مقدمة شرح الورقات
0:00القرآن لمن يخشى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا المجلس
0:37يعقد لقراءة كتاب الورقات لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني رحمه الله رحمة واسعة الذي ولد سنة تسعة عشر واربع مئة وتوفي آآ عام تسعة عشر وتسعة عشر واربع مئة وتوفي سنة ثمانية وسبعين اليس كذلك
1:04ثمان وسبعين واربع مئة رحمه الله رحمة واسعة وهذا الكتاب الحقيقة اه كتاب من احسن الكتب المختصرة في اصول الفقه اه لانه ورقات قليل وسبب شهرته انه رحمه الله لخصه بعبارة طيبة
1:28اه ولم يدخل كثيرا في التفاصيل الكلامية فبعض العبارات او شغل بعض الاصوليين في التدقيق والتنقير في بعض العبارات حتى صار الامر في الحدود والتعريفات يعني لما تطاول الزمان الى السفسطة اكثر منه يعني انشغال بماهية العلم
1:59والتقريب الصورة لطالب العلم في فهم المسألة الاصولية والكتب الاصول كما تعرفون يعني يعني ظاهرة في هذا وقبل ان نبدأ الحقيقة في مقدمة في علم الاصول يعني قبل يعني البدء يعني قراءة هذا الكتاب
2:22الحقيقة ان الحقيقة ان يعني الجويني رحمه الله انا كنت قرأت مذهب الشافعي اصولا وفروعا وقواعد واشباه يعني قرأت فيه اكثر من عشرين او ثلاثين مجلدا. يعني على علماء الشافعية رحمة الله عليهم جميعا
2:43وكنت اسمع دائما واختاره امام الحرمين دائما اسمع هذه العبارة. فظننت ان لكثرة تردده في كتب الشافعية ان هذا العالم الجليل رحمه الله. يعني بولغ وفي يعني آآ اختياراتي او كذا
3:04والحقيقة ان يعني اه لما طبع الكتاب الذي هو نهاية المطلب في دراية المذهب آآ لا الوم الحقيقة من يكثر من ذكري اختياراتي اذا اردت ان تعرف هذا العالم الجليل
3:25فاقرأ كتاب نهاية المطلب هذا نهاية المطلب تعرف به من هذا الرجل وانه فعلا لم يبالغ في اختياراته رحمه الله ونهاية المطلب دال على انه عالم فقيه في اعلى درجات الفقه رحمه الله في علم الفروع
3:47وما وقع منه رحمه الله في بعض المسائل الكلامية هذه كانت حمى في زمنه بعد الاربع مئة كانت حمى فعلا التي هي علوم الكلام حمى مثل ما الموظات عندنا احيانا موظات علمية وموضات اجتماعية وموضة كانت سائدة في زمنه
4:10وهو رحمه الله في اخر حياته رحمه الله رحمة واسعة تراجع كما تعرفون في رسالته يعني في له رسالة في اخر عمره رحمه الله يعني ينبه الى ذلك احسب انها طبعت او شيء من هذا القبيل
4:25المهم انه آآ رحمه الله يعني آآ اذا قيل فلان فقيه فمثل هذا العالم الجليل يعني في كتابه نهاية المطلب واما بالنسبة اه اه يعني اه المقدمة التي اريد ان انبه اليها في علم الاصول
4:47فاول هذه التنبيهات ان علم الاصول غالبه علم تجميعي يعني هو مجمع من علوم. فلو لاحظنا مثلا ان انه يبدأ هذا العلم بمبحث اللغات ثم مبحث الكتاب ثم مبحث السنة وهكذا
5:12فمبحث اللغات هو مأخوذ من علم العربية عامة ما فيه مأخوذ من علم العربية وسننبه الى بعض الاشياء التي ادخلها علم الاصول من علم الكلام في العربية سنمثل هذا بامثلة
5:36وسيأتينا في الكتاب ان شاء الله التنبيه على مسائل اخرى في اقسام الكلام والمجاز والحقيقة الى اخره وكذلك في مبحث الكتاب. مبحث الكتاب اخذوه عن القراء والمفسرين. عامة مسائله وابحاثه مأخوذة عن القراء والمفسرين
5:55ومبحث السنة مأخوذ عن المحدثين. وفي كل هذه العلوم ادخل الاصوليون سامحهم الله اشياء على اهل العلوم من علم الكلام افسدوا بها بعض علومهم وسنأتي الى يعني تفصيل هذا ان شاء الله في
6:14آآ يعني ابوابه لكن لو لاحظنا مثلا في بحث في علم اللغات تجد ان بعض الاصوليين في اول مبحث اللغات يقولون ان اللغة وضعية يعني متعارف عليها بين الناس وهذا الحقيقة مصادم
6:41باجماع السلف في قول الله تبارك وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها كل الاسماء وهذا هذه الاية فيها فائدة لطيفة وهي ان الصفات تدخل في الاسماء. والمصادر تدخل في الاسماء يعني الاولون كان من اهل العربية يقولون هذا. يدخلون في الاسم كل شيء من من هذا القبيل
7:09وكذلك تجد عندهم مثلا طبعا هذا اذا قيل من علم اللغة وضعي هذا يكون فيه سهولة من مما سموه التأويل وهو في الحقيقة تعطيل اذا اردت ان تحاجج المعتزل في شيء؟ قال لك لا يا اخي هو على موضعي. لي ان اصطلح على اي شيء. فتبدأ الالفاظ الكتاب والسنة وحقائقها
7:35هذي مسألة خطيرة ومثلها المسألة الاخرى والتي هي ان اكثر اللغة مجاز. كما قال ابن جني. يقول في كتاب الخصائص واكثر لغة العرب مجاز طبعا هذا كلام غير صحيح بل كل اللغة حقيقة والمجاز فيها قليل
8:00ونأتي ان شاء الله الى مزيد من الكلام هناك في في الكلام عن المجاز فان قال قائل فما يضرك ان تقول بهذا؟ ان اكثر لغة مجاز؟ قلنا اولا هو خلاف الواقع
8:14الشيء الثاني انه اذا قيل لك مجاز واردت ان تناقشه في الاسماء والصفات لله تبارك وتعالى قال يا اخي احملها على المجاز طيب ليش احملها على المجاز هل انت الان اتفقت معي على ان اكثر اللغة مجاز
8:28فحفر لك حفرة اوقعك فيها وانت لا تشعر سنأتي الى مسائل ان اقول ينبغي لطالب العلم التدقيق في قراءته لكتب الاصول لان كل من دخل في علم الاصول عبر بعبارات هي ناتجة من مذهبه الذي يذهب اليه. ان كان جهميا
8:51على مذهب الجهمية وسنأتي بامثلة لكل الطوائف التي خالفت السلف وان كان آآ يعني معتزليا قال بهذا. ان كان يعني من الرافظة ايظا في هذا من الخوارج ايظا في هذا
9:06وهكذا حتى ترد الى كل يعني المذاهب التي خالفت طريقة السلف في هذا وايضا من يعني المسائل المهمة ان هذا العلم اذا قلنا انه علم تجميعي لا يعني ذلك ان هذا العلم لا فائدة منه
9:30لا هذا خطأ علم الاصول كونه علما تجميعيا لتسهيل وتدريب طالب العلم الذي يريد دراسة الفقه باسهل طريق هو ان يدرس علم الاصول لماذا؟ لانه جمع لك الاشياء المختصة باللغة وجابها لك في هذا الباب. مختصة في ابحاث السنة جابها لك هنا. القرآن وهكذا وابحاثه
9:57الاجتهاد الفتوى والمستفتي الى اخره والقياس يجمعها لك في مكان واحد والمدرسة الاصولية هي مدرسة مفيدة جدا لطالب العلم وتختلف هذه المدارس بعضها عن بعض التي درس فيها علم الاصول
