تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 1
0:02نبدأ اولا في الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخر شيء اولا سورة الفاتحة سميت بذلك لانه افتتح بها القرآن الكريم. وقد قيل انها اول
0:22سورة نزلت كاملة. وقيل ان اول سورة نزلت كاملة اقرأ. وان الله تعالى فكملها ثم جاءت السور. فالله اعلم. هذه السورة قال العلماء انها تشتمل على مجمل معاني القرآن. تشتمل على مجمل معاني القرآن. في التوحيد والاحكام
0:52والجزاء والطرق بني ادم وغير ذلك. ولهذا سميت ام القرآن والام هو المرجع. المرجع للشيء يسمى امه وهذه السورة لها مميزات تتميز بها عن غيرها منها انها ركن في الصلوات التي هي افضل اركان الاسلام بعد الشهادتين. فلا صلاة لمن لم يقرأ
1:32فاتحة الكتاب. ومنها انها رقية اذا قرئ بها على المريض شفي باذن الله لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال للذي قرأها على اللديغ قال له وما تدريك انها انها رقية
1:52وقد ابتدع بعض الناس اليوم في هذه السورة بدعة وصاروا يختمون بها الدعاء ويبتدأون بها اه الخطب او الاحوال. وهذا غلط تجد مثلا اذا دعا ثم دعا ثم دعا قال بعد ذلك الفاتحة. ايش الفاتحة؟ من اين جاء هذا؟ او بعض الناس
2:22يبتدأ بها في خطبه او في في احواله وهذا ايضا غلط. لان العبادات مبناها على والاتباع. يقول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم ولا حاجة الى الكلام عن البسملة من
2:42المعنى ولا من حيث الاعراب لانها تكررت عند علينا كثيرا. لكن الكلام هل البسملة اية من الفاتحة او لا؟ في هذا خلاف بين العلماء. فمنهم من يقول انها اية من الفاتحة. ويقرأ بها
3:02جهرا في الصلاة الجهرية. ويرى انه لا تصح الصلاة الا بقراءة البسملة. لانها من الفاتحة ومنهم من يقول انها ليست من الفاتحة وهذا القول هو الحق. ودليل هذا النص وسياق الاية وسياق السورة اما النص
3:32فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي طيب. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي
3:52واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخره قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. وهذا كالنص على
4:12ان البسملة ليست من الفاتحة. اما من هذا السياق فالفاتحة سبع ايات سبع ايات بالاتفاق. واذا اردت ان توزع سبع الايات على موضوع السورة وجدت ان نصفها هو قوله اياك نعبد واياك نستعين. وهي الاية التي قال الله فيها قسمت الصلاة بيني
4:42عبدي نصفين لان الحمد لله رب العالمين الواحدة الرحمن الرحيم ثانيا مالك يوم الدين الثالثة وكلها حق لله. اياك نعبد واياك نستعين. الرابعة يعني الان وهي قسمان. قسم منها حق لله وقسم حق للعبد. اهدنا الصراط
5:12المستقيم للعبد. صراط الذين انعمت عليهم للعبد غير المغضوب عليهم ولا الضالين للعبد ثم اي من جهة من جهة الساق من حيث اللفظ. لو قلنا ان البسملة اية ان تكون الاية ان تكون الاية السابعة طويلة على قدر كم
5:42على قدر ايتين. لازم ان تكون طويلة على قدر ايتين. شف صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كم من سطر عندكم؟ سطرين اهدنا الصراط المستقيم سطر عندي. مالك يوم
6:02دين اقل من صبر. الرحمن الرحيم كذلك والحمد لله رب العالمين كذلك. فكيف يكون هناك تناسب مع ان بعض اقل من السطر وهذه ايه سطران. فالصواب الذي لا شك فيه ان البسملة ليست منه
6:22كما انها اي البسملة ليست من بقية السور. قال الله تعالى الحمد لله رب العالمين. الحمد وصف المحمود بالكمال الذاتي والوصفي والفعلي. فهو كان في ذاته وفي صفاته وفي افعاله. فهو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم
6:52ولابد من هذا القيد. قال اهل العلم لان مجرد الوصف بالكمال بدون ولا تعظيم لا يسمى حمدا وانما يسمى مدحا. ولهذا يقع من انسان لا يحب الممدوح لكنه يريد من ان ينال منه شيئا. تجد بعض بعض الشعراء يقف امام
7:22الخلفاء ثم يأتي لهم باوصاف عظيمة لا محبة فيه ولكن محبة في المال الذي يعطونه او خوفا منهم. لكن حمدنا لربنا عز وجل محبة. محبة وتعظيم ذلك صار لا بد من القيد ان في الحمد انه وصف محمود بالكمال ايش؟ مع محبة
7:52والتعظيم. وقول الله عز وجل هذا اللفظ عالم على ربنا على ربنا عز وجل. لا يسمى به غيره وهو عالم تتبعه الاعلام الاخرى. اي تتبعه الاسماء. ولهذا دائما يأتي متبوعا
8:12في مواضع قليلة مثل قوله تعالى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات فان كلمة هذه الكلمة التابعة لما قبلها وهو قليل. وقول رب العالمين الرب هو من سمع فيه ثلاثة اوصاف
8:32الخلق والملك والتدبير. فهو الخالق عز وجل وهو المدبر لجميع الامور. وهو المالك لكل شيء عالميين قالها العلماء كل من سوى الله فهو عالي فهو من العالم. ووصفوا بذلك لانهم علم على خالقهم سبحانه وتعالى
8:52الرحمن الرحيم. الرحمن صفة للفظ الجلالة والرحيم صفة اخرى. والرحمن هو ذو الرحمة الواسعة. والرحمة هو ذو الرحمة الواصلة. فالرحمن وصفه والرحيم فعله. ولو انه جيء بالرحيم وحده وبالرحمن وحده لشمل الوصف والفعل. لكن اذا اقترن
9:32الرحمن بالوصف والرحيم بالفعل. الرحمن الرحيم. وفي ذكر الرحمن الرحيم بعد الربوبية دليل على ان ربوبيته تبارك وتعالى مبنية على الرحمة. الرحمة للخلق الرحمة الواسعة الواصلة مالك يوم الدين مالك صفة لرب وهو
10:02وجل وعلا ما نعم ويوم الدين هو يوم القيامة. والدين هنا بمعنى ايش؟ الجزاء بمعنى الجزاء لانه سبحانه وتعالى مالك لذلك اليوم الذي يجازى فيه الخلائق. فلا مالك غيره في ذلك اليوم
10:22فان قال قائل اليس مالك الدين والدنيا؟ فالجواب؟ بلى. لكن ظهور ملكوته وملكه وسلطانه انما يكون في ذلك اليوم. لان الله تعالى ينادي لمن الملك اليوم فلا يجيب احد. فيقول
10:42لله الواحد القهار. في الدنيا يظهر ملوك. بل يظهر ملوك يعتقد شعوبهم انه لا مالك الا هو فالشيوعيون مثلا لا يرون ان هناك رب ان هناك ربا للسموات والارض. يرون انها حياة ارحام تدفع
11:02ارض تبلع وان نعم وان ربهم هو رئيسهم. طيب اذا خص ملكه في يوم الدين لانه ايه تظهر فيهم ملكوت يظهر فيه ملكوته وملكه. وفي قراءة سبعية ملك يوم الدين. والملك اخص من المالك. لان الملك هو ذو السلطة المطلقة
11:32طيب. ولا يسمى ملك الا من تحته رعية. اما مالك فهو ليس له سلطة مطلقة ثم هو لا يحتاج الى ان يكون تحته رعية ولهذا تجد الفقير الصعلوك يملك بقرته يملك شاته
11:52لكن في الجمع بين بين القراءتين فائدة عظيمة. وهو انه وهو ان ملكه جل وعلى ملك حقيقي. لان من الخلق من يكون ملكا ولكن ليس بمالك. يسمى ملكا اسما. وليس له من التدبير شيء. ومن الناس من يكون ملكا مالكا ولا
12:22لكم ملكا كعامة الناس. لكن الرب عز وجل مالك ملك. اياك نعبد واياك نستعين نعبد اياك نعبد لو طلبنا اعراب اياك نعبد فبماذا تجيبون نعم انه مفعول به مقدم. ولماذا انفصل؟ مع امكان الوصل
12:52يعني يمكن ان يقول نعبدك. فنقول لو وصلنا لو وصلنا فات امر مهم الا وهو الحصر الحصر. فهنا لما قدمناه لما قدمناه للحصر لزم ان ان يفصل لو قلت نعبده. ما يستقيم الكلام. وليس بلغة عربية
13:22اياك يعني لا سواك. نعبد اي نتذلل له. اكمل ذل ولهذا تجد المؤمنين جعلنا الله واياكم منهم يضعون اشرف ما في اجسامهم في موطئ الاقدام لله عز وجل يسجد على التراب تمتلئ جبهته من التراب. يسجد على موطئ الاقدام. كل
13:52وهذا ذلا لله. ولو ان انسانا قال انا اعطيك الدنيا كلها واسجد لي مهما ما وافق المؤمن ابدا. لان هذا الذل لله عز وجل. والعبادة تتضمن القيام بكل ما امر الله به
14:12وتركع كل ما نهى الله عنه. لان من لم يكن كذلك فليس بعابد لو لم يفعل الامر يعني لو لم يفعل المأمور به فهل يكون عابدا حقا؟ ابدا ولو لم يترك المنهي عنه ما كان عبدا حقا. العبد الذي يوافق المعبود في مراده الشرعي اذا
14:42فالعبادة تستلزم ان يقوم الانسان بكل ما امر به وان يترك كل ما نهي عنه. ولكن هل قيام كهذا يمكن ان يكون بغير معونة الله؟ لا. لا يمكن. ولهذا قال واياك نستعين
15:02يعني لا نستعين الا اياك. على العبادة. والله سبحانه وتعالى يجمع بين العبادة والاستعانة او التوكل في مواطن عدة من القرآن الكريم. لانه لا قيام بالعبادة على الوجه الاكمل الا بما
15:22الله والتفويض اليه والتوكل عليه. اهدنا الصراط المستقيم. الصراط فيها قراءتان. بالسين وبالصادق الخالصة. الصراط والصراط. والمراد بالصراط هنا الطريق والمراد بالهداية هداية الارشاد وهداية التوفيق. فانت بقولك اهدنا الصراط المستقيم
15:52اسأل الله تعالى علما وعملا. علما وعملا. ولهذا جاءت متعدية بنفسها الى المفعول لا بحرف الى. الدال على الغاية. عرفتم فيشمل الهداية الى الطريق وهذا بالعلم والهداية في الطريق وهذا بالعمل والتوفيق. وقول
16:22الذي لا اعوجاج فيه. وهذا الصراط الذي لا اعجاز فيه بين الله تعالى في الاية قول صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ففي هذه الاية بين الله عز وجل اصناف الناس انها ثلاثة. الذين انعم الله عليهم والمغضوب عليهم
16:52عليهم ويشفي. والضالون. فمن هؤلاء؟ الذين انعم الله عليهم هم الذين علموا الحق او عملوا به والذين غضب الله عليهم هم الذين علموا الحق ولم يعملوا به والظالون هم الذين عملوا بغير علم. جاهلون يريدون الحق ويريدون العبادة لكنهم جاهلون
17:22يتعبدوا لله بغير علم. وانظر كيف قدم المغضوب عليهم على الظالين. لان مخالفتهم لطريق الذين انعم الله عليهم اشد لانهم خالفوا عن علم والمخالف عن العلم اشد كبرا واستكبارا وعقوبة من الذين خالفوا عن
17:52عن غير علم. وكلا الطائفتين ضالة. بل كلتا وكلتا الطائفتين ضالة. وذلك لانهم ليسوا على هدى من الله