13 | شرح متن الدرر البهية في الفقه للإمام الشوكاني - لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:00مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين المباشر قال المصنف رحمه الله الله تعالى بابا حد الشكر من شرب مسكرا مكلفا مختارا جلد على ما يراه الامام. اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو بالنعال. هذا
0:34يدل على ان المصنف يرى حد ولا تعزير هذا يدل انه يراه تعزير لانه قال جلد على ما يراه الامام هذي عبارته مشعرة في هذا لكنه قال باب حد الشوب كذا وهذا لا يضره البخاري رحمه الله وغيره من اهل العلم
0:59يعني بعض اهل العلم بوبوا باب ثم ذكروا حديث هذا الذي يعني حديث علي النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يحده يعني يجعل في حد لا يتجاوزه
1:16وعلى كل حال هذا هو سبب مناسبة فصل اللي هو في التعزير هذا سبب او مناسبة الفصل هذا التعزيل لان في بعض النسخ نقل التعزير عن هذا عن هذا الموضع عن هذا الباب
1:30نقل في باب اخر. يعني تصرف من بعض الناس. ولا المصنف رحمه الله قصد هذا ان التفجير هنا لانه يكون تغزيرا. وهو احد احد الروايتين عن احمد رحمه الله ان حد الشرب هو تبذير
1:48بحد لا يتجاوز في السرقة واشباهها. واذا قلنا هذا يترتب عليه مترتبات في هذا يجوز العفو عنه يجوز الشفاعة فيه. يجوز استعاضته بما يراه الامام مناسبا. اذا كان ما يسد الناس الجلد
2:06واحد مثل الجدار يطق فيه ولا يأثر هذا اذا سجنت قد يكون احسن اذا اذا رؤي انه فعلا ما ينزجر الناس عن المسكر الا بهذا هم يتعجبون الكفار يتعجبون يقول شلون تحرمون انتم المسكين
2:25واحد كان بريطاني يستغرب يقول شلون انتم يا الويس؟ شراب يا اخي حر الانسان يشرب اللي قال له واحد من المسلمين كم نسبة القتلى عندكم في بريطانيا. بسبب المشكل ثلاثين بالمئة من القتل بسبب المشكلة
2:43قال له انا اسألك الحين لو واحد قتل بسبب المشكلة لا يجيب هذا وضع نظام انتبه صار ثلاثين بالمئة من القتل اذا كان القتلى مئة الف تلاتين الف في السنة
2:59قتلى بسبب المسكر يا اخي هذا اقل منه يوضع به النظام الله تبارك وتعالى حكيم عليم سبحانه وتعالى نعم يكفي اكرام مرة او شهادة عدلين ولو على القيد قتله في الرابعة منسوب. يعني ولو انها الشاهدين هؤلاء رأوه يقين. وهي مسألة خلافية بين اهل العلم. لكن المصنف رحمه الله قيدها في بعض كتب
3:23بانه لازم ان يكون هل يشهد اهل الخير؟ اناس يعرفون الخمر ان الخمر قد تشتبه رائحتها برائحة التفاح ورائحة العنب اذا كان عنب يعني ما بعد يعني نضج تماما يصير له رائحة نافذة
3:45اصل والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت او نحوه او ضرب. ولا يجاوز عشرة اسواق. المصنف قال ولا يوجد اسواق يعني هذا احد الاقوال في المسائل في التعزير
4:01الصحيح من قول العلماء ان التعزير على ما يراه الامام. احيانا قد لا يكون التعزير يعني الا ازجر الناس الا بان يقتل ولكن هذا يعني اذا قلناه ما نفتح الباب
4:15للناس المصلف رحمه الله كأنه اغلق الباب لانه رأى بعض الحكام توسعوا في عملية التعزيب في التاريخ فلان قتل زندقة وعلى زندقة ولا اي شيء انما خلاف سياسي مسكه وذبحه
4:30تمزق فيها المصنف رحمه الله انتبه لهالحركة الولاة هذي يعني انه يأتي فلان وهذا مثل الان الارهاب. يلزقون في واحد الارهاب ويمسكونه ويذبحون ستة معه. ولا الصالحين اخيار اهل قيام وصيام
4:49يعني الله المستعان من اول كانوا يقولون الارهاب هاللي يفجرون. الان صرت انا وانتم كلنا ارهابيين. الله المستعان من رمى غيره بالزنا وجب عليه حفظ القتل ثمانين درجة. ويثبت ذلك باقراره مرة او بشهادة عدلين
5:08واذا لم يكن لم تقبل شهادته فان جاء بعد القذف باربعة شهود يعني شهادة العدلين ان فلانا قذفه فالان قال او يا ابن الفاعلة رمى امي بالزنا مثلا وان جاء بعد القتل باربعة شهود سقط عنه الحد. لماذا
5:30لانه خلاص يقام عليه حد الزنا اربعة شهداء. نعم. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء باب حد محارب هو احد الانواع المذكورة في القرآن القتل او الصلب او قطع اليد والرجل من خلاف او النفي من الارض
5:54يفعل الامام منها ما رأى فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في ولو في المصري طيب ولو في ولو وش صارت الان اشارة الى ماذا الى خلاف وقع في المسألة وهو خلاف ضعيف الحقيقة. عن بعض السلف كان يرى ان الخلاف انه اذا كان في مصر داخل البلد ما
6:14انما الحرابة يعني ان يكون خارج البلد لان الذي في البلد يتقوى في غيره وهذا محل نظر. اللي في البلد داخله لا اكثر احيانا قد يحصل مثل الان المجرمين هؤلاء يحصل منهم عملية تفجير
6:29الله المستعان نعم يفعل الامام منها ما رأى فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في مصر اذا كان قد سعى في الارض فسادا. فان تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ذلك. سقط عنه بنص القرآن الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. بس بنشترط شرط هو محل اجماع بين العلماء. ان لا يكون قد قتل
6:54اذا قتل ما فيه خيار نمسكه ونقتله لكن الكلام هو فيما دون القتل. اذا تاب قبل القدرة عليه. هذا ترغيبا لاجتماع الكلمة الامة. حتى ما تتنازع. وهكذا القتال في الفتنة
7:09انه لا يودع فيها دم ويودع فيها هدية ولا يقاد فيها بدم كله اجتماع للامة كما قال الزهري عن الصحابة انهم كانوا لا يأيدون فيه يعني دية ولا يقيدون في في دم. اجتماع الكلمة
7:27اه لكن المصنف هنا قال القتل او الصلب او قطع يرفع افعال الامام منها. هذا من افراد الامام مالك رحمه الله عن الائمة الثلاثة مالك المصنف يختار ما ذهب اليه الامام مالك. من انه يخير الامام الاصلح منه. وهذا هو الصحيح
7:49وهو رواية عن الامام احمد ولا المذهب عندنا ما فيه خيار. للامام على تفصيل على حقيقة يعني في المسألة ليس هذا محلها لكن الصواب هو مذهب اليه الامام مالك رحمه الله اولا انه ظاهر القرآن
8:05الامر الثاني لما كان خروج هذا الانسان على الناس كان الامام هو النائب عن الناس في استيفاء حقهم فيستوفي الاصلح. ولهذا قال المصنف ما رأى به صلاحا. كانوا ينزجرون بالقتل
8:19وقتلهم كلهم. حتى وان لم يقتلوا. وان كان لا قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان كان لا قطع يده او رجله ولا انا فاهم الارض طبعا النفي هو السجن النفي
8:35الصحيح انه هو السجن كما ذهب اليه الامام احمد وهو قول عند ابو حنيفة وهو قول عندنا في المذهب في النفي. ينفوا من العرب ففي مسألة الزنا اذا زانت المرأة وهي غير محصنة
8:49فانها تنفى ونفيها السجن وهذا الان حاصل كذلك هنا لان احيانا قد ينفع اذا اذا وجد هذا والا النفي من الارض يعمل على ما قالت ما هو ظاهر القرآن انه يخرج من المكان لكن الغالب الان لا ليس كذلك
9:05الفقهاء الان في العالم الاسلامي النفي بمعنى السجن. وهذا رجعوا فيه الى قول ابي حنيفة. وهو اصح لان المرأة ان غربت الرجل ان غرب يحصل له من الفساد. المرأة وقد تكون اشد ما في احد يحفظها
9:24قال لا يروح مع محرم انت الان اذا قلت محرم انت غربت المحرم معها. عاقبته بعد وان قلت لا حنا نبقيها هنا ما فعلت النص انا ما اقدر على هذا قلنا له لا في حل نزل ان في ربما استعمل في معنى وهو الحبس
9:45اليس النفي مفاده حبس؟ هذا الانسان عن الخلق وابعاده ربما كان السجن في بلده وربما كان السجن خارج البلد. فهو في معنى الحكم هذا احسن من انك تترك لهذا الامر
9:58باب من يستحق القتل حدا الحربي والمرتد والساحر والكائن والساق لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة والطاعن في الدين والزنديق؟ هو الطاعن في او في بعض احكام الدين كالذين يستهزئون بالمحرم
10:17في حديث النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة وكذلك الذين يستهزئ يعني بحديث الذباب في البخاري والذي يستهزئ بالحجاب يقول هذي عادة بدوية ذي. طيب اذا صارت عادة بدوية ما نقبلها عشان كنت بدوي البدو عندهم النخوة وعندهم المرجلة وعفة
10:37فلما نسبت اليهم هذا الكلام. هذا ما في شك انه ما هو اسلوب علمي ولا هو اسلوب حضاري. ان تناقش المسائل كما ناقشها بعض الناس بهالطريقة ذي. قال ان هذا امر بدوي
10:48لا لا هم كما قال عمر رضي الله عنه في وفاة يعني في قصة مقتله في الصحيح قال واوصيكم بالاعراب فانهم مادة الاسلام اصل اصلنا كلنا اعراب. هم اصل مادة الاسلام الذين اقام الدين عليهم
11:08رضي الله عنهم جاءوا من من تركوا قبائلهم وبلدانهم وتركوا عليه وخرجوا لله تعالى ورسوله في فتح البلاد الاسلامية جزاؤهم انك تقول لهم لا اسلوب غير لائق المقصود هنا انه اذا طعن هذا الانسان في شيء من الدين هذا دلال على وجود بعض النفاق عنده
11:28وبعض الناس ما يكون يعني يكون له شبهة يكون اخونا في الله يقرأ كتب يعني المفكرين الغربيين ويسبح في بحر يعني افكارهم وزبالات يعني الكلاميين وكتب المناطق اليونان والاغريق والصينيين من كل الكتب الغير مسلمين. ولم يقرأ يوما ختمة كاملة القرآن. هذا شلون ينزل عليها يعني الخير
11:58ينزل عليه وحي هذا قد يكون له شبه فيوجه ويعلم هذا موجود عندنا من اولادنا بني جدة هنا كل يوم طالع لك واحد دين اراء خطيرة في نسف الدين. ويكون قلبه طيب احيانا واحيانا المصلين وفيه خير لكنه تلوث
12:18هذا الفكر المتعفن لبعض المشركين ولا لو جيت واقنعته بطريقة راقية وباسلوب هادي ودعوت لها بخير هذا انفع ارى بعض اخواننا يأتي ويطالب على وسائل الاعلام الا فلان انا ارى قتله لا يا اخي في احسن من قتله
12:39يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمض النعم. بعض الناس مثل صفيلة العسكري يعني ما ادري يمكن بعضكم تعرفون من اول النقطة اللي في وسط الشارع فيها صفينا ولا لا عسكري معه صفينا. ويا ويله وسواد ليله اللي يمر من دون صفيرة
12:56اليس كذلك؟ كانت من اول المدن صغيرة فكان العسكري ذا مهيب هيبة يصفر يروح اخوانا مثل العسكري الصفيري يبي الناس الا بالقوة اذا خطب يسمعون له كل الناس. لا يا اخي ما اقتنعوا ناس في قلوبهم بعض مرض وناس في قلوبهم رخاوة وظعف
13:17عن تحمل هذا الدين وهكذا من زمن النبوة وزمن الانبياء عليهم الصلاة ما الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه قسمة ما ولد بها وجه الله هو من هذا النوع. فالمقصود هنا على كل حال ان ما من وجد من هؤلاء الان من كتاب
13:35الان الحقيقة ارى ان ان ينقلب تقلب انت شعورك نحوه الاستعداء وانه يقتل ولا فيه احسن من هذي. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق بشيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. روح يا اخي زره في البيت سلم عليه وادعو له
13:55تعلق معاه بهدية موب صفية عسكري. الا يجب عليك ان تخضع للشرع ولا تراك كافر. ما يسمعون يا شيخ يصير تلوث بهالفكر ذا واقتنع به فيحتاج اخراج هذه هذا العفن كالطبيب يحتاج ان يخرجه شيئا فشيئا تدعو له بخير ويرى من اخلاقك الحسنة ويرى
14:15توجيهك له وكذلك تعطيه هدية لدين الله عز وجل ما يقوم الا ببذل كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابدا ولا قام الدين الا ببدل اخرج شيء يا اخي من مالك
14:25عطه هدية جيب له يوم عطر جب له يوم ان كان يحب كبكات ذي حقت الثياب ان كان يعجبه اقلام شخصية ولا مدري وش بعد جب له يا اخي من هالهدايا
14:35احتسبها عند الله عز وجل يخلف الله عز وجل غني زره واحيانا تحتاج الى ان تقبل انفه ولا جبهته يا هلا والله ومرحبا الله يحييه وتدعوه الى البيت وتذبح له ام الشحم
14:49والله يحييك ويا هلا وغلا الناس تنفتح القلوب لهم ويسمعون لله ورسوله. لكن لو تجي وتقول له يا كافر هذا تراه ترى كافر خارج مدينة وش تتوقع من؟ والله امك لو تقول لها الكلام ذا امك وهي التي اخرجتك قالت ما تخسها الا وتقطع الا انت
15:08عليك بالنعال امك التي ولدتك ما تصبر علي. اذا قلت لها الكلام ذا. الناس يحتاجون الى شيء من اللطف واللي كان اليهود يقابلون النبي صلى الله عليه وسلم باخس الالفاظ
15:20وقد حكى الله تبارك وتعالى هذا في كتابه اليس قالوا كما قال الله تبارك لا تقولوا راعنا يقول انظرن وقالوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله. انبياء الله ما سلموا منهم. قتلوا ستين نبي كما قال ابن عباس
15:37الله رحمه ولا يناديهم الا باطيب واحسن الالفاظ يا بني اسرائيل اسرائيل معناها عبد الله. يعني يا بني عبدالله باسلوب لطيف هؤلاء من اولادنا واخوانا ينبغي ان ترفق بهم ندعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة نرحمه والله يرحمه يا اخي هذا ما تهيأ له من من اسباب الخير
16:01والهداية والتربية مثل ما تهيأ لك احمد الله على العافية. نعم بعد استفادتهم والزاني المحصن واللقي مطلقا والمحارب ثوب القصاص يجب على المكلف المختار العامد ان اختار ذلك الورثة والا فلهم طلب الدية. وتقتل المرأة بالرجل والعكس والعبد بالحر والمسلم والكافر بالمسلم. والفرع بالاصل لا العكس
16:31ويثبت القصاص في الاعضاء ونحوها. والجروح مع الامكان ويسقط بابراء احد الورثة. ويلزم نصيب الاخرين من الدية اذا كان فيهم طبعا قالوا ويثبت القصاص في الاعضاء كذا ونحوها. ها اللي هي الاعضاء ومنافعها يعني. ولكن لابد من المماثلة في الاسم والموظع هذا لا بد من الشرط هذا. واحدا فقط
16:56عين واحد ها شرعا نسأل نقول له حي اللي اه اليمنى ولا اليسرى؟ قال والله اليمنى. لا بد من الاسم والموظوع اين هي؟ يمنى ولا يسرى قال والله ليمنا وقعنا عينه اليمنى
17:13اذا كان عامدا اما الخطأ ففيها نصف الدية وهكذا المنفعة. لو كان ضرب عينه ولكن ما افسدها تختلف لانه تشويه ولكن كان قديما يأخذون شيئا محمى حديد او شيء محمى بحرارة. ويضعونها قريب من العين. من قوة مثل النظر في الشمس. من قوة الضوء تنعم
17:47وهي سليمة ما فيها شي. كان القظاة قديما يصنعونها. الان بالليزر ما يحتاج لمدة ثلاث ثواني او ثانيتين خلاص دنيا لابد من المماثلة في الاسم والموضع. نعم. واذا كان فيهم صغير كبر في القصاص بلوغهم
18:06ما سببه من المذن عليه. واحيانا يعني آآ وهذي مسألة مهمة اذا تعذر القصاص. سير الى الدية. صورتها واحد فقع واحد اعور. فقع عين صحيح كذا ما لها الا عين وحدة هالاعور ذا وفقا عين صحيح. نأتي للاعور نفقع عينه
18:32لأ هنا ما يمكن استيفاء القصاص ماذا نصنع؟ نصير الى الدين لماذا؟ لان سنذهب البصر كله. هذا بصره في في واحد وانت بصرك في اثنتين فهنا اذا ما امكن استيفاء القصاص عدل الى الدية. هذي لابد ان ينتبه لها
18:53ما يجي واحد هذا مثل يعني صاحب المستظرف فيه نكتة يحكيها يقول واحد اصابه اعور اصابه سهم في عينه واعور ما له فلما اصيب في عينه كان فيه خفة شوي. قال امسينا وامسى الملك لله. لانه خلاص صار الدنيا ظلام عنده
19:14فهنا نصير الى الدية على كل حال في تفاصيل كثيرة يعني من احسن تجدونه هو في المنتهى في منتهى الايرادات تفاصيل هذه الاشياء وبالذات في احكام القصاص يعني اشياء عظيمة حقيقة وانا صور القتل الخطأ
19:37الامن والعمد وما كان ظاهره عمد وهو حقيقة خطأ والعكس هذا فيه صور كثيرة كثيرة يعني تفاصيلها تجدونها في المنتهى منتهى الايرادات. نعم. واذا امسك رجل وقتل اخر قتل القاتل وحبس الممسك. يعني خلاص حبس مؤبد
19:57الثاني ذا الممسك ذا نحبسه حبس مؤبد. هذا احد الاقوال الثلاثة في المسألة القول الثاني على كل حال هذا احد ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع والاشبه وقفه
20:10الدية والكفارة وهو ما ليس بعمد ما من صبي او مجنون. لان يعني عمد الصبي والمجنون خطأ عند الصبي والمجنون عمدهما خطأ. غير مكلف جا ومعه سكين ولا دبوس ولا لا وراحوا ونغز فيه واحد يلعبون اولاد
20:37ومات خطأ ما نروح نمسك الصغير ذا ونقتنع. لانه ما يشعر وما يدرك مسؤولية العمل الذي قام به. وهكذا المجنون من باب اولى. نعم وهي على العاقبة وهم العصبة قرابة من جهة الاب يلزمون. قال انا اللي ذبح ولد عمي انا وش لي دخل؟ قلنا
20:58اذا جانا ماء مات هذا ابن ادم ذا ولد عمك ذا وليس له الا انت قريب او ورثت منه وانت كذلك يعطى اصحاب الفروض فروضهم وتأخذ ما افظلت الفروض ما بقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها
21:15فما بقي فهو لاولى رجل ذكر. وولد عمه اقرب الناس له. نعم؟ بني عمه. هم ياخذون ماله. الحين تاخذ ماله وميراثه وترفظه ان ومقسمة على عيال عمومته وعيال عيالهم واولادهم واحفادهم. ما لحق الا يعني مئتين ثلاث مئة دينار
21:35الرجل المسلم من الابل او مئتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنى عشر الف درهم او مئتان وتغلظ نية العمد وشبهه بان يكون المئة من الابل في بطون اربعين منها اولادها. ودية الذمي نصف
21:59المسلم اغنية المرأة مسئولية الرجل. طبعا هذه مئتان فقرة والف شاة. صحيح انها تختلف بحسب الزمان والمكان. البلدان غنى وفقر والازمنة تختلف غنا وفقر. نعم ما فهمتوا وفي قتل الخطأ الدية والكفارة
22:33لا انا قلت هذا غفر الله لنا ولكم. انا قلت ان هذا مالك رحمه الله. مالك في الموطأ يرى ان ذكر هذا في الموطأ. يعني يعني في في اه اشار الى هذه الموظف وصرح به في المدونة عبدالرحمن ابن القاسم واسد ابن الفرات
23:01عمد وخطأ. وشبه العمد باطل التقسيم ذا والحقيقة ان مالك اورد حديث ابن الموطأ يشهد لشبه العمد موجود هذا في لما شرحت الموطأ نبهت الى هذا ان الموطأ يعني فيه دليل
23:19يعني يعني على هذا نعم الاطراف وغيرها كذلك في الزائد على الثلث تجب النية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين. وفي الواحدة منهما نصفها. لانه ما كان في في الانسان منه واحد
23:36شي واحد ففيه الدية كاملة وما كان فيه شيئين نصف. الثلاثة اربعة عشرة وهكذا احكام منضبطة. نعم وفي الواحدة منها نصفها وكذلك تجب كاملة في الانف واللسان والذكر والصلب صلى الله المراد بالصلب الظهر. نعم
24:04المعمومة والجائفة ثلث نية المجني عليها. هل ممكن يكون فيه للانسان اربع خمس ديات ياخذ اربع خمس ديات؟ انتم ما جبتوا الواجب اللي اعطيناكم واجب مدرسي امس الله يهديكم ما جبتوا لنا سؤالين او ثلاثة
24:21المفروض نادي المدير يوقفكم كلكم ها الاسئلة طيب جزاك الله خير. طيب حنا وش قلنا ايش المأمومة لا اللي قبله انا كنت قلتها. ها هل يمكن هذا؟ يمكن حصل هذا في زمن عمر
24:42يعني لو جا انسان هذي قصة اقرؤوها في الملتقى للمجد ابن تيمية ذكرها صاحب المنتقى ورواه عبد الرزاق وغيره واحد يقول اعمى الاعمى قال له جزاك الله خير واخذه اخذ بيده وراح يقوده
24:59اثر ابن الحلال هاللي المبصر احيانا بعض المبصرين يصير ما يعرف يقود الاعمى فيصير فيه جدار ولا باب ما ينبهه له ولا هالاعمال ضعيف صاك في راسه في الجدار وهذا يعني الاعمى يحتاج الى شخص نبيه. هنا ينتبه له وكيف ينزل من الدرج لابد من ذا موب بس تمشي انت ماسك لك غنمة انت
25:25بس كلك رجال فهذا ماسك الاعمى يمكن انه سرحان ولا يعني مدري وش فيه. فوقع في بئر فالاعمى ذا وقع على الصحيح انت في الصحيح الحين الاعمى قل لي يعني اقرب الى الموت. لكن سبحان الله فكها الله ومات اللي معه ذا
25:55قصة مشهورة قال فيها بيتين من عمر وغرمه قال وشلون يعني الرجال يقع علي وانا اللي ادفع ديته لان القاعدة عند اهل العلم ان في القتل انه اذا ما امكن تظمين المباشر يظمن المتسبب
26:15هذه القاعدة المباشر هذا ما باشر اما ان يعني تسبب هو في وقوعهم في الحفرة ذي هو مباشر هو هو الاعمى هو اللي وقع على ابن الحلال ذا المهم يعني فقال بيتين او ثلاثة ابيات من الشعر. مشهورة هي على كل حال قال يعني ايها الناس لقيت امرا منكرا هل
26:39يدي اعمى الصحيحة المبصرة. خر كلاهما تكسرا. يقول انا بعد متكسر واروح ادفع يعني دية الرجال مسبب لي هالمشكلة ذي هذي قاعدة الشريعة هي هذي. فعلى كل حال قد يجب للانسان عدة ديات وحصل هذا في زمن عمر
27:00اظن اربع او خمس ديات واحد اعتدى على شخص يعني ما ادري ماذا صنع ولا خصومات او شيء من هذا القبيل. المهم ففقد سمعه وبصره ومدري وش بعد. اربعة مما يجب فيه الدية او خمس. هذا البصر
27:18السمع دية الشم ذية اليدين لو انشلت ثنتين ذية ولا الرجلين مثلا ذية راح وعطاها اربع او خمس تيام وفي المناقشة هل نعم لا بأس المناقلة ولكن مشهور ما قيل نعم. وفي المناقبة عشر النية ونصف هذي كلها جراحات
27:43الفقهاء رحمه الله عندهم تقسيم دقيق. وورد في السنة وفي الاثار التي هي في الشجاج التي تكون في الوجه او الرأس هذي يقسمونها الى اقسام هل موضحة لتوظح المأمومة اللي تصل في والجائفة التي تغوص في اللحم المتنقلة التي تكسر العظم
28:03وتنقله بدل ما هو بهكذا العظم تنقل واحد من فوق ثاني منقلة ها والهاشمة اللي تكسر العظم. قسموها يعني وكل شيء له دية معينة في الشريعة. نعم. وفي الهاشمية عشرها وفي كل
28:18وفي كل سن النصف عشر نصفه عشرها نصف عشرها وكذا في الموضحة وما عدا هل موضحة في الموضحة وما عدا هذه المسماة فيكون عرشه بمقدار نسبته الى احد الى احدها تقريبا. مثل
28:38لو ما خشه مخش يعني الجلد هذا ابانه ولكنه ما وصل يعني الى الى اوضح العظم هذا فيه عرش الجناية ينظر في يقوم كانه عبد لا جناية به وكم هو يعني ما في الجناية فيفسم ما بينهما هذا اللي يسمونه حكومة
28:59هذا اصطلاح فقهي عند الفقهاء حكومة هذا معناها. تشافى مثل السيارة اذا صدمت نشوف كم قيمتها وكم قيمتها يوم بعد الصدمة نقيس ما بينهما ونأخذ المتوسط ونعطيه هذا الانسان كتروية. نعم
29:17بالدليل اذا خرج ميتا الغربة. وفي المملوك قيمته وعرشه بحسبها باب القسام اذا كان القاتل من جماعة المحصولين ثبتت وهي خمسون يمينا يختارهم ولي الامر والدين. ولي القتيل ها؟ يعني فيه نظر الحقيقة اختيار ولي قتيل؟ يقوم خمسين
29:40منهم يحلفون وخلاص نعم الاسئلة مكتوبة نعم اما الحد يقتص منهم كلهم كما قال عمر رضي الله عنه لو تمالى عليه اهل صنعاء لقتلتهم به. اذا كانوا لا اتذكر هذه الصورة ما استحضرها. نعم
30:13وان حلقوا سقطت وان التبس الامر كانت من بيت المال. كتاب الوصية طبعا القسامة هي مذهب الائمة الاربعة يرون حديث القسامة وسامة هي عبارة عن يوجد قتيل في مكان قريب من قوم يتهمون بقتله
30:39الفقهاء رحمهم الله يقولون بموجب القسامة وهي انه يأتي البلدة الف تقول ان البلدة قتلت ولدنا هذا واحد من اثنين يا يشهدون ام خمسين يمين او اولياء الدم يشهدون خمسين قتيل ان هذا قد قتله اولئك
31:01يدفعون الدية على قول اكثر اهل العلم اذهب الى هذا الشافعي وجمع والمصنف يميل اليه الامام احمد رحمه الله يقول لا موجب القسامة الدم وليست دين يعني اذا رفضوا قالوا والله والله حنا ما كانوا يحلفوا هؤلاء
31:22الذين هم متهمين بقتله يقوم منهم ناس خمسين يمين يقولون والله ما قتلناه ولا شهدنا قاتله. فخلاص ولا يلزمهم شيء هذي صورة القسامة والعلماء متفقون على القسامة لكن اختلفوا في توصيفها وبيان ما هو اللوث الذي فعلا يتهمون به
31:41وعلى كل حال مسألة طويلة يعني كنت انا اريد ان اتحدث عن هذه المسألة لكن يعني ما اظن ما اظن في وقت نعم كتاب الوصية يجب على من له ما يوصي فيه ولا تصح مرارا ولا لوارث ولا في معصية وهي في القرب من الثلث. ويجب تقديم قضاء الديون
32:01ومن لم يترك ما ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال كتاب المواليد هي مفصلة في الكتاب في الكتاب العزيز. ويجب الابتلاء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصب والاخوات مع البنات عصبة. ولبنت الابن ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين. طيب انا اريد ان اتكلم على يعني
32:27حنا مهمتنا الحقيقة التصوير الفقهي لهذه المسألة يعني وهي مهمة الحقيقة حتى لو ما قرينا الاربعين يعني فمهم حقيقة انا اتكلم على مثل هذا. المواريث اول شيء يجب ان ان الله هو الذي تولى قسمته
32:46فلا اعتراض عليه في قسمته. لانه هو الحكم العدل سبحانه وتعالى. ما يجي انسان يعترض لانه وجد بعض الناس اعترضوا على قتل على على التقسيم الارث بعد وفاة الانسان. قالوا ما المفترض انه يكون ليس ليه اذا كان مثل حظ الانثيين
33:08تدل على قلة عقولهم يجب اولا ان ننتبه الى ان المواريث تختلف عنها في حال الحياة الان الاب اليس انت ومالك لابيك لو اخذ مالك ما قالوا له شي كما في قصة الرجل الذي قال يا رسول الله ان ابي اجتاح مالي
33:33ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ترى المال ذا ولابوك قال له لا انت ومالك لابيك سورة هذا الاب اللي ياخذ مالي كله في حال الحياة لو لو مت او مت ما ياخذ الا سدس المال. واحد على ستة. والولد
33:58يأخذ خمسة الاسداس انظروا كيف العكس لماذا؟ يجب ان تعرف ان الشرع اراد ان يطيب خاطر في في قسمته للميراث اراد ان يطيب خاطر هذا الميت واطيب ما يكون طبيب الخاطر ان تجعل المال الذي تعبت فيه وشقي في الدنيا لاجله تعب تعب ان
34:23من ولدك بل تحب ان يأخذ ولدك الذي يحمل اسمك ويأتي ولد ولد فيكون لهم مال. ولهذا انظروا قال للذكر مثل حظ انثيين. وانظروا الى بنت الابن بنت الابن لما كانت ولد هل بنت هي وين كانت بنت؟ لكنها للولد راح وعطاها السدس تكملة الثلثية
34:49والحقيقة ان الفرائض يبي لها دورة لحالها الصراحة ما يصعب علينا. لكن احنا نبين هالمسألة المسائل هذي مهمة. في في حتى يتصور التصور الفقهي لهذه المسائل هل ولدنا؟ جعل الشرع جعله الشرع اصلا. يكون المال فيه. فلو توفي انسان وترك بنتا وابنا
35:09البنت كم لها الثلث والابن ها؟ للذكر مثل حظ الانثيين. شوفوا كيف الثلثين له. طيب لو كان بنت ابن وبنت بنت شفتوا الفرق الان؟ حنا عطينها قبل شوي السدس. بعدها لا تبي تاخذين نصف
35:36وذيك البنت البنت ما لها شيء. اصلا. لماذا؟ لانهم ذوي الارحام. اليس كذلك مع انها بنت بنته توقيف الشرع اراد يعني ان صح التسمية فلسفة هذا الباب عن الذي يحمل اسمك هو الذي له المال هذا اطيب الخاطر. ان مالك فعلا راح لولدك يحمله ولدك واولادك
36:00لان البنت ذي اذا اخذت نصف المال وين تبي توديه؟ الاسرة الثانية تزوجها واحد وياخذ المال هو ما يكون هذا اطيب خاطرك انت وانظروا في الام اللي حملت وتعبت وقال النبي صلى الله عليه وسلم امك ثم امك ثم امك. لو توفي انسان وترك ابنا واما
36:22الام كم تاخذ؟ السدس لوجود الفرع الوالد والام هاللي تصايح عليها الليل والنهار وتصايح عليك وحالته حالة وامك ثم امك ما اخذت الا واحد على ستة والولد اخذ خمسة الاسداس الباقية
36:40اليس كذلك؟ هذا اذا اصل في هذا الباب يجب ان تفهمه قبل ان نأتي الى مسألة قسمة المواليد وقسمة الموارد هي فيها تفصيل الحقيقة ويحتاج يعني احسن ما تكون ان تطبق يطبق في سبورة ويطبق كذا حتى يتصور
36:55الانسان لان هي كسور عشرية فيها بسط وفيها مقام وفيها عملية رياضية لكنها سهلة. يعني اهم شي بس تفهمها وتتذوقها. تعرف يعني كيف يقسم الميراث. فيه مسائل انا يعني اظن الوقت يعني لا يسع الحقيقة لها
37:12يعني وهي مهمة يعني انا عندي اربع خمس مسائل ان شاء الله في وقت اخر ان شاء الله. نعم