10:19وتجد ان المدرسة المعتزلية استماتت في الاحتجاج لاصولهم سواء كان هذا يفيدهم في الاعتقاد ولا يفيدهم حتى الابحاث الفقهية سنأتي ايضا لامثلة على ذلك في البحث الفقهي المعتزلي ايضا من الاشياء المهمة في هذا العلم ان هذا العلم يعرف طالب العلم الدقة
10:47في الاستنباط وسنمثل لهذا بامثلة ان شاء الله المدرسة الاصولية مفيدة جدا لطالب العلم في حسن التصور. ولاجل ذلك الذين يدرسون في بعض العلوم كعلم الحديث مثلا اذا درسته على اصوله طريقة السلف يكفيك
11:15لكن المدرسة الفقهية تسهل عليك هذا. فتجد مثلا في الحديث الواحد كحديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ تجد فيه ستين شرعي كما ذكر ابن القاص رحمه الله في جزء له
11:29لكن مسائل مختلفة في جزاء الصيد وفي الديات وفي تظمين المكلف او المتلفات في في الطهارة في البيوع لكنها مختلفة. علم الفقه يعطيك بسرعة في الوصول الى هذه الابواب ويرتب لك كانه عبارة عن اثاث متفرق جاء ورتبه لك في دواليب معينة او في
11:56ارفف معينة تنتفع انت بها وليس صحيحا ان يعني ما يقوله بعض طلبة العلم من علم الاصول ما له فايدة او علم الفقه اقرأ بس في الحديث يعني تستفيد الاستنباط. هذا صحيح
12:13لا شك فيه ان علم الحديث يغني باذن الله. لكن بعد مدة طويلة ولهذا المحدثون ما في واحد منهم الاغلب يعني منذ بدأ في هذا العلم خلاص صار امام يحتاج الى وقت طويل حتى يفهم العلل ويفهم الاحكام
12:33الذي عليه العمل والذي ليس عليه العمل وما حصل فيه الخلف او الخلاف بين الائمة او بين السلف تحتاج الى اخت طويلة الفقه علم الفقه وعلم الاصول يرتب لك هذا بشكل سريع
12:49اليوم سنأخذ نماذج فقط حقيقة لن نأخذ علم الاصول لان الاصول علم كبير. سنأخذ نماذج بواسطة هذا الكتاب الجليل الذي هو الورقات ستجد من المخالفات الكثيرة كما قلت في التعبير هذه يجب على طالب العلم ان ينتبه لها
13:10وستجد من الابحاث التي اشتغل بها الكلاميون في علم الاصول ستجد ايضا فيها ملاحظات كثيرة وفيها اخطاء. اخطأوا فيها على السلف وهم على كل حال اجتهدوا ما يعني كانت مقاصدهم خيرة لكن لا لا يلزم من كون الانسان يقصد الخير ان يصيبه
13:35الذي يريد الخير ويريد ان يصيب يتابع السلف الصالح. الذي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم هم الذين يلون فان هؤلاء رضي الله تعالى عنهم جميعا ما تلبسوا بهذه العلوم وهذه المناهج وهذه البدع الكلامية
13:56ستجد مثلا يعني عدم قبول خبر الاحاد. تجده ناقش وبشدة يعني في علم الاصول. تجد ايضا تقسيم النصوص الى قطعي وظني وتقسيم النصوص الى قطعه وظنه هي احدى احدى البدع الكلامية. وهذه البدعة الكلامية يراد بها ان ما كان قطعيا
14:19يلزم الانسان وما كان الظنيا لا يلزمه هذا الكلام كله خلاف منهج السلف بل خلاف البعثة النبوية فان البعثة النبوية قال الله فيها وما اتاكم الرسول فخذوه يعني كله وما نهى اخوانه فانتهوا
