1 | كتاب بلوغ المرام - قيمته ومنهجه وكيف يستفاد منه - لفضيلة الشيخ د. عبدالله بن صالح العبيد
0:00مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسيكون ان شاء الله حديثنا اليوم عن كتاب من اعظم ما
0:43كتبه المتأخرون في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب بلوغ المرام للامام الحافظ ابن حجر رحمه الله رحمة واسعة. وقد طلب بعض الاخوة ان يسمع حديث الرحمة. وهو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
1:03ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فاما كتاب الحافظ بن حجر رحمه الله فان مصنفه هو الامام احمد بن علي بن حجر
1:23العسقلاني ولد سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وسبعمائة سنة ثلاث وسبعين وسبعمئة وتوفي سنة اثنين سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة فيكون على هذا عاش رحمه الله قريب من الثمانين سنة وقبل ان نتكلم
1:53طبعا هذا الكتاب ومنهج مصنفه اه اقدم بمقدمات يحصل بها الفائدة الكبيرة لهذا الكتاب اولا اول تلك المسائل المجالس التي هي مجالس العلم ثلاثة. مجالس العلم ثلاثة. فاعظمها هي في المجالس التي يكون فيها تعليم توحيد الله تبارك وتعالى وما ينبغي له ويعجب له من العبودية
2:33في معرفة اسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى. ثم يليها مجالس الاحكام التي يتعلم فيها الانسان المكلف الحلال والحرام. ويليها في المرتبة اخرها وهو مجالس مجالس الرقائق التي يذكر فيها الاداب
3:03والقصص والحكايات ونحو ذلك مما يحفز الانسان لمزيد من العبودية والطاعة الا انه بكل اسف في هذه الازمنة قلب الناس المعادلة صار الناس يهتمون بكل اسف. كثير من الناس يهتموا بمجالس الرقاق. ولا يأتي الى المجالس
3:33هي اشرف المجالس المتعلقة بتوحيد الله تبارك وتعالى. فان ترتيب المجالس كما قلت لكم مجالس التوحيد ثم تالس الاحكام ثم مجالس الرقاق. وهذا الحقيقة اكد على الناس في ذلك ما نراه في وسائل الاتصال. في وسائل الاعلام
3:53من انترنت وقنوات والى اخره تجد غالب ما ينشر فيها وغالب ما يذكر فيها يعني العتب على او العتب على قنوات الاسلامية التي يعني انهم يهتمون بالثالثة المجالس الثالثة. ويكون غالب ما يقولونه او ينشرونه هو هذا
4:13وهذا لا شك انه يعني قصور شديد. في درك هذه الشريعة المباركة. المسألة ثانية من مسائل العلم وهي ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم انما نقلها العدول كما اخبر النبي
4:33صلى الله عليه وسلم في قوله في الحديث الصحيح يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الى اخر الى اخره. فسنة النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:53اصلها لكم ايها الاخوة في كلمات يسيرة. لان كثيرا من الناس يسألنا يقولون ان احاديث الاحكام تحتاج الى اعادة تحقيق مرة اخرى. وهذا خطأ خطأ كبير. روج له بعض المقصرين. او بعض المتاجرين
5:13كتب السنة او كتب الحديث ممن يعني ظن انه اشغل نفسه بالحديث ولكنه حقيقة الحديث يعني لم يشغل نفسه بها انما تعلق بمسائل قليلة ربما بعضها يحقق له شيء من العبودية وبعضها يحقق له شيئا من الدنيا. والذي اختصره لكم ايها الاخوة هو ان احاديث الاحكام لا يوجد
