07 زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ أ د حسن بخاري الخميس 16 04 1444
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله
0:31امام الهدى وسيد الورى صلوات ربي وسلامه عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم بالدين وبعض اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام في هذه البقعة المباركة
0:48وفي هذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة. ينعقد هذا المجلس السابع من مجالس مدارستنا بكتاب زاد المعاني في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى
1:08في هذا اليوم السادسة عشر من شهر ربيع الاخر سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم مستزيدين في ليلتنا هذه ان شاء الله تعالى علما وايمانا. وحبا وصلاة وسلاما لرسول الله صلى الله عليه
1:30واله وسلم رجاء ان اكون رجاء ان نكون من اوفر امته حظا هذه الليلة المباركة بكثرة الصلاة سلامي عليه صلى الله عليه وسلم. وقد بشر امته بقوله عليه الصلاة والسلام فمن صلى علي صلاة صلى
1:50الله عليه بها عشرا. فيا خير مبعوث الى خير امة. بذكرك زال الهم وانقشع الكدر. عليك صلاة الله في كل لحظة وتسليمه ما هيج الطيف اذ عبر. فرب صل وسلم وبارك على نبيك ورسولك محمد
2:10صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام وارزقنا علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين سيد الاولين والاخرين
2:29وحبيب رب العالمين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله والكلام في مثل هذا يحتاج الى علم بحقائق الامور ومقادير النعم التي لا تعرف الا بوحي
2:54ولا يجوز لاحد ان يتكلم فيها بلا علم. هذه العبارة في كلام المصنف رحمه الله ذات صلة بما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية ايها الكرام. وهو نقله لجواب شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية
3:12الله عن السؤال ايهما افضل ليلة الاسراء ام ليلة القدر ولما عرض السؤال على شيخ الاسلام رحمه الله اجاب ببيان ما المقصود بافضلية ليلة الاسراء قائلا رحمه الله ان اراد
3:28ان ليلة الاسراء في كل عام افضل للامة من ليلة القدر بمعنى ان يشرع قيامها والدعاء فيها ان ذلك افضل مما تفعل او ما تفعله الامة ليلة القدر قال فهذا باطل
3:46لم يقله احد من المسلمين. قال وهذا ايضا معلوم لان ليلة الاسراء غير معينة في ليلة بعينها يمكن ان تلتم او ان يشرع فيها شيء من الفضائل في العبادات. وانه لم يشرع للامة تخصيص الليلة التي يظن انها ليلة الاسراء
4:06بخلاف ما شرع في ليلة القدر من الحث على الصيام في يومها والحث على القيام في ليلتها وابتغاء العفو والتماس المغفرة والعتق من النار. وان يغفر للعبد اذا قامها ما تقدم من ذنبه كل ذلك ثبت في ليلة القدر. قال هذا ان كان المقصود مشروعية المشروعية العبادة فيها
4:31قال وان كان المقصود ان ليلة الاسراء حصل فيها للنبي عليه الصلاة والسلام ما لم يحصل له في غيرها بمعنى انه اسري به الى بيت المقدس. فاما الانبياء عليهم السلام وتلك فضيلة. ولا شك ثم عرج به الى السماء السابعة
4:51فمر بالسماوات سماء تلو السماء ولقي هناك من لقي من الانبياء عليهم السلام. وتلك فضيلة ثم بلغ سدرة المنتهى المقام الرفيع الذي ما بلغه قبله ملك مقرب ولا نبي مرسل وتلك فضيلة. وشرعت
5:11هناك الصلوات الخمس وتلك فضيلة. قال فهذه امور لم تحصل الا في ليلة الاسراء. قال فان كان المقصود انها ليلة وجد فيها النبي عليه الصلاة والسلام من الكرامة والفضيلة ما لم يحصل له في غيرها. بغض النظر عما يتعلق بتلك
5:31ليلة من العبادات التي لم تشرع قال فهذا صحيح. ولكن هل اذا خص الله نبيه عليه الصلاة والسلام بفضل في ام ما او زمان ما؟ هل يكون ذلك المكان او ذلك الزمان مخصوصا بعبادة في حقنا نحن معشر امته؟ الجواب
5:51قال اذا هذا اذا قدرنا انه قام الدليل على تحديد ليلة الاسراء وان ذلك يكون من اعظم النعم. هنا جاء كلامه رحمه الله بقوله والكلام في مثل هذا في مثل ماذا؟ في مثل المفاضلة بين تلك الامور العظيمة ليلة الاسراء وليلة القدر. الكلام في مثل هذا يحتاج الى علم بحقائق
6:19الأمور الى علم بمقدار النعم التي لا تعرف الا بالوحي. ولا يجوز لاحد ان يتكلم فيها بلا علم. فهذا الكلام من المصنف رحمه الله ذو صلة بما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية. نعم. احسن الله اليكم
6:39قال والكلام في مثل هذا يحتاج الى علم بحقائق الامور ومقادير النعم التي لا تعرف الا بوحي. ولا يجوز لاحد ان يتكلم فيها بلا علم ولا يعرف عن احد من المسلمين انه جعل لليلة الاسراء فضيلة على غيرها. لا سيما على ليلة القدر ولا
7:02كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يقصدون تخصيص ليلة الاسراء بامر من الامور ولا يذكرونها ولهذا لا يعرف اي لا يعرف اي ليلة كانت. وان كان الاسراء من اعظم فضائله صلى الله عليه وسلم