14:41يجب ان تسلم للنبي صلى الله عليه وسلم في مقاله اذا نقله الائمة واهل العلم وستجد مثلا في ابحاث القرآن مثلا في مبحث القرآن تشذيب ما وراء القراءة السبع ان المتواتر هو القراءة السبع وما ورائها شاذ
15:02وهذا الكلام غلط ايضا وخطأ على منهجهم وستجد بل انا اذكر اني جمعت خلف او الابحاث التي يخالف فيها الاصوليون القراء فخرجت عندي نحو ثلاثين بحث من المسائل من المخالفات هذا بس في بحث القرآن. غير التفسير واصوله وما يحتف به
15:29وفي السنة اكثر لعلها تنيف على مئة بحث. يخالف فيها الاصوليون اهل الحديث والمقصود باهل الحديث هم ائمة العلماء. كما لك الشافعي واحمد والبخاري ومسلم واصحاب الكتب الستة وغيرهم هذا المقصود به
15:52ستجد ايضا في تقسيم السنة الى متواتر واحد. وهذه احدى البدع الكلامية. اذا كان المقصود التوصيف لا اشكال لكنهم لا يقصدون يا شيخ التوصيف. لانهم ما يقصدون لو قصدوا التوصيف ما قلنا شي. هذا شي موجود. وانكاره مكابرة. لكنهم لا
16:12اذا جئتهم باحاديث قال يا اخي حديث احاد. لا تلزمني به ظني وليس قطعيا ثم نمشي يا شيخ تنتشر الفواحش والمشاكل والمنكرات والى اخره بهذه الدعوة. وهذه الطريقة العقلانية اراد بها العقلانيون
16:32ان يثبتوا وجهة نظرهم ولا يلتزموا بشيء. وهي طريقة الان في العصر الحديث تسمى علمانية تلزمني يا اخي بشيء. هذا احد الاحاد اكثر النبي صلى الله عليه وسلم بعثته احد
16:50جاء معه مئة رسول وحده عليه الصلاة والسلام هكذا احكامه عليه الصلاة والسلام اذا صار الانسان يتنصل ويجد الحيل لرد كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه خطر عظيم نسأل الله العافية. كما قال الامام الشافعي رضي الله عنه
17:08من رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة. نسأل الله العافية ايضا تجد عندهم مثلا زيادة الثقة مقبولة. مطلقة. هذا يتردد في كتب الاصول لا يكاد يخلو منه كتاب في الاصول
17:24كذلك وهذا كما قال ابن رجب لم يقله احد من السلف. لان الثقة هذا اهلا وسهلا لكنه لا يلزم ان يكون كل ما نقله صحيحا. قد يخطئ الثقة ولا ما يخطئ يخطئ
17:43تجد من كبار العلماء وقعوا في خطأ نسلم له ايضا زاد شيئا على من نقل او ما نقلته الامة مقبرة لابد ان ننظر في قرائنه ان وجدنا انه موافق لاصول الشريعة وموافق للاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبلناه
18:07فيسميه السلف الغريب وكلامهم في الغريب كثير جدا في البعد عن الغريب اه نبدأ ان شاء الله بهذا العلم وانبه الى ان احسن الطرق لدراسة هذا العلم هي الطريقة العملية
18:27التي تسمى الان التطبيقي. اذا قرأتها في هذا العلم كتابا في الفقه ولا سيما في المطولات آآ وكان هذا الذي تقرأ عليه اصوليا تنتفع بالقراءة عليه. لانه سيخرج لك الفروع على الاصول
18:47لك الاشباه والنظائر. ويبين لك القواعد الفقهية المتفرع عليها هذه الفروع. وايضا يذكر لك الاصول اصول الفقه المسائل او الادلة الاجمالية للفقه مثل الاستصحاب ومثل القياس قياس العلة مثلا او العلة المستنبطة الفرق بينها وبين علة الشبه واشبه ذلك