03 | شرح أرجوزة في التوحيد - فضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00مؤسسة القرآن الوقفية تقدم طيب قال رحمه الله كم سبب يفعله الانسان هو هلكه؟ ثم قال رحمه الله اه اه مسلم الثبوت هذا عندهم لكن لا يعرفون لكنهم لا يعرفون
0:38رشدهم. يعني هذه القواعد واصول العلمية التي مرت هذه هذه معروفة في الكتب. ولكن هؤلاء الناس لا يقرأون ولو ما عملوا بها ولو علموا بها ما عملوا ولو علموا بها ما نشروها بين الناس. كتموها الناس. حتى انهم كانوا يقولون في
0:58بعض المدد التاريخية في القرن الحادي عشر والثاني عشر ذكر هذا جمع من اهل التراجع انهم اذا سئلوا عن شيء مما يقرؤون قالوا ما ندري نسلم لله عز وجل بس ما ندري حنا وهم يعني شرعوا للناس الشرك ثم قال رحمه الله يا النداء
1:18طلبي الى العلي يعني جاء النداء التي هي لله تبارك وتعالى هؤلاء الناس صرفوها لغيري حتى يا الندادي تركوا الله قال تعالى ودعاءه ثم صرفه الى هذا البريد. فقل ما تسمع يا الله يا رب. انما تسمع ايش؟ حتى في
1:38تشهده اذا قال يا سيدي فلان يا حسين يا علي وتجد بعض الناس يقول في حالة طلق في المستشفيات في عندهم يقول اندبيه اندبيه يعني يعني قولي يا علي صيحي تصير الحامل وهي تضع تصيح يسمعها اللي يكسر
1:58المستشفى يا علي يا علي والعجيب انهم هؤلاء الناس يعني منذ انشاء المستشفيات من نحو مئة سنة في بعض البلاد العربية علي يعني جا رظي الله تعالى عنهم ويعني ولد وحدة منهن ليش؟ لان هذا فاسد اعتقاد فاسد
2:18انت تبي علي يطلع من قبره يغيثك؟ هذا لا شك انه رضي الله عنه حاشاه ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ثم قال رحمه الله اه بعد ذلك في قوله ان قلت ربي هذا الى اخر القصيدة
2:38يعني الى اخر الفصل تقريبا يعني او ما بعده. يعني او الى اواخر الفصل هذه المصنف رحمه الله يعني يشير الى مسألة القدر. فاذا قال الانسان فما مدخل مسألة القدر
2:58هذه ها في في هذه التوسلات والاستغاثات تعرفون ان القدر هو فعل الله وسره في خلقه. اليس كذلك؟ فهؤلاء الناس لما نازعوا الله تبارك وتعالى في قدره قالوا ان هذا يفعل حتى انه نصوا في كتبهم
3:18على ان الاقطاب والاوتاد والاولياء لهم تصرف في الكون. اليس كذلك؟ فهذا منازعة في القدر. هنا ذكر المصنف الناظر رحمه الله مسألة فمن من هذا البيت اللي هو ثلاثة وخمسين وما بعده هذه كلها يعني بحث للناظب رحمه الله في القدر فذكر رحمه
3:38الله اعتقاد السلف في باب القدر وهو اثبات افعال الله تبارك وتعالى وإرادته ومشيئته وايضا ان افعال العبد وارادة ومشيئته وخلق فعله هذا كلها بالرب جل وعلا. كما قال الله تبارك وتعالى وما
3:58الا ان يشاء الله رب العالمين. ثم ذكر رحمه الله الرد على ثلاث طوائف. الاولى القدرية والثانية الجبرية والثالثة الاشاعرة. فاما القدرية فانهم نفوا صفة العلم والمشيئة لله تبارك وتعالى. وخلقه في هذا العالم
4:18فازعموا ان العبد هو الذي يخلق فعله. والله ليس له تدخل في شيء من ذلك. فجعلوا العبد هو وخالق فعلي بل انهم قالوا اقبح من ذلك. قالوا ان الله تبارك وتعالى لا يعلم الكليات لا يعلم الجزئيات. يعني من الاحداث التي تحصل في العالم
4:38وانما يعلم الكليات. يعني اصول القدر يعرفها الله تبارك وتعالى. يعلمها الله تبارك وتعالى. التفاصيل هذه لا يعلمها الرب جل وعلا. هؤلاء قدرية وقابلهم اتباع الجهم ابن صفوان الجبرية جمهورهم يقولون ان يعني
4:58القدر في كل شيء حتى من غلوهم في اثبات القدر لاحظوا الجهة المقابلة من غلوهم باثبات القدر قالوا حتى افعال الله هذه التي يفعلها بكافة تفاصيلها الفاعل لها في الحقيقة هو الله تبارك وتعالى. ولزم
5:18على ذلك ان الله تبارك وتعالى عندهم نسأل الله العافية هو السارق وهو الزاني وهو القاتل. لماذا؟ لانهم جعلوا الانسان مثل الريشة في مهب الريح. لا تصرف له. والله تبارك وتعالى يفعل ذلك كله. وهذا لا شك ضلال. مبين. هو من القبح بمكان. وهو اقبح من الذي
5:38فالاشاعرة ابو الحسن الاشعري رحمه الله اراد ان يتوسط بين هؤلاء والاشعري رحمه الله كان له ثلاث اول ما كان بدأ بدأ بالتجهم نسأل الله العافية. ثم نزل الى الاعتزال ثم نزل الى يعني البعد عن الاعتزال قدر
5:58ثم بعد ذلك ترك ذلك يا اخي حياته كلها وكتب كتابه الايمان رحمه الله الكتاب المطبوع الذي تعرفونه الذي ينكره مع الاسف يعني بعض الناس الاشاعرة جاءوا بنظرية اسمها نظرية الكسب. ونظرية الكسب هذه يعني ارادوا ان
6:18ان هذا الجهمي الذي او القدري الذي الذي نفى القدر والجبري الذي غالى في اثبات القدر نجعله في منزلة وهي الكسر قالوا كيف الكسب؟ قالوا هذا يعني يعني يوافقون الجبرية في نفي. قدرة الله تبارك وتعالى وفعله ولكن
6:38هم يثبتون الكسب للعبد. يعني شوفوا التناقض. ثم بعد ذلك لما قال لهم الناس سألوهم قال لهم هل العبد هو الذي يفعل الان ولا ليس العبد الذي يفعل؟ قالوا لا. لما رأوا تناقضهم قالوا ان الله تبارك وتعالى يخلق ارادة عند الفعل. كيف
6:58كل قرادة عند الفعل مثلونا مثال قالوا السكين الان تقطع قالوا السكين الحقيقة لا تقطع. وليست هي سببا في القطع لاحظتوا؟ ليست هي سببا في القلب. طيب وش السبب في القطع؟ قالوا هالارادة اللي خلقها الله عز وجل فجاءت السكين وقطعت بفعل العبد. لحظة سفسطها
7:18شيء من الجنون ولاجل ذلك يعني هذه صارت اضحوكة عند المعتزلة عند الجبرية والقدرية عند العامة المعتزلة صارت اضحوكة فصاروا يقولون ان عجائب علم الكلام ثلاثة. ها عجائب علم الكلام ثلاثة
7:38يعني الشيء المضحك في علوم الكلام ثلاث اشياء طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاجندة. طفرة النظام يعني ان الله تبارك وتعالى خلق العالم دفعة واحدة. وليس في ستة ايام والى اخر النصوص لا دفعة واحدة. هذا تكذيب لكتاب الله ولكلام الله. واحوال ابي هاشم الجبائي جاء بشيء مضحك مثله
8:08قال ان فيه اسماء لله القادر القدير. لكن نفى الصفات صفات المعاني لله تبارك الله. قال عالم بلا علم قادر بلا قدرة ومشى بهذه الطريقة. طبعا هل يتصور ذا؟ ان في عالم بلا علم اجل وش الفائدة من الاسماء؟ التسعة وتسعين هذي. شو الفائدة لها
8:28عندك. وكسب الاشعرية التي هي هذه. اللي هي ارادت التوفيق بين مذهب الجبرية والجاهمية. والواقع كأن بعض متأخري الاشعرية كما قال اللقاني رحمه الله في الحقيقة هم قدرية. يعني ويجب للانسان ان ينتبه. يعني
8:48وادلك على شيء سهل. الان اذا اردت ان تقرأ في التوحيد ان تقرأ في الواسطية ولا لا؟ سهلة. اقرأ على المسجد يفهمون لكن خل عقائد المعتزلة والجهمية الاشعرية ما تفهم منها يا شيخ
9:08ما يفهمها الا انها مقدمات منطقية. ما يفهمها. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الانسان يأتيه من البادية. وهو اعرابي مسكين ما يعرف لا ولا قرأ في مدرسة ولا كتب ولا شيء. فيكون من اقوى الناس ايمان بسهولة عرض التوحيد له. هذه نعمة عظيمة في عقيدة السلف الصالح
9:28يفهمها كل احد. ثم ذكر الناظم رحمه الله بعد ذلك يعني اطال في الرد وخلاصة رده رحمه الله على هؤلاء الناس يعني اولا هؤلاء الناس ظلوا في باب القدر مع الاسف الشديد بخلطهم بين
9:48من الارادة الكونية القدرية والارادة الكونية الشرعية. الارادة الكونية خلق الله في الكون وقدر فيه كل كل شيء مما كتبه الله تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ. والارادة الشرعية هي التي هي ارادة
10:08رب جل وعلا من المكلفين ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا. فهؤلاء الناس خلطوا الارادة بهذه الارادة وجعلوها ارادة واحدة قالوا اذا لماذا يخلق ابليس؟ لماذا يخلق هذه المتوحشات؟ ماذا يخلق العقارب؟ ماذا يخلق الثعابين؟ لماذا
10:28فنسأل الله العافية وقعوا في اقبح مما ظنوه توحيدا يسمونه توحيدا. والجواب على ذلك كله وربك يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى. وايضا هذا الله تبارك وتعالى خلق هؤلاء الناس. وطلب منهم ان يعبدوه ولكنهم كفروا. بالله تبارك وتعالى
10:48فهذا الذي كفر بالله عز وجل هذا وقع في الارادة الكونية القدرية ولا للارادة الكونية الشرعية؟ الكونية الشرعية هلأ طلب منه قال ولا يرضى لعباده الكفر لكنه رضي الكفر. نسأل الله العافية. ثم نبه الناظم رحمه الله الى هذه الاية التي
11:08يحتجون بها في قول الله تبارك وتعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. هم يقولون وما رميت اذ رميت الله تبارك وتعالى نفى فعل العبد قال وما رأيت؟ لكن انظروا هذا الدليل هو رد عليه. شوفوا الاية وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. كم
11:28فعل العبد من مرة مرتين واثبت فعله سبحانه وتعالى كم مرة؟ مرة واحدة يعني كرر لاثبات فعل العبد وما رميت انت اذ رميت كان لا يمكن ان تكون وما رميت ولكن الله رمى هذا كله
11:48حتى ما يأتي انسان غبي اهبل ويفهم انه لا والله يمكن هذه تكون وما رميت ولكن الله رمى هذه في نفي العبد لا كررها مرتين يا شيخ وما رميت اذ رميت لاجل هذا فهؤلاء الناس. وما رميت اذ رميت ولكن الله وتفسيرها كما قال السلف كما هو مروي عن
12:08يعني انت لما رميت هذا الرمي الاصابة لم تصل. لولا ان الله تبارك وتعالى انت صحيح لكن هل اصبت؟ ما تصيب الا بالله تبارك وتعالى. لان الله هو الموفق في الجهاد في سبيل الله. فلا يخطئ سهمك هذا
12:28توفيق الله تبارك وتعالى. ثم ذكر الناظم رحمه الله يعني شروعا يعني زيادة في الرد. ونبه فالى شبهتهم في الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية. وذكر اولا قال لهم هؤلاء الناس
12:48اذا انت تسلم للقدر دائما لماذا لا تسلم في الجوع؟ حين تجوع؟ سلم القدر ولا تأكل سلم بانه سيأتيك ولد ولا تتزوج. فلماذا تأخذ بالاسباب؟ ثم مع ذلك فيما تشتهي وتترك فيما لا تشتهي
13:08هذا رد ثم رد عليه رحمه الله ردا اخر. قال يلزم على هذا الاصل فاسد الذي قررتموه من خلط الارادة الكونية القدرية الشرعية ان افعال الناس في هذا العالم المطيعين والعاصين كلها افعال واحدة. هذه الافعال الواحدة
13:28المصلح والمفسد سواء. وهذا كيف يكون عقله؟ انتم حين تخلطون الارادة الكونية بالشرعية تجعلون العاصي تطيع سواء في الفعل ومن ها هنا بحثوا في الكتب المتأخرة في المنطق وفي الاصول بحثوا القضية خبيثة. وهو ان
13:48الافعال التي هي في في اخر بحث الاصول في ابواب الاجتهاد. حين قال بعض هم في هل المصيب في العقائد واحد ولا متعدد؟ ها؟ في ناس ذهبوا من هؤلاء الناس الى ان
14:08المصيب في العقائد واحد. لماذا؟ لانه سيلزمون بهذا البحث. فماذا يصنعون؟ يقولون المصيب حتى في اختلاف العقائد واحد. الجهمي والاشعري وما تريدي والسلفي ثم يخرج منهم الى بحث اخبث وهو ها
14:28البوذي نصراني اليهودي المجوسي ها المسلم كل هذا فعلهم ترى واحد وهذا هو الذي انتهى اليه امر حين قال قال في قول الله تبارك وتعالى في امنت انه لا اله الذي امنت به بنو اسرائيل
14:48قال ان الحلاج هو في شرح هذه الاية. يقول ان الحلاج يقول ان فرعون في قوله ما علمت لكم من اله غيري هذا توحيد لله. شوفوا كيف الكلمة الخبيثة. يعني حتى الشرك والكفر الذي ينقض به يتكلم به الكافر الملحد الزنديق
15:08هذا ايضا هو توحيد. ثم فرغوا او او خرجوا الى مسألة الحلول والاتحاد. ان الله عز وجل ما دام هذا كله من الله وتعالى فالله والخلق ماذا؟ واحد اللي يسمونه اتحاد اللاهوت في الناسوت. نسأل الله العافية. حتى يخرج بهم
15:28نسأل الله هذه الى الزندقة المحضة من عدم وجود اله. اذا هؤلاء الناس اذا بدأت تفتح الباب في البدعة الصغيرة لا تظن ان صار العلماء عندنا في بلادنا جزاهم الله خيرا سواء من هيئة كبار العلماء او غيرها اذا خرجت بدعة على طول يمسكونها
15:48جزاهم الله خير حتى لو كان من الصالحين من اهل القرآن ولا من اهل الحديث ولا يمسكونه يا شيخ ينبهون الى بدعته يحذرون منه رجع الحمد لله ما رجع تتوقع من يعني دعاة التوحيد ان يسكتوا على هذه البدع؟ لا هذه البدع هي بوابة تبدأ
16:08صغيرة ثم تكبر حتى نسأل الله العافية يعني تكبر حتى تصل الى يعني نسأل الله العافية الى ارى ما يحمد عقباها ثم ذكر الناظم رحمه الله بعد ذلك في قوله فالإعتزال وطريق مجبرة ما عنهما بد
16:28لكن ما المعذرة؟ يعني انكم سلكتم هذا المسلك في عدم التفريق بين الارادة الكونية والشرعية فاما انتم ايها الناس يعني المخالفون اما ان تكونوا قدرية تنفون القدر او جبرية تغلون في اثبات القدر حتى تخرجوا وتنحرفوا عن الصراط المستقيم
16:48ثم قال رحمه الله فالملحد المعتزل قد قال ما الشر ما الشر خلق ربنا تعالى؟ هنا ينبه رحمه الله الى ان الى مسألة خبيثة بحث عن المعتزلة وهي ان الشر لم يخلقه الله تبارك وتعالى. انما خلق الله الخير
17:08فهذا الانسان كذب الله حين قال سبحانه وتعالى وان تصبوا حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة هذا قول مشركيني يا شيخ والمنافقين. وان تصيبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. قال الله ردا عليهم قل ها
17:28كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا والله تبارك وتعالى لما اراد ان يبين ما وقع امن فعله وما وقع في فعله جاء بعدها باية عظيمة. تبين لك الفرق بينهما. فقال ما اصابك من
17:48حسنة فمن الله. فالخير هو من فعل الله تبارك وتعالى. واما الشر فهو فتحي فعلي يعني وقع في قدره بفعله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الاية قبلها. وما اصابك من سيئة فمن نفسك
18:08لاحظتوا الفرق بينهما؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه حين دعا الله تبارك وتعالى في دعاء القنوت والشر ليس اليك. يعني لا ينسب اليك ابتداء. انما الشر هو فعل العبد. ولكن كله واقع في خلق الله
18:28وتعالى كما قال الله هنا قل كل من عند الله ثم ذكر الناظم رحمه الله قال بظده الجبري قال الجبري قال العبد مجبور على فعل المعاصي. فعلى هذا لا يؤاخذ. وعلى قولهم كل انسان يفعل جريمة لا يؤاخذ بها. كل انسان يفجر فجورا يشرب
18:48الخمر لا يعاقب. فاسقطوا الحدود والتعزيرات بهذه الطريقة. نسأل الله العافية. بل ان بعضهم غالى من هؤلاء فوصل به الامر الى ان يقول حتى هذا الذي يشرب الخمر هو في طاعة الله. لماذا؟ لانه من فعل الله
19:08نسأل الله العافية. فنسبوا الى الله كل قبيحة. يعني نسأل الله العفو والعافية. ثم قال رحمه الله لا انما السني طوع شرعي. صاحب السنة متابع للشريعة لا يخرج عنها. وهو يبذل وسعه وجهله
19:28لذلك ثم قال قد عبد المولى يعني الرب جل وعلا بفعل الامر يعني بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ثم ذكر يعني انه مخالف يعني للقدرية والجبرية. فقال في البيت الذي بعده
19:48يقول لي كسب ولكن خالق. هنا يباين اتباع السلف الصالح الجبرية والقدرية في ذلك. فيقول ولكن خالقي. ثم قال بعده واثني لاحقي. يشير الى قول الله تبارك وتعالى لها ما كسبت وعليها
20:08ما اكتسبت لا ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر. وهذا فيه رد على يعني قول القدرية ان الله عز وجل يخلق ان العبد يخلق فعله. مع ان الله تبارك وتعالى قال والله خلقكم
20:28وما تعمل اليس كذلك؟ فكل انسان يفعل فعلا هو داخل في فعل الله وانتبهوا الى الفرق بين من فعل الله وفي فعل في فعل الله يعني في قدره. لكنه ليس من فعله ليس والشر ليس اليك. ثم ذكر الناظم رحمه الله قال مفاد كتب الله
20:48هذا والرسل يعني ان هذا هو الذي دلت عليه كتب الله المنزلة ورسل الله المرسلة وكذلك افعالهم مع اممهم من الطائع ومحبته والثناء عليه وبيان فضلي والعكس في ذلك في الزجر عن المعصية والشرك
21:08اذا كانت كتب الله تبارك وتعالى نبهت الى ذلك الى مسألة الطاعة والمعصية وقوع التوحيد والشرك اذا كانت كتب الله كلها تنبه الى ذلك من اول والبعثة الرسل الرسل وكتبهم ينبهون الى ذلك. اذا كان العبد يخلق فعله اذا ما لا حاجة. الله عز وجل ما خلق فعله او او
21:28او ان الله يعني هو الفاعل لذلك ما في فائدة من بعثة الرسل. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله فاصل في ايضاح ما مر من اطلاق الاسباب في نقد رصدهم. نعم. لا
21:48نعم قال رحمه الله وعندنا الاسباب منها ما حمدت فعله كيس اذا لم يعتمد. وبعضها عنه النبي لا تبحث عن المطلوب تدلكنها والاحتجاج مطلقا بالقدر مع تركك الاسباب رأس المنكر. ففي الحديث احرص على
22:08فينفعك واحذرت قل لولا فعلها يمنعك. قال الرسول للصحابة اعملوا فكلكم يلقى ولا تتكلوا. فارجع الى ربك التقي الهادي ما قالهم تجده يروي الصاد. سرحت طرفي برهة في غرره لكن النظمي قاصر عن اكثره
22:28احسنت هذا الفصل يبين فيه الناظم رحمه الله يعني فعل الاسباب لان هذه لها مدخل في احتجاج هؤلاء المبتدعة التوسل والاستغاثة بهؤلاء المقبولين. فيقول ان فعل الاسباب منها ما هو محمود شرعا. فهذا معتبر
22:48كما بينا في قول الله عز وجل في كون الطاعة سببا في قبول الدعاء. اليس كذلك؟ ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. وحديث ثلاثة كذلك. وفيه فعل يعني فيه من الاسباب
23:08ما ليس له اصل في الشرع انه مقرب الى الله تبارك وتعالى. لا دليل عليه. بل فيه ما هو منهي عنه كانهم جعل الاولياء هؤلاء وسيلة الى الله تبارك وتعالى. هذا من المنهي عنه. على ذلك قامت دعوة الرسل. وقوله هنا رحمه الله
23:28فابحث عن مطلوب يعني ابحث عن هذه الاوامر والنواهي وحكمها حكمها وعللها حتى تدرك الفرق بين ما ذكرناه سابقا اللي هي الكونية والشرعية. ثم قال الناظم رحمه الله والاحتجاج مطلقا مطلقا بالقدر مع تركك الاسباب رأس المنكر يعني
23:48هذا يعني انك تحتج بالقدر دائما على فعل على فعل المعاصي يقول هذا رأس المنكر الذي افسد عليه كثير من ومحبتك لله تبارك وتعالى وفعل الطاعات. لانه فتح لك ابواب القبائح. صوغ لك صار طريقا. لفعل
24:08القبائح وكل ما قال لك شيء قال والله القدر. كما جاء رجل وقال عمر رضي الله عنه لما قال في قطع اليد قال يا امير المؤمنين قال قال نعم. قال بقدر الله. قال عمر رضي الله عنه نقطعه يدك بقدر الله. وكذلك هؤلاء الناس الذين يفعلون القبائح وينسبون ذلك
24:28القدر الجأني الى هذا قلنا القدر بعد ان جاك للسجن نسلخ جلدك ما تستطيع منع هذا ثم قال رحمه الله قال ففي الحديث في اه الحديث احرص على ما ينفعك. هنا يذكر الناظم رحمه الله يعني
24:48في بطلان الاحتجاج بالقدر على ترك الاسباب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم هذا الحديث العظيم. حديث ابي هريرة النبي في صحيح مسلم احرص على ما ينفعك
24:58واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء اي شيء يصيبك. فلا تقل لو اني فعلت يعني هذا كان كذا وكذا. ولكن قلت قل قدر الله وما شاء فعل. فان له تفتح عمل الشيطان. اي شيء يصيبك اصابك
25:18يعني حادث. قل هذا قدر الله. الحمد لله نظر بقضائه وقدره. كل شيء يحصل. اعلم انه خير. حتى الشيء الذي لا تظمه من فعل الله تبارك وتعالى فيك تظن انه حصل. تستغرب يعني في يوم واحد مات مات مات والد
25:38واختك واخوك في في في حادث مثلا. الله كتب هذا سبحانه وتعالى. ما تدري انت ايش اللي يحصل؟ لك في ذلك. ولا تدري ما الله يريد فعله بك. الله تبارك وتعالى له الحكمة البالغة. كما قال الرب جل وعلا قل فلله الحكمة البالغة. في قضائه في قدره
25:58وفي فعله سبحانه وتعالى ما تدري لعل الله يصلح اشياء منك لعل الله عز وجل ييسر لك امور ما كنت تحلم بها كذلك فعله سبحانه وتعالى باوليائه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عجبا لامر المؤمن ان امره كله. شف ما هو بعظه
26:18ولا جملته ولا غالبه كله شوف صيغ مع ان هذي ما نحتاج اليها في الحديث لكن جاء بها يفيدك ان كل حتى دقائق لا تنتبه لها فعل الله بك كلها خير. والذي ينبغي ان تستعين بالله ولا تعجز. سقطت في معصية قم وانشر
26:38لله عز وجل. الله يحب هذا منك. اه خطأ يحب الله عز وجل منك تتوب. يحب منك ان تستغفر. يحب منك ان تستغيث به سبحانه وتعالى. يوقعك المرض يسمع صوتك كما ذكر في اه في كتب الزهد ذكر في ترجمة اه نبي الله زكريا. لما دعا الله تبارك وتعالى قال يا رب
26:58يدعوك كثيرا ويقالنا عن ايوب عليه السلام. يعني يقول يا رب اني ادعوك من سنين تعرف انه جلس في ثمانية عشر سنة. يا ربي اني ادعوك فاجبني قال يا ايوب اني احب ان اسمع صوتك. يحب يسمع صوتك سبحانه وتعالى. هذه العبودية وكمال التذلل وكمال التضرع يحب يسمع صوتك
27:18فلماذا ان تبخل بها في نفسك شيء من الاستنكار؟ لماذا يصيبني كذا؟ لماذا يحصل لي كذا؟ لا الله تبارك وتعالى. له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى. ولكن عليك انت ان تستعين بالله عز وجل ولا تعجز. ثم قال الناظم رحمه الله قال بعدها قال الرسول
27:38يعني للصحابة قال الرسول للصحابة اعملوا فكلهم هذا يشير رحمه الله الى حديث علي رضي الله عنه الذي في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا
27:48وقد كتب مقعده من الجنة او من النار او من الجنة. قالوا يا رسول الله الا نتكل؟ ما دام كتب خلاص ما نعمل. قال النبي اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ثم قرأ قول الله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
28:08وعكسه. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره لليسرى. وجاء في لفظ في الصحيحين قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وقول الناظم رحمه الله فكلكم يلقى يعني كلكم سييسر لما خلق له. وقوله
28:28يعني على القدر. ثم قال رحمه الله اه فارجع الى رد التقي الهادي يقصد به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تقي الدين ابن تيمية فانه بسق هذا في كتبه كان موجود الان من مجموع الفتاوى وكذلك في كتاب عظيم جدا له
28:48من اعظم الكتب وهو منهاج السنة. هذا الكتاب اطال فيه رحمه الله البحث في فعل الاسباب وابواب القدر المتبرع على ذلك عند اهل البدع وردها مسألة المسألة فهو من اعظم الكتب له رحمه الله. يقول اني يعني قرأت في
29:08الكتب وصعب علي اختصارها. لكن يقول هذا خلاصة يعني خلاصتها. نعم كم باقي الآن ها