7:21مع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية بل غار حراء الذي ابتدأ فيه بنزول الوحي وكان يتحراه قبل النبوة لم يقصده هو ولا احد من اصحابه بعد النبوة
7:38مدة مقامه بمكة ولا خص اليوم الذي ولا خص اليوم الذي انزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها ولا خص المكان الذي ابتدأ فيه بالوحي زماني بشيء هذا مثال اليس نزول الوحي اول مرة بسورة اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:01من اعظم الاحداث والوقائع التي حصلت في سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ بلى تلك اللحظة التي فتحت فيها ابواب السماء ونزل جبريل عليه السلام اول مرة فمن ثم اصبح المحمد
8:19صلى الله عليه وسلم نبيا مرسلا من الله عز وجل. هذه لحظة فارقة ليست في حياته هو عليه الصلاة والسلام فقط بل في حياة البشرية كلها لانه الان انبثق النور وجاء الوحي ونزل جبريل عليه السلام ومع ذلك فتلك الليلة التي نزل فيها الوحي
8:43على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسورة اقرأ والمكان العظيم المبجل غار حراء لم يجعل المكان ولا الزمان مخصوصا بفضله فلا غار حراء له فضيلة ولا تشرع زيارته بقصد التعبد
9:01وليس ايضا من المعاني المتعلقة بعبادات الاسلام ترتبط بذلك المكان فلا قال احد كيف يمكن ان ينسغ حراء ولا ترتبط به صلاة ولا صيام ولا خطوة من المناسك يفعلها الحجاج والمعتمرون
9:18ليس هذا مقصودا في الشريعة فهذا مثال على ان الامر العظيم في ذاته لا يشترط ان ترتبط به ليلة تتعلق بعبادات امة الاسلام هذا غار حراء قال فلم يخص الزمان ولا المكان فيه بشيء. ومع انه ابتدأ فيه الوحي وهذه قاعدة اذا ما
9:42يمكن لاحد في الامة ان يقرر شيئا من احكام العبادات التي يترتب عليها الثواب الا بوحي الا بدليل الا باية من القرآن او بحديث من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانها عبادة والعبادة
10:02لله ولا نعبد الله الا بما امر به الله. وما دلنا عليه في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالعبادات لا تبنى على الرغبات والاهواء ولا على ايضا مجرد النيات والمقاصد ما لم ترتبط
10:22بدليل صحيح يدل على مشروعية العبادة وصفتها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن خص الامكنة والازمنة من عنده بعبادات لاجل هذا وامثاله كان من جنس اهل الكتاب الذين جعلوا لزمان احوال المسيح مواسم وعبادات كيوم الميلاد ويوم التعميد وغير
10:47من احواله. اذا هذا نوع من التشبه باهل الكتاب قالوا مولد عيسى عليه السلام واذا هو عيد سنوي عندهم يحتفلون به ثم جرهم هذا الى ما لا ينتهي من المنكرات والفواحش والاثام بحجة الاحتفال او التعظيم او الاجلال
11:08ليوم ليس له في ميزان التعبد عند الله عز وجل وزن هو يوم ولد فيه عيسى عليه السلام. ويوم اخر ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يعني ذلك ان يكون لذلك
11:25اليوم شيء مخصوص تتعبد به الامة من اجل هذا المعنى. قال فيكون هذا من جنس اهل الكتاب عندما يخص والمكان بعبادات لاجل ارتباطها ببعض الاحداث او الوقائع العظام. قال كما يفعل النصارى في يوم الميلاد ويوم التعميد
11:45ونحو ذلك مما يرتبط بنبي الله عيسى عليه السلام احسن الله اليكم قال وقد رأى عمر بن الخطاب مجموعة يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا؟ فقالوا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اتريدون ان تتخذوا
12:08وانبيائكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا. فمن ادركته فيه الصلاة فليصلي والا فليمضي. هذا امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تأصيل لهذا المعنى الذي قرره العلماء انه لا يشرع تخصيص المكان او
12:28لمجرد الارتباط الظاهر. ومعنى الارتباط الظاهر ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف في ذلك المكان اتفاقا وصلى فيه لانه حانت فيه الصلاة. لم يقصد المكان لفضيلة فيه بعينه ولو كانت فيه فضيلة لبينه. كما قال في وادي العقيق صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام قال له صلي في هذا الوادي
12:56اقعد فاذا ثبت هذا بالنص قلنا هو واد مبارك والصلاة فيه مشروعة لكن باقي الاماكن التي كان يسير فيها من مكة الى المدينة فتدركه الصلاة فيقف ويصلي. او يبيت في مكان ما
13:12او جاء عرفة عليه الصلاة والسلام فوقف وقال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. جاء المزدلفة المشعر الحرام فوقف وقال لوقفت ها هنا وجمع كلها موقف فلم يقصد موضع قيامه عليه الصلاة والسلام ليكون مخصوصا بذاته دون باقي الاماكن. فهذه قاعدة عظيمة وعمر رضي الله عنه لما رأى بعض
13:38ناسي يتحرون مكانا ينزلون فيه للصلاة وانه صلى فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عبارته فمن ادركته الصلاة فليصل انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا. يعني ان يقصد الى تخصيص هذه الامور التي لا يشرع فيها تخصيص بعينه
13:58يقابل هذا الموقف وهذا الاثر من امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما ثبت واثر عن ابنه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فانه كان من اشد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريا للسنة
14:18امساكا بها وعضا عليها بالنواجذ وان اقام حياته رضي الله عنه في كل شؤونه ما استطاع اقامها على سنن وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعامة الصحابة كذلك رضي الله عنهم الا ان لابن عمر
14:38رضي الله عنهما له عليهم في ذلك مزيد عناية. وثبت ذلك عنه وعرف من بين به رضي الله عنه بذلك التمسك والتحري الشديد. فانه كان يتجاوز مواضع السنن العبادية التي يتعبد فيها
14:58السنة الى الموافقة فيما عرفه من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التمسك والاتباع في كل شيء عنده ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعله او يرغب فيه او يحث عليه. ولذلك شواهد جمة
15:18من مثل قوله رضي الله عنه وقد روى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حديثه الثابت في الصحيحين. ما حق امرئ مسلم يبيت ليلة او ليلتين له شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده. معنى الحديث انه لا ينبغي
15:38مسلم ان تمر عليه ليلة او اثنتان لينام ويمكن ان يكون له وصية يكتبها وما كتبها. ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. قال العلماء هذا من اشد التأكيد النبوي
15:58وعلى مشروعية واستحباب كتابة الوصية فلو كتبت وصيتك الليلة لن تتركها على حالها حتى تموت وربما تعيش بعد ذلك شهورا او سنوات فاذا جد في حياتك جديد كان كون استحدثت مالا او بعت عقارا وبعت واشتريت وكسبت وخسرت دين كتبته فقضيته فتمحوه من الوصية. فمن
16:25كتب وصية سيتعاهدها بين الحين والحين اليس كذلك؟ ابن عمر رضي الله عنهما لما روى الحديث قال فوالله ما مرت علي ليلة منذ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ووصيتي مكتوبة عندي
16:44هذا حرص عظيم. هذا جهاد في الحياة فقط ليتمسك بسنة ثبتت عنده عن رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم بل هو ايضا الذي ثبت عنه انه قال لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام وقد اشار الى باب في مؤخرة مسجده عليه الصلاة والسلام قائلا لو تركنا هذا الباب للنساء
17:09فان النساء والرجال كانوا يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة. النساء في مؤخر المسجد والرجال وفي وقد حث عليه الصلاة والسلام على بقاء النساء في مؤخرة المسجد في مثل قوله خير صفوف الرجال اولها وشرها
17:30اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وكان يتحرى المكث في مسجده بعد السلام من الصلاة ريثما تخرج النساء يحرص عليه الصلاة والسلام على ان يشركهن في الاجر وشهود الجماعة مع الحفاظ على خصوصيتهم
17:53عدم مزاحمتهن للرجال او اجتماعهن معهم عند الباب دخولا او خروجا. ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام مرة وهو جالس مع اصحابه لو تركنا هذا الباب للنساء. واشار الى باب في مؤخرة مسجده. هو الباب المسمى بباب
18:13في المسجد النبوي اليوم. الواقع خلف باب البقيع وبعد باب جبريل عليه السلام. المسمى بباب النساء فقد كان في مؤخرة المسجد ما فعل عليه الصلاة والسلام ولا امر بذلك انما اظهر رغبته. قال لو تركنا هذا الباب للنساء
18:32يقول نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما قال فما دخل منه ابن عمر حتى مات التزم بان انه علم ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد او يرغب او يتمنى ان يجعل ذلك الباب مخصصا
18:50فكان منه التزام تام بان يبقى لا يدخل من ذلك الباب لعلمه برغبة رسول الله عليه الصلاة والسلام في مثل ذلك. والشواهد في هذا كثيرة حتى قال نافع مولاه وهو من اقرب الناس اليه واشدهم ملازمة له وحرصا على الاستفادة من علم ابن عمر رضي
19:14الله عنهما. يقول لو رأيت الى شدة اتباع ابن عمر وتمسكه بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحريه لقلت هذا مجنون هكذا يقول فهو من شدة التتبع والتحري اصبح يقوم ويقعد
19:35ويغدو ويظهر ويصبح ويمسي على تتبع السنن هذا مجنون السنة واكرم به وانعم ان يكون هوى قلبه. وجنون فكره وعقله مرتبطا بسنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فهذا شاهد عظيم. وابن عمر رضي الله عنهما صار مضرب المثل في جيل الصحابة رضي الله عنهم على هذا الاصل الكبير
20:02ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما وقد علمت شأنه في شدة التحري والاتباع والاستمساك والتقفي لاثار رسول الله عليه الصلاة والسلام كان احد من علم عنهم انه اذا اتى في طريق عمرته او حجه من المدينة الى مكة
20:22ذهابا او ايابا انه كان يتحرى المنازل التي يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل فيها تحت تلك الشجرة فينزل تحتها. يقضي حاجته هناك لانه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقضي حاجته هناك. هذا من اي باب؟ هذا من
