغرب اليس كذلك؟ يقال بين كل اذان اذانين صلاة. صلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا قبل المغرب
23:37فرصة يعني نعم اه هنا طبعا هذا الباب يعني فيه طول ولا لذلك انتبهوا لموقفنا اين نقف فيه حتى ما ننساه او نختلف غدا طيب رحمه الله قالوا نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى ثم اقام لكل فريضة. طبعا قوله ومن جمع او قضى فوائت
24:17اذن الاولى ثم اقام لكل فريضة. لو فرظنا الانسان فاتته مثلا يعني عدة فوائد فانه يؤذن لها في اولا. ولا يلزمه اعادة. يعني في قول جمهور اهل العلم خلافا لمالك
24:32مالك رحمه الله يرى انه يؤذن لكل صلاة مطلقا كل انسان يقوم لصلاة فائتة ولا غير فائتة يجب عليه ان يؤذن. والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في المزدلفة في حديث ابن مسعود وغيره
24:47صحيح المحفوظ في رواياته وقد اختلف في بعضها لكن المحفوظ انه اذن اذانا واحدة ثم اقام اقامتين. هذا هو المحفوظ في الصحيح نعم. وهذا على كل حال وارد كذلك في قصة جابر
25:04يعني في حديث جابر في حجته حديث حجة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويسن لسامعه متابعته سرا وحوقلته في الحيعلة وقوله بعد فراغه. اللهم رب هذه الدعوة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقام محمودا الذي وعدته. ما قال انك لا تخلف الميعاد لان الصحيح انها ليست محفوظة
25:27هذه الكلمة وان على كل حال لو قالها انسان يعني اعتبارا بمن قال قواها من المتأخرين لا بأس لكنها الحقيقة من حيث الصنعة الحديثية عامة الحفاظ لم يذكروها او جمهور الحفاظ. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب شروط الصلاة. شروطها قبلها منها الوقت والطهارة من الحدث والنجس
25:50ووقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد فيء الزوال. قال هنا رحمه الله شروطها قبلها. هذا يعني امر معروف لكن احد احب ان يبينه هنا رحمه الله الا اننا نعترض عليه الحقيقة اعتراض هنا قوله منها الوقت والطهارة
26:07لو كان عكس اريح في الظمائر اليس كذلك؟ قال منها الوقت بين كلمة الوقت وذكر الاوقات وضعوا الشرط الثاني اللي هو؟ الطهارة. الطهارة ولو قال وشربها قبلها والطهارة من الحديث والنجس
26:24ثم قال والوقت كان هذا احسن طيب والمسألة على كل حال يعني مقاربة قال رحمه الله فوقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه يعني ظله بعد فيء الزوال يعني بعد ظله يعني من زوال الشيء من زوال
26:41الى ان يصير ظل كل شيء مثله وينبغي ان ننتبه الى مسألة مهمة في حديث عمرو بن عبسة الثابت في الصحيح قال حتى يستقل الظل بالرمح حتى نفسر بس هالكلمة ذي هي تفسير
26:57في غاية الدقة وغاية الوضوح قال حتى يستقل الظل بالرمح الان هذا رمح وضعته في الارظ. الرمح معروف. هم. الذي يصاب به ويقاتل به هذا الرمح ركزته في الارظ اذا اذا تعامدت الشمس معه
27:18ان ظله فيه متى ما زال ولو يسير من جهة المغرب من جهة المشرق لا زال من جهة المشرق خلاص بدأ الزوال اليس كذلك؟ مم. لان الشمس تكون اذا في جهة المغرب الان
27:35حتى يستقل الظل بالرمح. طيب ثم قال رحمه الله في مسائل حقيقة ما نذكرها في مسألة يعني الناس الذين لا تتعامد معهم الشمس بعض البلدان في هذه مسائل الحقيقة يعني محلها مكان اخر ان شاء الله. لكن حنا يعني غرضنا تفسير كلام المصنف رحمه الله او التعليق عليه بما لا بد
27:57من وادي تفريع يعني قد يطيل. طيب قال نعم. وتعجيلها افضل الا في شدة حر ولو صلى وحده او مع ظيم لمن يصلي جماعة لاحظوا المصنف يعني قال تعجيلها وهذا القاعدة في الصلوات
28:13لانها المسارعة والمبادرة فيها والظهر اذا نصوا على تعجيلها لان فيه تأخير لها اما قول واما نص في هذا. فلاحظوا عندنا هنا قال فهو تعجيلها افضل الا نحتاج الى ان يبين استثناء. قال الا في اي شيء
28:32في شدة حر ولو صلى وحده اذا صار فيه خلاف ولا ما فيه خلاف؟ اذا في عندنا قول يعني ان ان الابراد لا يكون الا لمن لمن يصلي جماعة والمفرد لا ما يستحب له الابراد
28:48طيب ولهذا قال هنا ولو صلى وحده والمذهب يعني كما اشار يعني في شرح غاية المنتهى اللي هو الرحيباني في تفسيرها انا قلت لتفسير لا بأس به. يقولون وليش هذا ولو صلى وحده على الصحيح من المذهب؟ يقولون هو في منزلة من يدافعه الاخبثان
29:09وش نسوي نقول له ذا؟ نقول له ما تصلي يا شيخ عند المدافعة تذهب تقضي حاجتك ثم ترجع هذا كذلك. اذا صليت في الوقت الذي يكون فيه الحر الشديد حتى لو انت وحدك فالعلة باقية
29:26نقول له يعني ابعد الصلاة قليلا حتى تستطيع ان تطمئن وهذا هذا متى في عهدهم لكن الحمد لله الان الان الامور يعني بحمد الله الامور طيبة ولله الحمد والمنة فيها مكيفات السيارة الطريق البيت
29:43يعني انت انت في السيارة انت في المكتب انت في المسجد اللهم لك الحمد العظيم لمن يصلي الجماعة. طيب قال نعم او او مع غيم لمن يصلي جماعة. المذهب الحقيقة عندنا قد يستغرب بعض الناس يقول كيف
30:00قالوا لانها الغيم مظنة المطر او مظنة الريح الباردة يعني يبرد بها او لا اذا كان فيه غيم. لانه يخشى ان يكون فيه شيء عاجل فيتأذى الانسان به. واللي ما طلعت اصلي ليتني ما قالوا له
30:15يا اخي اخرها وريح الناس هذا المذهب يعني مثل ما يقولون العامة الان اقطعها من قاصر هم يقولون له خلها في اخر شي يعني وانت لو حصل شي واذا انت خلاص هذا فرضك لابد ان تقوم به
30:31لكن هذا معنى قولهم او مع غيرهم نعم. ويليه وقت العصر الى مصير الفيء مثليه بعد فيء الزوال. شوفوا لاحظوا هنا ويليها وقت العصر اللي هو من اخر وقت الظهر اللي قلنا حتى يصير كل شيء كل شيء كل ظل كل شيء مثله اللي قلناه في الظهر ذاك انتهى هذا الان
30:53هذا الان شاخص صار مثله بالضبط هكذا مثله ما بعده خلاص دخل وقت العصر دخل وقت العصر الى متى الى ان يصير مثلين مثليه بنسوي فيها الشخص ذا نزيده بعد
31:13صار مثلي شفتوا هذا انتهى هنا انتهى وقت العصر هنا يبدأ وقت ابي حنيفة رحمه الله. خلافا للائمة الثلاثة. يبدأ عندهم العصر. فالعصر عندهم اذا سمعت واحد مؤذن انت رحت صليت
31:27العصر وتقهويتوا في الديوانية ورحت جبت اغراظ من المباركية وبعدين رحت للجهرة وسلمت على شايب هناك وبعدين رديت وسلمت على عجوز لك. ورجعت ولك تسمع واحد يأذن. امنت بالله الواحد الاحد
31:45لا تستغرب هذا هو وقت ابي حنيفة فهو فوقت ابي حنيفة بعد خروج الوقت من صلاة العصر عند الائمة الثلاثة الظاهر هذا وهذا الحقيقة يفعله عوام الاحناف اما من ادركنا من مشايخنا الاحناف
32:03الحقيقة ان عندهم تورط رحمهم الله فيصلون في الوقت الذي مجمع عليه لان هذا الوقت محل اجماع محل اجماع ان من صلى فيه قد حكى فيه الاجماع غير واحد حتى من الاحناف
32:18وبعض اهل العلم من المتأخرين يقول لا مو بصحيح. ان هذا خلاف بين خلاف جوهري بين الائمة الثلاثة وبين ابي حنيفة. وعلى كل حال لو ان انسانا صلى من هكذا ما يبطل صلاته المحققون كيف يبطل صلاته ومشايخنا الذين ادركناهم من اهل العلم الذي فيهم وراء من من الاحناف يصلون في هذا
32:38الوقت ونصلي نحن واياهم نقرأ العلم عنده ما نصلي نحن واياهم في الوقت الذي هو للائمة الثلاثة. نعم. والضرورة الى تفصيل ذلك ووقته يعني ابي حنيفة هو ليس هذا مكانه. على كل حال نعم
32:54الضرورة الى غروبها ويسن تأجيلها. نعم. ويليه وقت الى غروبها. هذا الذي ورد فيه الحديث يعني وهذا الخطير فيه الحق ان يؤخر الانسان الصلاة الى اخر شيء بلا حاجة اما اذا كان بحاجة لا اشكال عند عامة اهل العلم. ان تأخير الصلاة اذا كان محتاج انسان او مسافر
33:14يعني اه او او مريض او نحو ذلك هذه حوائج للناس. لكن اللي ما عنده حاجة ولا شيء ما يجوز له يؤخرها. لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن تأخير الصلاة الى اخر الوقت
33:24حتى انه في حديث ابن مسعود وقد اختلف في رفعه وقفي. لكن شبهها بماذا؟ قال يصلون امرأ الجور قال الى شرف الموتى شفتوا اخر قطرة من الوقت هذا اللي يشرق فيه الانسان الميت
33:42وهذا اللي يؤدي الصلاة في هذا والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المنافقين نسأل الله العافية. الذي اذا كانت بين قرنيه شيطان اذكر الله فيها الا قليلا هذا خطأ خطأ خطأ فادح. ولهذا يربي الانسان ولده على انه يهتم بقضية وقت الصلاة. نعم
34:00وقت المغرب الى الحمرة نعم ويسن تعديلها ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة اللي هو الشفق. وعلى كل حال ترى الشفق يعني يختلف حسب الاوقات حسب البلدان عفوا والسبب هو
34:15تعامد الشمس مع الخط الذي فيه البلد على كل هذه قضية فلكية لا نطيل بها. الا ان احد مشايخنا هنا في الكويت احد العلماء الافاضل حقيقة يعني انا يعني اعيب الحقيقة على
34:29الاعلام الكويتي انه جاء بهذا الرجل عندكم هنا الفاضل رجل علامة كبير في في الاعلام وراح وجابه للسواليف لكن ما قرأ عليه اشياء في الفلك مع انني اقول ينبغي ان يعطى جائزة الدول العربية لعلم الفلك اللي هو الشيخ شيخنا الشيخ صالح العجيري
34:49حفظه الله يعني هذا علامة كبير وله كتاب كبير انا قرأت عليه قطعة منه بس في الشفق. ولا تقوم مؤلفات كثير. في الشفق هذا هالقظية الصغيرة ذي له كتاب مجلد في الشفق
35:04يعني الحقيقة وفي ابحاث محررة شيء الحقيقة يعني اه شيء يعني لا مزيد عليه حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية. نعم طيب نقف على قوله ويليه وقت المغرب ويسن تعجيلها الا ليلة جمع لمن قصدها محرما اللي هو
35:24ليلة جمع اللي هي المزدلفة. يعني لمن قصدها محرما بخلاف اللي اللي ما احرم. هذا ما له دخل فيه. الا في المزدلفة للحاج. هذا ان شاء الله نقف انا وقت صلاة العشاء والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. احسن الله اليكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم