تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 12
0:01وحينئذ نقول العبادة تطلق على معنيين المعنى الاول التعبد والمعنى الثاني المتعبد به وهو فعل العد اه وهو مفعول العبد يعني ما فعله العبد واضح يا جماعة؟ طيب اي ما المراد بالاية؟ المعنيان او او المعنى الاول
0:24الظاهر كلاهما وهما متلازمان. وقوله اعبدوا ربكم الذي خلقهن. الرب هو الخالق المالك ايش؟ المدبر الخالق المالك المدبر وعلى هذا فيكون قوله الذي خلقكم صفة كاشفة مبينة للواقع وليست صفة احترازية
0:56لانه ليس لنا ربان احدهما خالق والثاني غير خالق بل ربنا هو الخالق فالصفة هنا اذا صفة كاشفة وليست صفة احترازية واعبدوا ربكم الذي خلقكم والخلق هو الايجاد من عدم
1:17الايجاد من عدمه ولم يخلق الناس الا الله عز وجل لا يخلقهم اب ولا ام ولا ملك ولا احد لا يخلقهم الا الله. واذا كان الله تعالى يقول لن يخلقوا ذبابا
1:38ولو اجتمعوا له فمن فعدم خلق بني ادم من باب اولى. نعم والذين من قبلكم يعني وخلق الذين من قبلكم ولهذا نجد سبحان الله بنو ادم يتسلسلون تنظر الى المسجد او تنظر الى مجتمع تجد هذا له سبعون سنة وهذا له خمسون وهذا له اربعون وهذا له ثلاثون وهذا له عشرون وهذا
2:05له عشر وهذا له خمس من اجل ان يأمر الكون يتعاقبون فاذا تأملت هذا عرفت كمال سلطان الله عز وجل وكمال حكمته هؤلاء الذين قبلنا مخلوقون ونحن من ذريتهم وجعلنا ذريته هم الباقين ذرية نوح. نحن من ذريتهم اذا من تفرع على مخلوق فهو مخلوق. والذين من قبلهم
2:35وعلى هذا فقوله والذين من قبلكم معطوفة على على الكاف خلقكم. نعم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون لعل هنا للتعليم اي لتصلوا الى التقوى ومعلوم ان التقوى مرتبة عالية حتى قال الله عز وجل في الجنة اعدت للمتقين
3:05وقال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقال تعالى واعلموا ان الله مع المتقين لعلكم تتقون الذي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة رزقا لكم
3:25هذا من باب التعدد انواعا او تعديل انواع من افعاله عز وجل جعل الله لنا الارض فراشا موطأة يستقر الانسان عليها استقرارا كاملا ليست نشذا وليست مؤلمة عند النوم عليها او السكون عليها او ما اشبه ذلك
3:55والله تعالى قد وصف الارض باوصاف متعددة وصفها بانها فراش وبانها ذلول وبغير ذلك من مما جرى في القرآن الفراش كما نعلم يكون اه يعني موطأ للانسان مهيئا له يستريح فيه. والسماء بناء
4:19كما قال تعالى وبنينا فوقكم سبعا شدادا السماء جعله الله بناء اي بمنزلة البناء وبمنزلة السقف وجعلنا السماء سقفا محموظا وانزل من السماء ماء انزل من السماء ليست هي السماء الاولى
4:40بل المراد بالسماء في الثانية العلو لان الماء الذي هو المطر ينزل من السحاب قال الله تعالى الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله
5:01الماء الذي هو المطر لا ينزل من السماء التي هي البناء وانما ينزل من السحاب التي في العلو. وبهذا نعرف ان السماء يطلق على معنيين. المعنى الاول البناء الذي فوقنا والمعنى الثاني
5:18العلو وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. اخرج به اي بسببه وانظر الى ان الحكمة او النكتة البديعة حيث اظاف الامر الى نفسه جل وعلا لكن بسبب
5:44فالسبب نوصل فقط والا فهل المطر يخرج النبات لا المخزي هو الله لكن السبب المطر. فاخرج به اي بسببه من الثمرات رزقا لكم. وجمع الثمرات لانها متنوعة لو اراد الانسان ان يحصي انواعها لعجز
6:10فضلا عن افرادها من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا في العبادة وانتم لا وانتم تعلمون انه لا ند له في الخلق والرزق وانزال المطر وما اشبه ذلك من افعال الربوبية
6:37لان المشركين يقرون بان الخالق هو الله. والرازق هو الله. والمدبر للامر هو الله. يقولون بهذا اقراء تاما ويعلمون انه لا اله مع الله في هذا لكن في العبادة ينكرون هذا يشركون
6:56يجعلون مع الله الها اخر وينكرون على من وحد الله حتى قالوا في الرسول عليه الصلاة والسلام اجعل الالهة الها واحدا؟ الها واحدا؟ ان هذا لشيء هجاء ونقول ما شاء الله
7:15من الذي جاء بالامر بالشيء العجاب؟ هم. اما الرسول عليه الصلاة والسلام جاء بالصواب لكن هم جاءوا بالشيء العجاب نسأل الله العافية اذا فلا تجعلوا لله اندادا في ايش؟ وانتم تعلمون انه لا ند له في الربوبية من الخلق والرزق وغير ذلك
7:39واقراركم بالخلق والرزق ان الله منفرد به يلزم ان تجعل ان تجعلوا العبادة لله وحده فان لم تفعلوا فانتم متناقضون. ولهذا قال العلماء رحمهم الله توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية
8:05يعني من اقر بالربوبية لزمه ان يقر بالالوهية ومن اقر بالالوهية فانه لم يقر بها حتى كان قد اقر بالربوبية فتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية
8:26في هذه الاية من الفوائد اه اولا العناية بالعبادة يستفاد هذا من من وجهين الوجه الاول تسطير الامر بها بالنداء والوجه الثاني تعميم النداء لجميع الناس مما يدل على ان العبادة من اهم شيء. وهو كذلك بل ان الناس ما خلقوا الا
8:59لاجل العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان ان وجوب العبادة علينا مما يقتضيه العقل بالاضافة الى الشر لقوله اعبدوا ربكم فان الرب يستحق عز وجل ان يعبد ولا يعبد غيره
9:29والعجب ان هؤلاء المشركين الذين لم يمتثلوا هذا الامر اذا اصابتهم الظراء وتقطعت بهم الاسباب يتوجهون الى من؟ الى الله. اذا غشهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لان فطرهم تحملهم على ذلك ولابد
9:51ومن فوائد الاية الكريمة اثبات ان الله عز وجل هو الخالق وحده وانه خالق الاولين والاخرين لقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم نعم ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان من طريق القرآن انه اذا ذكر الحكم غالبا ذكر
10:18الا الحكم اعبدوا والعلة كونه ربا خالقا لنا ولمن؟ قبلنا ومن فوائد الاية الكريمة ان التقوى مرتبة عالية لا ينالها كل احد الا من اخلص العبادة لله عز وجل لقوله لعلكم
10:44تتقون هل يمكن ان نأخذ من هذه الاية التحذير من البدع ربما يأخذها نأخذ منها التحذير من البدع وذلك لأن عبادة الله لا تتحقق الا بسلوك الطريق الذي شرعه العباد
11:06لان لانه لا يمكننا ان نعرف كيف نعبد الله؟ كيف نتوضأ؟ الا عن طريق الوحي والشرع كيف نصلي؟ يعني ما الذي ادرانا ان الانسان اذا قام يقرأ ثم ركع ثم سجد
11:25فهذا فهذه هي العبادة المطلوبة منا الا بعد ايش بعد الوحي. وعلى هذا فيمكن ان يقال ان هذا ان الامر بالعبادة يستلزم الامر تاء بالاتباع وهل يستفاد من الاية الحث على طلب العلم
11:48نعم كيف ذلك اذ لا تمكن العبادة الا بالعلم. ولهذا ترجم البخاري رحمه الله على هذه المسألة بقوله باب العلم قبل القول والعمل ثم قال تعالى ممتن مذكر العباد الذي جعلكم هذا فراشا يستفاد من من هذه الاية الكريمة بيان رحمة الله تعالى
12:15وحكمته بجعل الارض فراشه اذ لو جعلها خشنة صلبة لا يمكن ان يستقر الانسان عليها ما هدى لاحد باب لكن من رحمته ولطفه واحسانه جعلها فراشا ومن فوائد الاية الكريمة جعل السماء بناء
12:41لكن ما فائدتنا من جعل السماء بناء فائدتنا من جعل السماء بناء ان نعلم بذلك قدرة الله عز وجل لان هذه السماء المحيطة بكل الارض من جميع الجوانب نعلم انها كبيرة جدا وواسعة
13:00كما قال تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ومن فوائد الاية الكريمة بيان قدرة الله عز وجل بانزال المطر من السماء لقوله وانزل من السماء ماء لو اجتمعت الخلائق على ان يخلقوا نقطة من الماء
13:23ما استطاعوا والله تعالى ينزل هذا المطر العظيم بلحظة اليس كذلك؟ نعم. وقصة الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قال ادع الله ان يغيثنا رفع يديه وقال اللهم اغثنا وما نزل من الخطبة الا المطر يتحاذر من لحيته
13:51ومن فوائد الاية الكريمة آآ حكمة الله سبحانه وتعالى ورحمته بانزال المطر من السماء وجه ذلك لو كان الماء الذي تحيا به الارض لو كان يجري على الارض لاضر الناس
14:17ولو كان يجعل الارض لحرم منه اراض كثيرة ما هي الاراضي التي تحرم المرتفعة لا يأتيها شيء ولكن من نعمة الله انه ينزل من السماء. ثم هناك شيء اخر ايضا انه انه ينزل رذاذا
14:38يعني قطرة قطرة ولو نزل كافواه القراب لاضر بالناس ولكن من رحمة الله عز وجل انه ينزل على ما تعادون ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الاسباب لقوله فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
15:04ومن فوائدها ان الاسباب لا تكون سببا الا بارادة الله بقوله فاخرج به ومن فوائدها فائدة مسلكية ان الانسان ينبغي له ان يضيف السبب الى الله ان يضيف الشيء الى الله مقرونا بالسبب
15:27فمثلا لو ان احدا من الناس غرق وجاء رجل فاخرجه انقذهم الى الغرض فليقل انقذني الله بفلان انقذني الله بفلان وله ان يقول انقذني الله وفل انقذني فلان له ان يقول ذلك لانه فعلا انقذه
15:48وله ان يقول انقذني الله ثم فلان كم هذي من من صيغة وليس له ان يقول انقذني الله وفلان لان هذا تشريك مع الله ويدل لهذا اي الاختيار ان يضيف الشيء الى الله عز وجل مقرونا بالسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الغلام اليهودي للاسلام
16:11وكان هذا الغلام في سياق الموت فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يسلم فاسلم لكنه اسلم بعد ان استشار اباه التفت اليها ينظر اليه يستشيره قال اطعم ابا القاسم
16:29الجهل اذن لولده بل امر ولده ان يسلم وهو لم يسلم في تلك الحالة بعد ما ندري الله اعلم لكن على كل حال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
16:45الحمد لله الذي انقذه بي من النار. شف التعبير انقذه بي من النار وهكذا ينبغي لنا نحن اذا اضفنا الشيء الى اذا حصل شيء بسبب ان نضيفه الى الله تعالى
17:03ايش؟ مقرونا ببيان السبب طيب ومن فوائد الاية الكريمة قدرة الله عز وجل وفضله باخراج هذه الثمرات من المال اما القدرة فظاهر تجد الارظ شهب جذب ليس فيها ورقة خضراء فينزل المطر وفي مدة وجيزة يخرج
17:30هذا النبات من كل زوج بهيج باذن الله عز وجل ففيه القدرة وفيه الفضل. ولذلك قال رزقا لكم