01 | شرح أرجوزة في التوحيد - فضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هذا المجلس عقد لي شرحي اه
0:38اجهزة التوحيد العلامة الشيخ اسحاق ابن الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليهم جميعا. وهذه المنظومة يعني لا اعرف لها شرحا. ولاجل ذلك ارجأناكم الى
0:58يعني هذا اليوم من ذاك اليوم لدى هذا اليوم لاجل شرح الوقت في ذلك اليوم ما يكفي الناظم رحمه الله آآ توفي يعني شابا ليس كبيرا رحمه الله ولد يعني سنة
1:18الف ومئتين وستة وسبعين في المشهور عند احفاده. ويقال انه ولد سنة اربعة وسبعين وهي قيل انه ولد سنة خمسة وسبعين. لكن الاشهر انه سنة ست وسبعين ومئتين والف. وتوفي آآ
1:38اه سنة الف وثلاث مئة وتسعة عشر. حياته على هذا ثلاث واربعين سنة حياك حياته حياته حياته على هذا يعني ثلاثة واربعين سنة رحمه الله. وهذه المنظومة نظمها سنة الف وثلاث مئة وثمانية. ثم طبعت في
2:08بعد سنتين الف وثلاث مئة وعشرة رحمه الله. وطبعت في الهند. وطبعت بعد ذلك يعني عدة طبعات وهذه المنظومة لخص فيها رحمه الله يعني الاعتقاد ذكر فيها العلمي الاسماء والصفات واحوال يوم القيامة الى اخره. وذكر التوحيد العملي في توحيد الربوبية والالهية
2:38الاسماء والاسماء الالهية والمسائل التي تتعلق بذلك كمسائل الاستغاثة ومسائل التوسل ورحمه الله منظومة وادي في نحو ثلث الف. يعني آآ هي تقريبا ثلاث مئة واربعة وثلاثين او او ثلاثة وثلاثين او شيء من هذا القبيل. لعلنا نعدها فيما بعد. ويوجد زيادات
3:08في خط بخط المصنف في النسخة القديمة كأنها يعني مسودة او بداية تبييض للنسخة وبعدها آآ رحمه الله آآ لما طبعت ايضا علق على هذه المنظومة وغير اشياء نحن ان شاء الله ان نعدل كما عدل رحمه الله
3:28وهذه المنظومة يعني منظومة طيبة وفيها يعني ابيات من جوامع الكلم يعني ابيات قيل ستسمعونها فيما بعد وفيها آآ يعني هي من بحر رجس وبحر الرجز وبحر يعني خفيف وسهل الحفظ. وايضا سهل النظم وسهل الفهم. يعني اذا كان الراجس يتوسع في
3:58اما اذا ضيق على نفسه عفوا في الالفاظ اذا ظيق على نفسه في الالفاظ احيانا تكون صعبة وستلاحظون هذا وهذا في يعني فانا قد قرأت هذه المنظومة على شيخنا الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن اسحاق الذي
4:18المصلى الناظم وهو قرأها على والده وابوه قرأها على الناظم كما اخبرني. رحمة الله عليهم جميعا رحمة واسعة نعم بقي مسألة فيها وهي ان الناظم رحمه الله ذكر ايضا يعني
4:38مسائل مهمة يستطرد بها في بعض الشبه وبعض الافتراءات التي افتري بها على ائمة الدعوة كما تعرفون ان الشيخ محمد وعلماء الدعوة فيما بعد افترى عليهم بعض الناس ما يوجد وسائل اتصال مثل الان
4:58كانوا افتروا اشياء يعني اشياء قبيحة يعني انه يكفر المسلمين وانه يستبيح دماءهم واشبه ذلك بل وصل ببعضهم انه قال انه ادعى النبوة. وهذه اشياء مضحكة يعني حتى بعضهم كان يقول اذا قال هؤلاء الناس اللهم صلي على
5:18محمد فانما يعنون محمد ابن عبد الوهاب واشياء يعني يعني قبيحة سمجة يعني عرفها الناس بحمد الله فيما بعد اما جاءت وسائل الاتصال رأيت ما في هذه البلاد من الخير وصحة العقيدة والايمان وعمار المساجد وعمار الحرمين وصحة
5:38ولا يستطيع احد كائنا من كان. ان ينقض توحيد الله في هذه البلاد. ما يقدر يا شيخ. فهي اعظم الامان يعني بعد الرب جل وعلا هذه البلاد يعني وولاتها في حفظ اصل الانسان ورأس مال
5:58وشهد الناس بحمد الله في جميع انحاء العالم هذه الدعوة وكيف انتشارها نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في الاولين والاخرين نحن بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين
6:18قال الشيخ اسحاق بن عبدالرحمن ال الشيخ رحمه الله في المفيدة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي من الهادي الى سلوك منهج الرشاد. من خصه بفضله فقام بحقه وشكر الانعاما. احمده
6:38سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا توالى. كما يحب وكما يرضيه له الثناء والمجد لا يحصيه شهدت بالصدق اليقين ان لا اله الا الله ربا جل وانه قد انزل الفرقان على النبي العربي تبيانا. فارشد الخلق لهذا الدين
7:08صلى عليه الله ثم سلما مع اله وصحبه تتابع المطر هذا المقصود. نحن سنشرح هذا كله ان شاء الله. نعم وبعد اهل البيت وبعد فالعلم باصله وبعد فالعلم باصل الدين حتم علينا لازم
7:38لانه سفينة الوصول الى بلوغ غاية المأمون. وهذه ارجوزة نظمتها بمدة من غربتي اقمتها في بلدة معدومة الانيس جعلت فيها كتبي جليسي. بينت انواعا من ان العبادة اخلاصها حقيقة الشهادة. ورد افك من الينا نسب وردا. ورد يعني العامل في
8:08تبينت وهي بدل لانواع انواع عن نعم ورد افك ورد افك من الينا نسب ايمان فيها علينا كذبا مستغفرا ذنبي وارجو ربي قبولها والصفح فهو حسبي والصفح. قبولها فهو حسبي تعالى لا سوى به الوذ من مضلات الهوى وارتجيني منه حسن
8:38خاتمة وعصمتي عن شر نفسي نائمة. والمسلمين والقريب والولد. فهو الذي يعطي مريد ما قصد. نعم يعني لو تقرأ يعني كل فصل لوحده. طيب نريد ان نبعد هذا شوي بس. بعد
8:58احسنت الناظم رحمه الله استفتح كغيره من اهل العلم عادتهم الكتب بالبسملة والحمدلة كما هو في العصر في قول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اقتداء بالرب جل وعلا
9:18والناظم هنا في اول القصيدة يعني جرت عادة النظام انهم ينضمون الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في بيتين. لكن لكون هذه القصيدة كلها في توحيد الرب جل وعلا اطال في هذه المقدمة
9:38التي فيها ذكر اسماء الرب جل وعلا ونعوته سبحانه وتعالى وقوله هنا الحمد لله اللطيف الهادي الى سلوك منهج ارشادي. اشارت بها الى ان ان من لطف الله تبارك وتعالى انه هداه لهذا الدين. وايضا ان الهداية
9:58بيد الله تبارك وتعالى. ثم قال في البيت الثاني من خصه وهذا اسم جنس يراد به من اختصه الله تبارك وتعالى بالهداية من النبي والصديقين والشهداء والصالحين. ثم قال رحمه الله في البيت الثالث احمده الى قوله ما غيث همى
10:18هذه المقدمة يثني الناظم فيها على الرب جل وعلا وعلى ما تفضل علينا وعلى هذه الامة انزال القرآن وبعث الرسل والهداية الى الاسلام فان هذه من اعظم النعم. انت لولا هداية الله عز وجل لك
10:38ما بلغت ما بلغت من الخير والهداية. وقد يكون لك اخوة ليسوا كذلك. ما هذا الا انت واحد من بينك ستة اخوة واحد بس من بينهم هو الذي هداه الله عز وجل. السؤال لماذا؟ الجواب الاصل
10:58في الشريعة الذي صدر به ابن القيم رحمه الله هذا السؤال العظيم اذا سألت عن كل سؤال لماذا؟ في هذا العالم؟ فالجواب قول الله تبارك وتعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم خير. هذا السؤال لكل جواب في خلق الرب جل وعلا وفي تصريفه لهذا العالم
11:18وبين الناظم رحمه الله هنا ان اعظم الادب مع الرب جل وعلا هو توحيده. كما ان اعظم الخيانة لله عز وجل واقبح الفعل مع الرب جل وعلا هو الشرك الله عز وجل يرزقهم ويعافيهم
11:38ذلك يدعون ان الولد لا يدعون له الولد. وربما شتموك وهو الذي انعم عليهم في الصباح والمساء. وانظر الى رحمة الله تبارك وتعالى بهؤلاء النصارى ومن فوقهم من الملحدين والزنادقة يسبون الله عز وجل ويأكلون نعمه سبحانه وتعالى ومع ذلك هو
11:58يرزقهم ويعافيهم ويدفع عنهم نقم. والله تبارك وتعالى يبتليهم باشياء تحصل لهم ومع ذلك لا يرجعون اليه كما قال الرب جل وعلا. اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لهم الا ثم بعث اليهم الرسل عليهم الصلاة والسلام
12:18هؤلاء الرسل منذرين من خيار خيار خيار البشرية عرف صدقهم ونبلهم فضلهم ودينهم وادبهم وحسن تعاملهم مع الخلق. ومع ذلك هذا كله لا يؤثر فيهم. ثم ذكر النار رحمه الله في قوله وبعد فالعلم فالعلم باصل الدين اشارة الى ان اصل هذا الدين هو التوحيد وهو رأس المال
12:48وهو اول واجب على كل مكلف. بل هو الواجب على المكلف ليس في نفسه بل في غيره. اول واجب تدعو به الخلق الى الدين الذي هو التوحيد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة معاذ وبعثه الى اليمن كما في الصحيحين
13:08كن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخر الحديث فكل داعية يجب ان يكون اول دعوته للخلق هو تصحيح التوحيد. والدعوة الى التوحيد
13:28ولاجل ذلك كان من خصائص هذه الامة في الجهاد في سبيل الله انهم كانوا اذا غزوا في سبيل الله اول ما يدعون الناس الى قبل الى ماذا؟ الى التوحيد. فانهم اذعنوا لذلك خلي سبيلهم
13:48قد جعلوا يعبدون الله تبارك وتعالى وتكون ويحفظون بذلك اموالهم واعراضهم يعني ارضهم وتكون الى اهل المسلمين في هذه البلاد كما هو معروف في تاريخ الاسلام. ثم قال الناظم رحمه الله يعني بعد ذلك في يعني
14:08ارجوزة نظمتها اشارة الى يعني انها ارجوزة من بحر رجز. ثم قال في مدة من غربة اقمتها يعني انه نظمها في بلده ولا في غير بلده؟ في غير بلده. وهذا هو الحاصل. فقد نظمها في الهند
14:28رحمه الله وانظروا تصريف الله عز وجل لاوليائه هو رحمه الله لما نظمها في يعني بين وبين في الهند في وسط الهند سخر الله له احد الصالحين الافاضل وسمو المناعي ومن اهل الشارقة من الامارات. آآ واعتنى بهذه القصيدة وطبعها
14:58ونشرها بين الناس يعني يعني هذا من حسن يعني نيته رحمه الله. فكم من انسان نظم قصائد اللهم كتب كتبا وذهبت ادراج الرياح. ومن نعمة الله عز وجل اننا الان نشرحها نشرح هذه القصيدة للناس. هذا من رحمة الله عز وجل بينه وبين
15:18النابط رحمه الله ثم ذكر الناظب رحمه الله وقبل ان يعني نبدأ بالقصيدة اشير الى ان الناظم رحمه الله كان ارتحل للهند لقراءة كتب الحديث على علماء الهند هناك. فقرأ عدة سنوات رحمه الله على شيخ الهند شيخ
15:38السيد نبيل حسين الدهلو. وعلى حسين بن محسن الانصاري الذي كان يسكن به فات. وقد لقيه اكثر من مرة وقرأ عليهم كتب الحديث لان ائمة الدعوة رحمهم الله كانوا كما تعرفون على مذهب السلف الصالح من العناية
15:58بالعلم ولما كانت كتب الحديث عندهم تلقيها سندا لم يكن هذا في الجزيرة العربية في وسطها اعني آآ اه يعني الا ندرة عند بعض السنديين وكان في الهند اهل الحديث في تاريخ الاسلام معروفين. اه واعتنوا بالحديث عناية
16:18تامة القارة الهندية الذي تشمل خمس او ست دول هذي كانوا تفرقوا فيها تفرقوا فيها اهل الحديث واعتنوا عناية تامة يدل على انه رحمه الله لما رحل الى الهند وقرأ تلك الكتب انه كان بعد ان طلب العلم
16:38وقرأ جميع علومه من العلوم العربية وعلوم الالة ثم بعد ذلك علوم الشريعة انه تمكن من ذلك ان مشايخه في انجازاته كانوا يكتبون العلامة الشيخ فلان او العالم الجليل فلان ابن فلان. وهذا عادة اهل الهند
16:58ما يكتبونه يا شيخ لاي احد. نحن عرفنا هذا بالاجازات. ما يكتبون العلامة او العالم الجليل. يعني قل ما يكتبون هذا. واذا كتبوا يكتبونه لعالم كبير رحمة الله عليهم جميعا. والاسانيد آآ يعني الى هؤلاء الائمة واسناد الشيخ اسحاق معروف
17:18يعني امشوا ثم ذكر الناظم رحمه الله في قوله بينت انواعا من العبادة هذا شروع من الناظم رحمه الله في في بيان ماهية هذا النظم؟ وهو مسائل التوحيد. وقد خص منها شيئين مهمين غلبا على القصيدة. وهي التوحيد
17:38في العمل او توحيد العبادة. الذي مع الاسف قصر فيه كثير من المتأخرين. وجهله بعض العلماء كما من المتأخرين لبس عليهم اشياء من التوسل بانه استغاثة بالمقبورين واشبه ذلك. لبس عليهم باشياء كثيرة فنبه الشيخ اليها. وايضا يعني ملحظ اخر
18:08في القصيدة جيد وهو رد البهتان والكذب والافتراءات على دعوة الشيخ محمد رحمه الله كما ذكرت لكم وسنذكر مفصلة يعني كما ذكر الناظم آآ وقوله هنا يعني نسب كذبا هذا سيتكرر لنا في
18:28اصلح نسب وكذب اليس كذلك؟ هذي على كل حال تسمى عند يعني البلاغيين وتسمى عند اهل الادب تسمى الف الاطلاق يؤتى بها لتحسين النظر او خاصة لتحسين الرجز الرجز وغيره لكن رجز يعني اشتهر بحر الرجز بهذا
18:48مستفعلون مستفعلون مستفعلون يعني يحرصون انهم يأتون بالف الإطلاق هذه واصلها في كتاب الله اين في كتاب الله ها؟ وتظنون بالله؟ الظنون السبيل قوارير الى اخره. هذي كلها يعني ولهذا جاء القرآن
19:08مشابها للغة العرب وما تحبه في شعرها. فصارت القصيدة مثل رؤوس الاية. رائية لا مئة رحم في سور القرآن فيها لام فيها نون فيها الف فيها رائيات. جاء القرآن موافقا لما تحبه العرب من ذلك. لماذا
19:28لاجل ان يروج كتاب الله بين الناس. ثم نوع التلاوته حتى صار على سبعة احرف. ايضا لاجل انتشار الدعوة بين بين المشركين العرب ثم تسمح في ذلك كما في سنن ابي داوود ان الانسان اللي ما معه شيء في الصحيحين يقرأ
19:48ما تيسر من القرآن كما في الصحيحين في قصة المسيء صلاته. قال واقرأ ما تيسر معه ما قال الا الفاتحة. قال اقرأ ما تيسر معك من القرآن لانه ما يستطيع احيانا بعض الناس ان
19:58يقرأ او يحفظ الفاتحة لضعف عقله او وفي ناس ما يستطيع يحفظ ولا شيء من القرآن. يضعف عقله المسكين. هذا اللي قال له النبي صلى الله عليه وسلم في قال له لما قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن قال له قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا
20:18لا حول ولا قوة الا بالله. هذه يكررها في صلاته. هذا الذي يقدر عليه. احسن ما يصلي يا شيخ. يقول انا ما نصلي معك الفاتحة؟ لا. ولا صل. واستمتع نعم. ثم ذكر الناظم رحمه الله قال وارتجي لمنه حسن الخاتمة. يعني من الرب جل وعلا
20:38وتلاحظون انه في فرق بين الفعل وهذا لن نكرره لان يكثر في النظر زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى ارجو يعني اطلب من الله لكن ارتجي يعني ابالغ في الطلب. من الله. ولهذا يقول الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد ابن
20:58رحمه الله كلمة طيبة. يقول العبودية لله هي كمال الاذعان. وكمال الذلة. وكمال الطاعة للرب جل وعلا فقوله ارتجي هذا مبالغة منه رحمه الله في الدعاء والاستغاثة بالرب جل وعلا. وقوله
21:18الله هنا يعني في اخر هذا البيت وعصمتي عن شر نفس لائمة. الفاعل هنا بمعنى مفعول. يعني كما في قول الله تبارك وتعالى آآ لايكم لا عكس بايكم المفتون في قول آآ الله
21:38تبارك وتعالى نتذكر الاية فيما بعد. المهم انه ان فاعل شاهدها في القرآن تأتي بمعنى مفعول هذا معروف في كلام العرب. وقوله هنا رحمه الله يعني نفسي اللائمة اللائمة هي المذمومة. ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنه ولا اقسم بالنفس
21:58قامة قال المذموم يعني كأنه استعاذ بالرب جل وعلا عن النفس المذمومة التي هي يعني كثيرة الذنب ثم بعد ذلك دعا المصنف رحمه الله واشرك معه الدعاء ذريته وقرابته وجميع المسلمين
22:18ثم قال رحمه الله فصل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل بيان توحيد الربوبية الذي هو حجة في توحيد العبادة والقصد. لاحظوا ان العلماء رحمهم الله يذكرون لتوحيد الالهية خمسة اسماء. او الالوهية
22:38والقصد ها والعبادة والطلب والعمل و ايش بقي علينا؟ الالهية ها الالوهية والعبادة والقصد والطلب والعمل والارادة. كذا كل هذه معناها واحد وهي توحيد الالوهية. هذا المقصود به. نعم. قال رحمه الله اذا اردت اصل كل اصل
23:08بحكمة كبرى لبعثة كبرى. والحكمة الكبرى لبعث الرسل. فانه عبادة الهي وترك ما يدعى من الاشبال من دون مولانا الملك الباقي مول الجميل الخالق الرزاق. قد شهد الله العظيم الماجد بانه الاله
23:28قالوا نعم الشاهد وخلقه املاكهم والعلماء. اشهدهم فشهدوا خلقه املاكهم والعلماء. احسن الله اليكم. وخلق املاكهم والعلماء اشهدهم فشهدوا ان الهم فخاب عبد جعل المخلوقان ندا له وابطل الحقوق الله ربنا واسدى النعمة لنخلص التوحيد هذه الحكمة. فما لبثنا ان دع المضطر من ليس ذا نفع ولا
23:58دسيسة فيهم من اللعين يحيي بها في الناس كل حين. نعم. هنا في في هذا الفصل يبين المصنف رحمه الله يعني اهمية التوحيد وتوحيد بيان توحيد الربوبية وينبه الى توحيد الالوهية
24:18يعني تبعا له او توحيدا الالهية. يقول رحمه الله اذا اردت ان تتعلم اصل الاصول واصل اصول العلم يعني في العقل وفي النقل فهو توحيد الله وترك الاشراك به. ثم ينبه رحمه الله يعني الى الاسماء والصفات
24:38اشارة وسيفصلها في اه اه فصل اخر. الى ان الله تبارك وتعالى له اسماء وله صفات تليق به وعد من ذلك هذه التي هي المليك لفعيل بمعنى فاعل ملك ها؟ فعيل بمعنى فاعل يعني ملك وبهذا قرأ ابو هريرة رضي الله عنه مالك يوم الدين مليكي يوم الدين
25:08قرأ بها ابي ايظا وثم ذكر الباقي في في الدلالة على على حياته سبحانه وتعالى وقيوميته واخريته كما قال الله عز وجل هو الاول والاخر. قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. ثم ذكر
25:28المول الجميل فكل جميل في العالم منه سبحانه وتعالى. وكل فعل جميل من خلقه من بعضهم لبعض فهو من جماله سبحانه واشار الى ان من صفات الجمال ما لا يكون لاحد من الخلق. مثل صفة الكرم لله تبارك وتعالى
25:48الكريم والعظيم لا احد اكرم مني ولا احد اعظم من الله تبارك وتعالى. ثم ذكر الخالق فجميع من في العالم من خلقه لا يخرج احد عن خلقه مطلقا. ثم ذكر الرزاق بهذه الصيغة الفعالة
26:08وقد وردت في قول الله عز وجل ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وكذلك في الرازق في القرآن ها؟ الرازق لفظ اسم الرازق في القرآن؟ الرزاق هذا سمعتم الاية. طيب روى الرازق
26:28بعض الناس يسمي عبد الرازق ولا لا؟ اين هذا؟ شيخ محمد. هذا من اهل القراءات هذه الاية ان الله هو الرازق ذو القوة المتين. قراته انا الليل اظنه يكون محيسن عنه. يعني ان الله
26:48قراءة الشاذة انا قرأت ختمة له يعني هو يعني يستفاد منها في في فقه استاذ من اهل الاعتقاد ويستفاد منها يعني القراءة ثم ذكر الناظم رحمه الله يعني بعدها آآ
27:08في قوله قد شهد الله العظيم الماجد وخلقه واملأ املاكهم الى اخره. هذا يشير المصنف رحمه الله او الناظم الى قول الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم
27:28ما دام الله تبارك وتعالى شهد بانه الواحد الاحد. وكذلك الملائكة وكذلك النبيون فلا يهمك او يهمنك من بعده ولا تبالي باحد من هؤلاء الذين فتحوا ابواب الشرك للناس. ولا تبالي فيهم البتة. كما سيأتي للناظم يعني
27:48في التحذير منه آآ قال ثم قال بعده اذا الهمه يعني الله عز وجل الهم خلقه التوحيد والفطرة وهذا قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عياض بن حمار النجاشي الذي في صحيح مسلم قال خلقت عبادي حنفاء فاجتلتهم الشياطين
28:08الله تبارك وتعالى خلقك سويا على الفطرة وفي قرارة نفسك الايمان بالله تبارك وتعالى والعبودية له ولكن انك افسدت هذه العقيدة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة. فابواه
28:28وودان او ينصران او يمجسان ما قال او يسلمان لماذا؟ لانه اصلا على الفطرة التي هي التوحيد ولكن هو الذي افسدها ثم قال الناظم رحمه الله يعني فخاب عبد جعل المخلوق ندا يعني فهذا
28:48الانسان الذي خالف هذه الفطرة هذا لا شك انه اعظم خيبة والخسران. ثم ذكر رحمه الله في في البيت بعده الله ربانا النعمة لنخلص توحيده لنخلص التوحيد هذه الحكمة. التي اشار الله اليها في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهي من اعظم
29:08اية القرآن في رد الشرك