5:43حديث منها مطلقا. الا وقد تكلم عنه ائمة الحفاظ من السلف. كلمة مالك والامام الشافعي والامام احمد والبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وغيرهم من الائمة رحمة الله عليهم جميعا
6:03والسبب في ذلك ان احاديث الاحكام فيها اشغال للمكلف او لذمة المكلف فمن ها هنا اول ما بدأوا به احاديث العقائد. المتعلقة بتوحيد الله تبارك وتعالى. وتجد هذا في كتب العلل
6:23فاحاديث الاحكام. اما احاديث الاداب فعامة كتب العلل لا تلتفت اليها كثيرا وان التفتت فانما هو شيء عارض ليس هو الاصل. ومع ذلك فان الائمة بينوا منهجهم في احاديث الاداب والرقاق. كما سابينه الان لكم. فاحاديث الاحكام عامة
6:53وتجدها تجد الكلام عليها في مساقين او في مرتبتين او في طريقين من طرق العلم التي يعلم بها الانسان ما امر به ونهي. اول تلك الطرق هي كتب الدواوين وثانيها كتب العلل التي صنفها الائمة. فما من امام من ائمة العلماء
7:23الا وصنف كتابا في العلل. او نقل عنه العلل. فمثلا الامام احمد رحمه الله عنه كتب العلل من رواية عبدالله وصالح اسحاق ورواية المروذي وغيرها. وابي داوود الشافعي رحمه الله مثلا تجد كلامه من قول في كتاب الام مثلا. في اعلال احاديث او تصحيحها او تضعيفها
7:53ومن الائمة من جمع هذا كابن المديني رحمه الله فان له كتابا ضخما في العلل يعقوب من شيبة وابو حاتم الذي جمعه له ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم في كتابه العظيم كتاب العلل الذي جمع فيه
8:13بين النقل عن ابيه وابي زرعة. والدار قطني في كتاب ظخم جدا. قال الخطيب البغدادي رحمه الله اخبرنا ابو بكر البرقاني قال املى علي الدارقطني العلل من حفظه. وهو كتاب عظيم ضخم طبع الان في نحو ستة عشر
8:33مجلدا او خمسطعشر مجلدا. فالمساق الاول او الطريق الاول هو كتب الدواوين فان الائمة منذ وقت مبكر كانوا يتداولون صحاح الاحاديث ويعرفونها ويميزون بينها فيميزون بين صحيح الحديث وبين ضعيف. وكيف يميزونه بالحلق التي يتصدر فيها ائمة الحفاظ والعلماء
9:03من التابعين فمن بعدهم. الذين نقلوا مباشرة عن الصحابة كانوا يتصدرون بذلك. لما جاءت الطبقة التي بعد ذلك صار في المنقول عن التابعين قد يقع فيه الوهم قد يقع فيه الكذب وهو قليل. قد يقع فيه الغلط
9:23فمن ها هنا بدأ الائمة يتنبهون لمثل التدوين. فجاء ابن جريج وجمع قتادة جمع وغيره من الائمة. الطبقة التي لهم كشعبة وسفيان والاوزاعي بدأوا يتكلمون كلاما اوسع في هذا الجانب
9:43جاءت وهذه الطبقة صنفت من الكتب ككتب من جريج مثلا. وكتب الثوري والطبقة التي بعدهم بدأوا بتدوين هذه الكتب. فصنف الامام مالك رحمه الله كتابه العظيم وانتخب منه الذي عليه العمل عمل ائمة. وهذا الكتاب من اعظم ما صنفه امام
10:13حتى قال الامام الشافعي رضي الله عنه رضي الله عنهم جميعا قال الامام الشافعي ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مالك. وصنف بعده الائمة وهذا هو الجواب عن السؤال الذي يسأله كثير من الناس. لماذا اقتصر الناس على الكتب الستة فيما بعد دون غيرها
10:43والجواب ان هذه الكتب هي دواوين العلم. فالذي ينبغي ان يفرق فيه طالب العلم بين الدواوين وبين غيرها. دواوين العمل وبين غيرها. ينبغي ان يفرق بين صحيح البخاري وبين معاجم الطبراني مثلا وبين صحيح مسلم وسنن ابي داوود
11:13وبين الكتب التي كانت في ذلك الزمن من المسانيد التي كان الغرض منها احيانا جمع الحديث كمسانير مسند ابي يعلى مثلا وينبغي لك ان تفرق بين نوع ما في هذه الدواوين
11:33وبين نوع ما في الدواوين المتأخرة او الكتب المتأخرة من المسانيد. فمثلا ينبغي على الانسان ان يفرق بين مسند احمد وبين مسند ابي علي فان الامام احمد رحمه الله انتخب من السنة اصحها
11:53ثم اضاف اليها الاحاديث التي هي في مصطلحهم في ذلك الزمن الاحاديث المقبولة. ولاجل ذلك التقسيم الحديث عندهم الى قسمين حديث مقبول وحديث مردود. اما التقسيمات المتأخرة صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. هذه لا يعرفها الائمة فيما سبق. فيعبرون عن الحديث الصحيح حديث صحيح
12:23هذا هو الاصل. ويعبرون عن الحديث الذي يقاربه وليس في مرتبته مما تتعلق به ذمة المكلفين الحديث الحسن كما صنعه الترمذي مثلا واكثر من ذلك. والامام وبالمدين قال والامام احمد رحمه الله قال ذلك. وغيره من العين. فاذا قالوا حديث
12:53صالح كما قال ابو داوود او قالوا حديث حسن كما قال الترمذي واحمد وابن مدين. واشباههم من الائمة اذا قالوا هذا حديث حسن او صالح واحيانا يقولون جيد. فاذا قالوا ذلك فانهم يريدون الحديث الذي هو مقبول
13:13الجملة ولكنه ليس في مرتبة الحديث الصحيح. بسهولة الحديث الصحيح هو الذي يعلق عليه ذمة المكلفين من حل وحرمة. واما الحديث الحسن فيتعلق الاستحباب والكراهة وقد ابانوا عن منهجهم ابانة عظيمة وسهلة وموجودة بمئات المواضع في هذه الدواوين التي قلت لكم
13:43ونعد نعدها مرة اخرى حتى ننتبه اليها. الكتب السدة موطأ مالك مسند الامام احمد مسند الدارمي هذه الكتب ائتنى الائمة بها عناية تامة. وان كان سنن ابن ماجة من بقية السنن فانه لا يقارن. يعني كتاب ابن ماجة رحمه الله
14:13سنن النسائي لا في متون الاحاديث ولا في رجالها في رواتها. اذا ايها الاخوة هذه الكتب هي دواوين العلم فاذا رأيتهم في باب من الابواب قالوا باب ما يجب من كذا. او باب ما ينهى من كذا او باب ما يحرم
14:33من كذا او باب النهي عن كذا. فاعلم ان هذا الحديث صحيح صحيح في رواية ودرايته يعني في قبوله وفي دلالته. واذا رأيتهم يقولون باب ما يكره في كذا. او باب
14:53كراهة او كراهية كذا. فعلى ان هذا يغلب على الحديث الذي ذكرت لكم وصفه. وهو الحديث الحسن عند المتأخرين لا الحديث الحسن كما لا يخفى عليكم الذي جاء من طرق سواء قلنا حسن لذاته قصرت يعني قصر الراوي
15:13او عن درجة الصحة او تجمعت طرقه من وجوه فارتفع الى درجة الحزن. هذا اصطلاح اصطلاح لم يكن على طريقة السلف. طريقة السلف هو ما ما اخبرتكم بها. هذه الطريقة في تقسيم الحديث الصحيح هي طريقة منضبطة وممتازة
15:33جيدة وهي اكثر فهما لطالب العلم. لانك اذا قلت حديث صحيح لذاته حديث حسن لذاته حديث صحيح لغيره الى اخره هذه يصعب العالم الواحد قد يختلف كثيرا في توزيع هذه الطريقة او في الحاق كل حديث بهذه المرتبة. العالم الواحد يا شيخ
15:53اما طريقة ائمة الحفاظ فهي طريقة قيمة وعظيمة وسهلة. حتى على الناس سهلة. حديث مقبول وحديث مردود ولاجل ذلك قال اسحاق الوراق للدارم لما اعطاه الادب المفرد للبخاري قال له هل فيه لما قرأه
16:13ونظر اليه شهر وهو ينظر فيه. سأله اسحاق الوراء قال هل في حديث ضعيف؟ او حشو؟ يعني شي ما له فائدة قال محمد ابن اسماعيل البخاري لا يقرأ على الناس الحديث الضعيف لان الحديث الضعيف في عرفهم هو الحديث
16:33الموظوع او الذي رواه انسان متروك او يكون قد اتهم بالكذب. وان لم يكن الكذب يعني جرى عليه في كل حديثي اذا هم يأخذون من حديث الصحيح اصحه ما فعل البخاري موسى وقد اغنانا البخاري ومسلم رحمه الله رحمهم الله عن عن البحث شدة البحث والتفتيش وعن اذعن الناس لهم
17:03في الحديث الصحيح فانتقوا اصح شيء في الباب. ثم جاء من بعدهم من الائمة كابي داوود والترمذي والنسائي فانتقوا الحديث المقارب له وعامة ما نقلوه من ذلك وغالبه يكون مما قد اختلف فيه. اما في لفظه واما في الرواية عن الصحابي او التابعي. اختلفوا فيه
17:33على الرواة اختلف فيه الرواة على من نقلوا عنه من طبقة الصحابة او التابعين. اذا هذه الطريقة التي دونها الائمة في الكتب التي هي دواوين العمل تغنيك عن النظر او الاشتغال باشياء كثيرة وقد كفوك المؤنة فيها رحمهم الله. ولا سيما الترمذي فانه قد اراح كثيرا
18:03يعني او او ارح الناس بعده. حين تحدث وكان هو كالمتحدث الرسمي باسم السلف. لانه ابان عن طريقتهم ذكر في الاحاديث هذا حديث حسن. هذا حديث حسن صحيح. فاذا كان الحديث يعني يعلق عليه ذمة المكلف
18:23هو الحديث الحسن الصحيح او الحديث الصحيح. واذا كان الحديث يقصر عن ذلك. فانه يكون الحسن يعني لا بأس به. لان هذا الحديث الذي لا بأس به هو في جملة المقبول عندهم. لكن لا تعلق به ذمة المكلف
18:43ولا اضرب لكم مثال على ذلك. الترمذي رحمه الله قال في كتابه في كتاب الحج او الاضاحي قال باب النهي ما ينهى عنه من الاضاحي. ثم ذكر حديث البراء ابن عاز النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا يجزئن في الاضاحي. العوراء البين عورها الى اخره
19:03ثم بعده بباب قال باب ما يكره من الاضاحي. ثم اورد حديث علي رضي الله عنه. كلاهما هما مرفوعان الاول يقول البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم والثاني علي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول في الاول الترمذي هذا حديث حسن صحيح. الثاني يقول هذا حديث حسن صحيح
19:23وهو نهى النبي صلى الله عليه وسلم او امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين الى اخر الحديث. لاحظوا اذا ما الشاهد؟ الشاهد في الاول قال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم. الثاني الذي قال فيه باب ما يكره
19:43قال وقد اختلف فيه يعني اختلف في اسناده. والمحفوظ وقفه يعني على رضي الله عنه استفدنا الان فائدة الفرق بين باب ما ينهى وباب ما يكره هذه الطريقة اذا تتبعت
20:03في كتب السنن الائمة تجد هذه الطريقة منتظمة عندهم. سوى الدارمي الدارمي له كلام اخر. في بعض ابوابه اما الطبقة التي جاءت بعدهم فليست مثلهم بعوانة مثلا وفي تبويباته. وهذا له موضوع اخر. المهم ان تعرف ان
20:23الطريقة التي سلكوها هي طريقة تريح كثيرا من الناس. وهذه الحمى التي نجدها اليوم في كل الانسان يقول انا اصحح واضعف وانا يبدأ من جديد لا شك انها طريقة ولا سيما في الاحكام هي طريقة
20:43سؤال اشغل الانسان نفسه بشيء كان ينبغي له ان يشغلها بشيء اخر. لانني قلت لكم ان الائمة رحمة الله عليهم ما تركوا حديثا من الاحكام الا وذكروا هذا. تكلموا عليه صحة وظعفا. كان ينبغي ان طلبة
21:03العلم يجمعون كلام الائمة على ذلك وينتفعون به. اذا قال الامام احمد رحمه الله هذا اصح شيء في هذا الباب جاء واحد قال هذا الحديث ضعيف. او صححه الامام البخاري رحمه الله. صحيح ما ورده في
21:23ولكن صححه او صححه مسلم. يأتي بعض اخواننا يقول لا هذا حديث ضعيف. من تريدون ان نقبل ايها الاخوة انا اخاطب الانسان صاحب الورع. من تريد ان نقبل؟ نقبل هذا اللي اليوم يصحح له مئة حديث
21:43غدا يتراجع عن ثلاث مئة حديث. او نقبل كلام الامام احمد والامام البخاري ومسلم. هؤلاء الجبال. واحد منهم يا شيخ جبل نفخ فيه الروح من الطاعة والعبودية والعلم والحفظ والمعرفة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمها لو اخذت صفة واحدة يا شيخ تأتي من مئة
22:03انسان من هذا الذي خالفه. وبعض الناس بكل اسف يضحك على عقول الناس ويقول لا هذا كله جمود وتقليد. كما تحب لكن احسن يا شيخ ان يقلد الامام احمد واقلد الشافعي احسن ما اقلد
22:23يا شيخ لكن فتن الناس يعني بكلام بعض المعاصرين ويرحم الله ابن رجب رحمه الله. حين قال في كتابه الرسالة له عظيمة في بيان من فضل علم السلف قال وقد بلينا ابتلينا في زماننا باقوام يظنون ان
22:43ما هم اعلم من المتقدمين. شف يقول ابن رجب قد عاصروا ناس من الكبار. هذا هو فعلا الذي يعرف قدر السلف رحمة الله عليهم جميعا اذا هذا الطريق التي هي كتب الدواوين هي كتب عظيمة. واحسب ان الحافظ ابن حجر رحمه الله مما بورك
23:03له في هذا الكتاب انه في كثير من الاحكام لجأ الى ذلك. وسأبين لذلك بالامثلة ان شاء الله الطريقة الثانية هي الطريق التي هي كتب العلل. وتجد بعض اخواننا في نفس البلوغ. احدهما يحقق
23:23الكتاب يقول هذا حديث صحيح. والمحقق الثاني يقول هذا حديث موضوع. هذا موجود يا شيخ. هذا تجده مثلا في مثل حديث حديث ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. قال الحافظ رحمه الله
23:43رواه الترمذي واسناده ضعيف. وبعض الاخوة جزاهم الله خيرا الشراح الذين شرحوا فقد الحافظ رحمه الله يعني انتقده في اشياء والحقيقة انه ما فهم كلامه. يعني مثلا تجد في حديث
24:03حديث علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه هذا الحديث قال الحافظ هذا اسناده حسن. وبعض اخوانه لما جاء الى يعني الشرح او التحقيق قال انه قال في تلخيص تلخيص الحبير اسناده صحيح. بعضهم اللي يضع على
24:33او عدم التعجب او وبعضهم يستنكر يقول هذا يعني تناقض من حجر واذا علمنا ان بلوغ متأخر فلا شك ان كلام الحافظ هو الذي من الاشياء التي قلت له انه رحمه الله لما رأى في كتب العلل
24:53الاختلاف لان هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه يرويه الاعمش عن ابي اسحاق عن علي ابي اسحاق سبع عن علي رضي الله عنه وقد اختلف فيه على الاعمى. في رواية رواية وكيع ومن كان معه اصح مثل وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:13يعني يمسح ظاهر الخفين. فمثل هذا لما رأى هو رحمه الله لما رأى هذا الاختلاف في كتب العلل. كانت طريقته طريقة المتقدمين من الائمة. ان هذا وصف الحسن اليق به. وهذا دل على علمه. وقوله رحمه الله في
25:33قدمت كتابه وقد تحررته تحريرا بالغا في اول بلوغ المرض. يدل على انه رحمه الله ينبهك انت انتقد على الحافظ وابن حجر ان تتأنى قليلا. وتفهم كلام الائمة هذا احسن من المسارعة الى الانتقال