20:41منهج حياة اقامها ابن عمر رضي الله عنهما بتمامها. بكل شئونها صغيرها وكبيرها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا من ابن عمر ليس تخصيصا لذلك الزمان لاعتقاده بفضل فيه. لا وليس تخصيصا لذلك المكان لانه يعتقد ان
21:06ان الصلاة فيه او قضاء الحاجة فيه له مزية وخصوصية. كلا بل هو من مثل ما سمعت في حياة ابن عمر رضي الله عنهما ذلك المنهاج الكامل الذي تضيء به الحياة لصاحبها. ويعيش اسعد حياة واجملها واكملها
21:26في ظلال التشبه بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكأنه والله وضع نصب عينيه سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وحياته ماثلة امامه. فما يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع شيئا الا يصنع مثله. او يترك شيئا
21:46الا تركه او امر بشيء الا سبق اليه او نهى عن شيء الا كف عنه. هذا باختصار هو المراد الذي ينبغي ان ليكون لكل مؤمن في الامة حظ ونصيب منه في نصب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اماما في
22:06حياته معلما مشرقا يستنير بضوئه ويستهدي بهداه. ان تكون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرته صلى الله عليه وسلم وحياته صلى الله عليه وسلم ان تكون مرآة نبصر فيها احوالنا اخلاقا
22:26عقائدنا كل شؤوننا فما كان موافقا لها ابقيناه. وما كان ناقصا اكملناه وما كان مشتتا هذبناه ان تكون السنة والسيرة ميزانا نقف عليه لينظر احدنا كم وزنه فمنا الثقيل في الميزان ومنا الخفيف والله المستعان
22:46لكن هذا اذا علمته لم ينشئ عندك اختلافا او تناقضا بين منهج ابن عمر ومنهج ابيه رضي الله عنهم جميعا. اراد عمر رضي الله عنه الا تنحو الامة نحو منحى الاقتصار على التمسك بشيء من الطقوس المجردة
23:06تخصيص الاماكن والازمان بشيء يعتقد فيه الفضل ثم يدفع اليه الشيطان لاستنزاف الجهد فيما لا يقرب الى الله على حساب التقصير في العبادات التي شرعت لذاتها والمقصودة لذاتها فهذا ينبيك عن فقه من هؤلاء الصحب الكبار
23:26الكرام رضي الله عنهم جميعا وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقد قال بعض الناس ان ليلة الاسراء في حق النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر
23:46وليلة القدر بالنسبة الى الامة افضل من ليلة الاسراء. فهذه الليلة في حق الامة افضل لهم. وليلة الاسراء في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل له. هذا جواب اخر ينقل عن بعض اهل العلم عند المقارنة بين ليلة الاسراء وليلة
24:06القدر ان يقال في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء افضل. وفي حق سائر الامة تكون ليلة القدر افضل فان قيل ليلة القدر حصل فيها مغفرة ما تقدم من الذنب ما يحصل فيها من البركة والعفو والعفو
24:26فيقال ما ناله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء اكرم واعلى درجة وارفع وهو في كل احوال بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام حائز اعلى مراتب الفضل والكرامة عند ربه في الدنيا وفي الاخرة صلى الله عليه
24:46ايوة سلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان قيل فايهما افضل؟ يوم الجمعة او يوم عرفة. مضى هذا السؤال ليلة الجمعة الماضية وان اهل العلم تناقشوا في التفضيل بين ليلة بين يوم عرفة ويوم الجمعة ويوم
25:05النحر هل يوم عرفة افضل ام يوم النحر؟ وتقدم بكم جواب اهل العلم هناك وان المنهاج الوسط الا تقول يوم الجمعة افضل من يوم عرفة لورود الادلة فيه او تقول يوم عرفة بذاته افضل. فسيأتيك التفصيل انه يمكن ان نجمع بين الجوابين
25:26نقول يوم الجمعة افضل بالنسبة الى ايام الاسبوع ويوم عرفة او يوم النحر او ليلة القدر افضل بالنسبة الى ايام السنة. فعندئذ يستقيم الجواب ويبقى لكل من هذه الايام فضلا
25:40كلها التي جاءت بها نصوص الشريعة. نعم فقد روى ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
25:53تطلع الشمس على يوم افضل من يوم الجمعة لا تطلع الشمس على يوم افضل من يوم الجمعة. وفيه ايضا حديث تميم بن اوس قال قال صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة هكذا قال آآ ابن القيم رحمه الله حديث تميم ابن اوس
26:16وهو كذلك في عامة نسخ الكتاب زاد المعاد والصواب انه اوس بن اوس رضي الله عنه وهذا الصحيح وفي اسمه لكنه لا يملك محقق الكتاب تغيير شيء صحيح في جميع النسخ وان كان خطأ من حيث اه الامر من حيث
26:36هو فالصواب في اسمه اوس ابن اوس هذان حديثان احدهما عن ابي هريرة رضي الله عنه والثاني عن اوس ابن اوس رضي الله عنه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطلع الشمس
26:49على يوم افضل من يوم الجمعة. هذا نص ليس شيء من الايام تطلع عليه الشمس افضل عند الله من يوم الجمعة. وفي الحديث الثاني حديث اوس بن اوس خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. والحديث له تتمة يقول عليه الصلاة والسلام ان من
27:09ولايامكم يوم الجمعة قال فيه صلى الله عليه وسلم في بيان خصائص هذا اليوم فيه خلق ادم وفيه بعث وفيه ادخل قال ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه. فان صلاتكم معروضة علي صلى الله عليه واله وسلم. فهذا
27:29حديثان نص في تفضيل يوم الجمعة خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. لا تطلع الشمس على يوم افضل من يوم الجمعة ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. فهذا جعل اهل العلم يفضلون يوم الجمعة على غيره لصراحة النص فيه. نعم
27:50الله اليكم قال قيل قد ذهب بعض العلماء الى تفضيل يوم الجمعة على يوم عرفة محتجا بهذا الحديث وحكى القاضي ابو يعلى رواية عن احمد ان ليلة ان ليلة الجمعة افضل من ليلة القدر. والصواب ان يوم الجمعة افضل
28:10ايام الاسبوع ويوم عرفة ويوم النحر افضل ايام العام. وكذلك ليلة القدر وليلة الجمعة ولهذا كان لوقفة الجمعة يوم عرفة مزية على سائر مزية على سائر الايام من وجوه متعددة. اذا كان قد وافق
28:31يوم الوقوف بعرفة يوم الجمعة فقد اجتمعت فظيلتان. ما هما؟ فضيلة يوم عرفة وفضيلة يوم الجمعة. ولهذا يفرح المسلمون في حج العام الذي يوافق فيه الوقوف بعرفة يوم الجمعة لماذا يفرحون
28:53لان الوقفة الوقوف بعرفة يوم الجمعة يساوي كم حجة سبعين او ثمانين حجة لا هذا لا يصح. وسينبه عليه المصنف بعد قليل لكن فيه فضيلة ولا شك اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة فيجتمع فيه الفضائل التي سيذكرها المصنف الان
29:14نعم من وجوه متعددة احدها اجتماع اليومين الذين هما افضل الايام. الم نقل يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم عرفة افضل ايام العام. فها هنا اجتمع اليومان يوم عرفة ويوم الجمعة. نعم. الثاني انه اليوم الذي فيه ساعة محققة الاجابة. واكثر الاقوال انها اخر ساعة
29:39بعد العصر واهل الموقف كلهم اذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يسأل الله شيئا
29:55الا اعطاه. والراجح من اقوال اهل العلم في تعيين هذه الساعة التي هي ساعة الاجابة يوم الجمعة. الراجح من اقوال اهل العلم ان اخر ساعة بعد العصر وهي الساعة التي يكون فيها الحجاج وفي عرفة في موقف الدعاء والتضرع والخشوع. فيصيبون عظمة الدعاء يوم
30:17عرفة وعظمة ساعة الاجابة يوم الجمعة وهو موقف المباهاة الجليل الذي يتنزل فيه الرب الكريم مباهاة بالخلق باهل موقف يوم عرفة وسيأتي الان بعض الادلة على هذا. فلاجل اجتماع ساعة الاجابة مع يوم عرفة وصم في دعائهم كان ايضا من ذلك
30:37مزية نعم. ثالث موافقته ليوم وقفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه وقف يوم عرفة الجمعة عليه الصلاة والسلام الرابع ان فيه اجتماع الخلائق في اقطار الارض للخطبة وصلاة الجمعة. ويوافق ذلك اجتماع اهل عرفة بعرفة. يعني
31:00في تلك في ذلك اليوم الحجاج هم بعرفة والحج عرفة في ذلك الوقت مليون او اثنين او ثلاثة مليون مسلم موجودون بعرفة في عبادة الحج في اعظم اركانه يتعبدون الله. طيب وباقي الامة غير هؤلاء المليون والاثنين والثلاثة
31:23هم في المساجد والجوامع يؤدون صلاة الجمعة. فوافق ان الامة كلها في ذلك اليوم في عبادة عظيمة لله اما في الوقوف بعرفة ان كانوا حجاجا واما في الجوامع يشهدون صلاة الجمعة فاصبحت الامة في ذلك اليوم في اسمى ما تكون
31:43وابهى ما تكون عبودية لله وتقربا والتماسا لرضاه سبحانه وتعالى فيحصل من اجتماع المسلمين في مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما لا يحصل في يوم سواه الخامس ان يوم الجمعة يوم عيد ويوم عرفة يوم عيد لاهلها يوم الجمعة معروف انه يوم عيد
32:09فكيف يكون يوم عرفة يوم عيد؟ اليس يوم العيد بعده يوم العاشر يوم النحر يوم عيد الاضحى. فكيف يقول يوم عرفة يوم عيد؟ يوم عيد في معناه الم يثبت النهي او الم يقرر الفقهاء كراهية صيام يوم عرفة؟ للحجاج؟ الجواب بلى. ما سبب الكراهية
32:32لماذا لا يستحب للحاج ان يصوم يوم عرفة هنا جوابات لاهل العلم الاول ان تقول ليتقوى على الدعاء والعبادة يوم عرفة فانه لو صام لاضعفه ذلك والجواب الثاني عند بعض اهل العلم لانه يوم عيد والمسلم لا يصوم يوم العيد
32:59يوم العيد من حيث الكرامة والعطاء وسيذكر المصنف الجوابين معا. نعم ان يوم الجمعة ان يوم الجمعة يوم عيد ويوم عرفة يوم عيد لأهل عرفة. ولذلك كره لمن بعرفة صومه وفي وفي النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
33:18انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عن صوم يوم عرفة بعرفة. وفي اسناده نظر لان مهدي ابن لان مهدي ابن حرب الجزري ليس بمعروف. لان مهدي ابن حرب الجزري هكذا ايضا في جميع اصول كتاب زاد المعاد
33:38والصواب الهجري كما في تقريب التهذيب والخلاصة فان اسمه محرف هنا هنا واسمه على الصواب مهدي ابن حرب الهجري نعم وفي اسناده نظر لان مهدي بن حرب الجزري ليس بمعروف ومداره عليه. اذا لم يصح الحديث الذي فيه نهى رسول الله
34:00صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفة. فاذا لم يصح الحديث فمن اين قال العلماء انه لا يستحب صيام يوم عرفة مما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه لم يكن صائما يوم عرفة. نعم
34:17ولكن ثبت في الصحيح من حديث ام الفضل ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم. فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه
34:38وقد وقد اختلف في حكمة استحباب فطر يوم عرفة بعرفة. فقالت طائفة ليتقوى على الدعاء. هذا قول الخرقي وغيره وقال غيرهم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية الحكمة فيه انه عيد لاهل عرفة. فلا يستحب صومه. قال والدليل عليه الحديث الذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:01انه قال يوم عرفة ويوم النحر وايام منى عيدنا اهل الاسلام قال شيخنا وانما يكون يوم عرفة عيدا في حق اهل عرفة لاجتماعهم فيه. هكذا يا اخوة كما تقرر مرارا كلام اهل
35:18للعلم لا يبنى هكذا على اقوال شخصية واراء ذاتية. لما قال يوم عرفة يوم عيد لم يكن هذا اجتهادا قاله هكذا من عنده او مبالغة في تعظيم يوم عرفة فقال هو عيد. ولا بناه على مجرد اجتهادات قال يدل عليه حديث
35:39السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وايام منى عيدنا اهل الاسلام فجعل يوم عرفة عيدا فمن ثم صح ان تقول ان النهي ان ثبت عن صوم يوم عرفة او عدم استحبابه
35:59من معانيه ومن اسبابه وحكمه كونه يوم عيد لاهل الاسلام فان يوم العيد لا يصام في شريعة المسلمين ويوم عرفة احد ايام العيد لامة الاسلام الحديث الذي آآ سمعتموه اخرجه الائمة اصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي واخرجه كذلك احمد والدالمي وابن حبان
36:22انا والحاكم رحمة الله عليهم جميعا. وعندهم وايام التشريق يوم عرفة ويوم النحر وايام منى او ايام التشريق. قال الحافظ بن عبد البر هذا حديث انفرد به موسى بن علي عن ابيه ومن
36:39ورد به فليس بالقوي وذكر يوم عرفة في هذا الحديث غير محفوظ. قال وانما المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه قوله يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق
36:56عيدنا اهل الاسلام فبالتالي لن يكون لاثبات يوم عرفة طريق يصح به الحديث. اجاب عنه الحافظ ابن رجب وكذلك شيخ الاسلام فيما يذكره الان ها هنا بعد قليل في بيان معنى كون يوم عرفة عيدا. نعم
37:14قال المصنف قال شيخنا يقصد شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله. نعم وانما يكون يوم عرفة عيدا في حق اهل عرفة لاجتماعهم فيه. بخلاف اهل الامصار فانهم انما يجتمعون يوم النحر
37:31فكان هو العيد في حقهم والمقصود انه اذا اتفق يوم عرفة يوم جمعة فقد اتفق عيدان مع السادس انه موافق ليوم اكمال الله دينه لعباده المؤمنين. واتمام نعمته عليهم. كما ثبت في صحيح البخاري
37:51عن طارق بن شهاب انه قال جاء يهودي الى عمر الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اية تقرأونها في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت نعلم ذلك اليوم الذي نزلت فيه لاتخذناه عيدا. قال
38:11اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر بن الخطاب اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
38:31ونحن واقفون معه بعرفة. فهذا ايضا وجه تفضيل وخصوصية ليوم عرفة انه اليوم الذي انزل الله او فيه هذه الاية العظيمة. وهي والله وسام شرف للامة الى يوم القيامة. ان يقول الرب تبارك وتعالى
38:51ممتنا علي وعليك وعلى هذه الامة المباركة. يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما اسعدنا والله بين الامم بهذه الاية ما اسعدنا بكتاب ربنا
39:11ما اسعدنا بنبينا صلى الله عليه وسلم ما اسعدنا بديننا الذي ارتضاه الله عز وجل لنا والسؤال الان احق انت عبد الله وانت امة الله. نستشعر هذه السعادة والبهجة والغبطة بما
39:31الله تعالى به السعادة والفرح والسرور ليست عبارات تقال وشعارات ترفع انما هو حياة ان تقام تعبر عن هذا الفرح والسرور. ايسعد بدينه من فرط فيه ايسعد بكتاب ربه المقصر في حقه؟ ايسعد بنبيه صلى الله عليه وسلم البعيد عن سنته؟ الجواب لا
39:58انما السعيد حقا الذي اخذ حظه الوافر وشبع وارتوى من هذه المعاني تمسكا بدينه اخذا بكتاب بربه قربا واستمساكا بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ذاك هو السعيد حقا. الذي اذا رأيته ورأيت
40:18مع القرآن وحفاوته بالاسلام وتقلبه في نعيم السنة لقلت هذا هو السعيد حقا ولهذا لما جاء اليهودي وهو يفهم الاية قال لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا
40:34ويظن ان امة الاسلام تغيب عن هذه المعاني وتجهل هذه المواضع العظام. فقال عمر اي اية؟ قال اية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر رضي الله عنه بلى نعلم اليوم والساعة والمكان
40:53نزلت يوم عرفة والنبي عليه الصلاة والسلام في عرفة واقف ونحن معه اراد ان يقول له يا عدو الله لسنا جهالا بدينكم كمثلكم معشر اليهود. لكننا اذا تمسكنا بديننا عرفنا من
41:08فاين نمسكه؟ وكيف نتبع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك ليس بمشروع لنا ان نجعل يوم عرفة عيدا لنزول الاية فيه او يوم الجمعة نحتفل فيه بنزول الاية. انما هو الاحتفال الحقيقي بحياة نقيمها
41:28على هذا المعنى العظيم من الفرح والسرور والسعادة بما خصنا الله تعالى به. نعم الله اليكم. قال رحمه الله السابع انه موافق ليوم الجمع الاكبر والموقف الاعظم يوم القيامة فان القيامة تقوم يوم الجمعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه
41:56ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة. وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم ويسأل الله يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه ولهذا شرع الله سبحانه لعباده يوما يجتمعون فيه فيذكرون المبدأ والمعاد والجنة والنار وادخر الله
42:20بهذه الامة يوم الجمعة. اذ فيه كان المبدأ وفيه المعاد. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى يوم الجمعة فيه مبدأ مبدأ ماذا مبدأ الخلق متى خلق ادم عليه السلام
42:38يوم الجمعة ما الدليل هذا الحديث المذكور انفا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة. فيه خلق ادم هذا المبدأ وفيه تقوم الساعة
42:56هذا المعاد الذي يرجع فيه العباد الى ربهم سبحانه وتعالى. نعم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره سورتي السجدة وهل اتى على الانسان لاشتمالهما على ما كانا ويكون في هذا اليوم من خلق ادم وذكر المبدأ والمعاد ودخول الجنة والنار. ومن نظر في
43:19بايات هاتين السورتين ادرك هذا المعنى العظيم في سورة السجدة والانسان اجتمعت فيه هذه المعاني الجنة والنار الترغيب والترهيب خلق ادم الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلقه الانسان من طين ثم النهاية يقول يتوفاك الملك الموت الذي وكل بكم
43:40في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ان خلقنا الانسان من نطفة يشير الى اصل الخلقة تذكير ويأتي ايضا ذكر يوم القيامة وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وذكر النعيم وما اعد الله فيه. فاجتمع في السورتين ذكر المبدأ
44:01معاد والجنة والنار وبداية الخلق والجزاء والحساب. ولاجل ذلك او من معاني ذلك كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في سنته يقرأ في صلاة الفجر باصحابه بسورتي الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان
44:21فانظر الى المناسبة بين السورتين وما في اياتهما من المعالي وما في يوم الجمعة من ارتباط بتلك المعاني التي اشتملت عليها السورتان الكريمتان نعم احسن الله اليكم. قال وكان يذكر الامة في هذا اليوم بما كان فيه وما يكون
44:41فهكذا يتذكر الانسان باعظم مواقف الدنيا وهو يوم وهو موقف عرفة الموقف الاعظم بين يدي بين يدي ربي في هذا اليوم بعينه ولا ينتصف حتى يستقر اهل الجنة في منازلهم واهل النار في منازلهم
45:00الثامن ان الطاعة الواقعة من المسلمين هي الثامن من ماذا من وجوه فضل يوم عرفة اذا وافق يوم الجمعة. نعم الثامن ان الطاعة الواقعة من المسلمين يوم الجمعة اكثر منها في سائر الايام. حتى ان اكثر اهل الفجور لا يحترمون
45:24يوم الجمعة وليلته ويرون ان من تجرأ فيه على معاصي الله جل وان ويرون ان من تجرأ فيه على معاصي الله عجل عجل الله عقوبته ولم يمهله وهذا امر قد استقر عندهم وعلموه بالتجارب. وذلك لعظم اليوم وشرفه عند الله. واختيار الله له من
45:48لسائر الايام ولا ريب ان للوقفة فيه مزية على غيره. نعم هذا ايضا من الفضائل يوم يغلب فيه على اهل الاسلام التقرب الى الله وامساك النفس عما حرم الله والانجراء وراء الشهوات او المعاصي والاثام يقول حتى اهل الفجور
46:11والمقصرون والفساق يتهيبون هذا اليوم اكثر من غيره من سائر الايام وتلك ان ثبتت فهي منقبة وفضيلة للامة انها لا يزال فيها بقية خير تعظم ما عظم الله عز وجل
46:28نعم التاسع انه موافق ليوم المزيد في الجنة وهو اليوم الذي يجتمع فيه اهل الجنة في واد افيح وتنصب لهم منابر من لؤلؤ ومنابر من ذهب ومنابر من زبرجد والباقون على كثبان المسك
46:48فيزورون ربهم تبارك وتعالى ويتجلى لهم فيرونه عيانا. ويكون اسرعهم ويكون اسرعهم موافاة اعجلهم رواحا الى المسجد واقربهم منه اقربهم من الامام فاهل الجنة يشتاقون الى اليوم الى يوم المزيد فيها. لما ينالون فيه من الكرامة وهو يوم الجمعة. فاذا
47:14وافق يوم فاذا وافق يوم عرفة كان له مزية واختصاص وفضل ليس لغيره اشار رحمه الله الى قول الحق سبحانه وتعالى عن اهل الجنة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد
47:30ومثل قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة والنظر الى وجه الله الكريم. اعظم واعلى انواع النعيم في التي رزقنا الله واياكم تحصيلها قال هذا المزيد الذي يرزقه اهل الجنة انما يكون يوم الجمعة. فانهم كما ثبت في الحديث اليوم الذي يجتمعون
47:55فيه في واد افيح يعني فسيح الارجاء لا ليس له حدود في المكان تحد من يكون فيه. قال تنصب لهم منابر من لؤم لؤم ومنابر من ذهب ونباغ ومنابر من زبرجد. وتلك بحسب المقامات والدرجات التي يكون فيها اهل الجنة. والباقون
48:15على كثبان المسك من لم يكن على المنابر من لم يكن من المتقدمين والسابقين في الجنان فباقي اهل الجنة وليس فيهم وضيع ولا دنيء منزلة يجلسون على كثبان المسك. التربة التي يجلسون عليها مسك. قال ربهم تبارك وتعالى ويتجلى
48:37فلهم فيرونه عيانا. يقول المصنف رحمه الله ويكون اسرعهم موافاة. يعني حضورا في الوادي ميلا لذلك الشرف اسرعهم اعجلهم رواحا الى المسجد يوم الجمعة واقربهم اقربهم من الامام فلهذا جاء الحث على التعجيل يوم الجمعة والتبكير اليها والمسابقة الى الصفوف الاول
49:07قال فاهل الجنة يشتاقون الى يوم المزيد وهو يوم الجمعة. قال فاذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة كان ولا شك له مزيد اختصاص وفضل ليس لغيره نعم احسن الله اليكم
49:22العاشر انه يدنو الرب في انه يدنو الرب تبارك وتعالى عشية عرفة من اهل الموقف ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء؟ اشهدكم اني قد غفرت لهم ويحصل مع دنوه منهم تبارك وتعالى ساعة الاجابة التي لا يرد فيها التي لا يرد فيها سائلا التي لا
49:48التي لا يرد التي لا يرد فيها سائلا يسأله خيرا فيقربون منه بدعائه والتضرع اليه في تلك الساعة ويقرب منهم تعالى نوعين من القرب احدهما قرب الاجابة المحققة في تلك الساعة والثاني قربه
50:08من اهل من اهل عرفة ومباهاته بهم ومباهاته بهم ملائكته. هذا عاشر الوجوه التي اوردها المصنف رحمه الله في تفضيل يوم عرفة اذا يوم الجمعة وهو موقف عرفة وما فيه من الفضل والكرم الالهي الذي ليس له نظير
50:29دنو الرب سبحانه ومباهاته باهل الموقف ملائكة السماء. هذا موقف لا يعرف له نظير في امة في الاسلام بين العباد من انت عبد الله حتى يباهي بك الله جل جلاله يباهي بك من الملائكة الكرام
50:50اولئك الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فيأتي العباد في ذلك الموقف ويأتي الحجيج بذنوبهم وخطاياهم وتقصيرهم في جنب الله وتفريطهم في حق الله. لكن جاءوا لموقف عظيم يكرمهم فيه الرب
51:10سبحانه قال في الحديث فانه يدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء سؤال في سياق الاكرام والاجلال لهؤلاء الخلق ادرج المصنف الحديثين يقول ما اراد هؤلاء اشهدكم اني قد غفرت لهم وهما حديثان
51:33ما اراد هؤلاء هو رواية عائشة رضي الله عنها في حديث مسلم اما قوله في الرواية الاخرى قال هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم. هذا الموقف الجليل
51:48لئن فرح فيه العبد يوم عرفة بانه ماض الى يوم عرفة الى الوقوف بعرفة الى ان يطرق باب الكرم ان يتمسك يا للرجاء ان ينال العفو في ذلك الموقف العظيم. هذا الموقف بكل ما فيه من فرح. المخالق المخلوق بخلق بخالقه
52:08فانه يوم مباهاة الخالق بخلقه في ذلك المقام العظيم. وهذا لعمر الله ما يكون الا يوم عرفة. لهذه الادلة التي ثبتت قال ويحصل مع دنوه منهم تبارك وتعالى ساعة الاجابة التي هي في يوم الجمعة. فساعة اجابة لانها يوم جمعة
52:28ودنو الكريم سبحانه ويقول اشهدكم اني قد غفرت لهم يجتمع الامران العظيمان في تلك الساعة يوم عرفة. قال فيقربون منه بالدعاء والتضرع وقرب الرب في قوله وانه ليدنو اي يقرب من عباده؟ قال نوعان. قرب اجابة وقرب
52:48خاص من اهل عرفة لما باهى بهم الملائكة فذاك والله من اعظم ما يرجوه العباد. اسأل الله ان يكرمني واياكم حج بيته الحرام والوقوف في ذلك الموقف العظيم ونوالي هذا الكرم والفيض الالهي العميم
53:06نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فتستشعر قلوب اهل الايمان هذه الامور فتزداد قوة الى قوتها وفرحا وسرورا وابتهاجا ورجاء لفضل ربها وكرمه. فبهذه فبهذه وجوه وغيرها فضلت وقفة الجمعة على غيرها
53:28واما ما استفاض على السنة العوام بانها تعدل اثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والله اعلم. نعم. تم كلام المصنف في هذا المعنى ونشرع ليلة الجمعة القادمة ان شاء
53:49ان شاء الله في فصل من فصول مقدمته التي ما زال يقرر فيها هذه الفوائد الجمة. تم مجلسنا وما زال في ليلتنا ليلة الجمعة بقية باقية للمحبين المستكثرين من صلاتهم وسلامهم على حبيب القلوب وانسها وبهجة الارواح
54:09وسعدها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاقبلوا بالصلاة والسلام عليه مستمطرين عشرات من صلاة ربكم عليكم بكل صلاة واحدة على نبيكم صلى الله عليه وسلم. يا ربي صل على نبيك ما بدا نور الصباح
54:29اشرقت افاق يا رب صل على نبيك ما هفى قلب المحب وحنت الاشواق. وارزقنا يا رب بالصلاة والسلام عليه منازل الابرار ودرجات المقربين والزمنا يا رب محبته والتمسك بسنته والفوز بشفاعته نحن ووالدينا
54:49ازواجنا وذرياتنا والمسلمين جميعا يا رب العالمين. ونسألك اللهم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم
55:09وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين