شرح اخصر المختصرات (٣) | كتاب الطهارة - فصل في الإستنجاء | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:10بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى فصل والاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح والطاهرة وغير الملوث. وسنة عند دخول خلاء قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
0:30بعد خروج من غفرانك الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. وتغطية رأس وانتعال وتقديم رجله اليسرى دخولا واعتماده عليه فيها جالسا واليمنى خروجا عكس مسجد ونعل عكس مسجد ونعل ونحوهما وبعد في فضاء وطلب مكان رخو
0:50لبول ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصله الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثا وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى وكلام فيه الا وكلام فيه بلا حاجة. ورفع ثوب قبل دنو من من الارض وبول
1:10كن في شق ونحوه ومس فرج بيمين بلا حاجة واستقبال النيرين. وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان ولبث فوق الحاجة وبول في طريق مسلوك ونحوه وتحت شجرة وتحت شجرة مثمرة
1:30تمرة ثمرا مقصودا وسنة استجمار ثم استنجاء بماء. ويجوز الاقتصار على احدهما لكن الماء افضل حينئذ ولا يصح استجمار الا بطاهر مباح يابس منقن. وحرم بروث وعظم وطعام وذي حرمة ومتصلة
1:50بحيوان وشرط له عدم تعدي خارج موضع العادة وثلاث مسحات منقية فاكثر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما
2:10يقول المؤلف رحمنا الله وهي فصل يعني في الاستنجاء بمناسبة هذا الباب لما قبله والله اعلم انه لما اراد ان يذكر الوضوء وما يتعلق بالوضوء ذكر قبله الاستنجاء. لان الغالب ان الانسان
2:50يحتاج الى الاستنجاء قبل ان يتوضأ. فهو يحتاج الى قضاء حاجته فبين احكام قضاء الحاجة حتى اذا قضى حاجته يتوضأ بعدها وبخاصة على قول بعض اهل العلم وهو المشهور في مذهب الامام احمد ان الاستنجاء او الاستجمار
3:20شرط لصحة الوضوء فيكون هذا مناسبا ان يأتي به قبل الشروع في بيان احكام الوضوء. فهذا التسلسل يعتبر مناسب قوله الاستنجاء مأخوذ من النجو وفي معناه او في اشتقاقه احتمالان الاحتمال الاول انه مأخوذ من النجو بمعنى القطع. سمي الاستنجاء استنجاء
4:10لانه يقطع اثر النجاسة. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والاحتمال الثاني ان يكون مشتقا من النجوة والنجوة هي المكان المرتفع. سميت باستنجاء استنجاء لانه غالبا يفعل وراء مكان مرتفع فيقظي الانسان حاجته ثم يستنجي وراء شجرة او وراء حائط او وراء اكمة
4:50وكلا الاحتمالين يعني وارد. ولا يحتاج ان نرجح بينهما فيحتمل هذا يحتمل هذا والاستنجاء معناه في الشرع ازالة اثر الخارج من السبيلين بالماء او بالاحجار ونحوها اكثرهم يعبر فيقول ازالة الخارج
5:30وقلة جدا من عبر بازالة اثر الخارج. فايهما الصحيح لماذا؟ او ايهما ادق لماذا؟ هل نقول هو ازالة الخارج؟ او نقول ازالة اثر الخارج مم لا لا لا الاستجمار يعبرون عنه ازالة الحكم
6:10ليس ها تفضل ايوه احسنت هو هذا الخارج خرج. خرجوا البول خرج انتهى. والغائط خرج انتهى. فالذي بقي هو اثره وليس هو هذا التعبير بالاثر ادق. ادق لكني لم اجد من عبر عن هذا الا
6:40قليل جدا منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. نعم. ها؟ نعم صحيح الاستنجاء يدخل فيه الاستجمار. واما الاستجمار فلا يدخل فيه الاستنجاء. يعني كل استجمار واستنجى وليس العكس. ولذلك قالوا الاستجمار يدخل فيه الماء والحجارة. واما الاستجمار فيقولون
7:10ازالة اثر الخارج بالحجارة ونحوها. كالمناديل والقراطيس وغيرها يقول المؤلف رحمه الله واياه الاستنجاء واجب يعني سواء بالماء او بالحجارة او بالمناديل او بغيرها هو واجب. حكم التكليف انه واجب. يعني يجب
7:40عليك ان تستنجي وهذا قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم خلافا للحنفية. فانهم قالوا الاستنجاء سنة مؤكدة. والصواب مع ما ذهب اليه جمهور رحمه الله واياهم والادلة على هذا كثيرة ويمكن ان
8:10تصل الاستدلال على الوجوب من وجوه ساذكرها باختصار. الوجه الاول الادلة الدالة على الامر سنجاء اما في اصله او في بعض تفاصيله. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
8:30اذهب احدكم لحاجته فليستطب. وفي لفظ فليستنجي بثلاثة احجار هذا امر ثم قال فانها تجزئه. وهذا ايضا يدل على انها مجزئة والاجزاء لا يعبر الا عن شيء ايش؟ واجب كما يقول ابو محمد في المغني رحمه الله تعالى
9:00ومنها حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي انه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان استقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. فهذا نهي
9:20عن الاستنجاء اقل من ثلاثة احجار. فدل على ان الثلاثة الاحجار واجب ان يستنجى بها على اقل تقدير وغير هذا من الادلة. في ادلة كثيرة يعني جمعناها في تعليقنا على هذا الكتاب. يعني
9:40من عدة الوجه الثاني من ادلة الوجوب ان ذلك ازالة للنجاسة وازالة النجاسة واجب بدليل القرآن والسنة اما القرآن فقوله تعالى والرجز فاهجر. قال الفقهاء هنا يتضمن النجاسات كلها سواء كانت في البدن او في غيره وهو احد الوجوه في تفسير
10:11الاية الكريمة وان كان الاشهر في معناها ان المراد الشرك او الاوثان او الاصنام او ما شابه ذلك لكن تفسير الفقهاء والفقهاء احيانا يفسرون الايات بتفسيرات مناسبة للفقه وذيك يسمونه تفسير الفقهاء هذا
10:32وضع لطيف هذا موضع لطيف لمن اراد ان يجمع تفسير الفقهاء ومر علينا له امثلة ويمر علينا له امثلة. بل احيانا يطبق الفقهاء على تفسير الاية بشيء غير ما يذكره المفسرون عاد قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا
10:55ساذكر لكم مثالين المثال الاول قوله تعالى وثيابك فطهر. عامة الفقهاء يفسرونها بالثياب المعتادة. وعامة المفسرين فسروها بالاعمال يعني طهر اعمالك من الشرك هذه يسمونها تفسير الفقهاء قالوا ثيابك فطهر دليل على وجوب ايش
11:22اجتناب النجاسة في الصلاة المثال الثاني تفسيرهم قوله تعالى فلا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فسروها بصلاة ايش الكسوف او الخسوف وهذا تفسير ضعيف هذا تفسير لم يقل به احد من السلف يعني من المفسرين انما قاله
11:57الفقهاء وهو تفسير ضعيف ومنه ايضا هذا الثالث مثال ثالث ايضا قوله تعالى فصل لربك وانحر يفسرون الفقهاء ايش في صلاة العيد. صلاة العيد واكثر المفسرين يفسرونها بالتوحيد. يعني صلي لله وحده لا شريك له
12:21لله وحده لا شريك له وهذا اصح على كل حال يكفينا هذه ثلاثة امثلة من اراد ان يقيدها فليقيدها ويبدأ فيها في بحث ها وعندنا غيرها انشاء اه ايضا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة
12:48يذهب القبر من البول. وغير هذا من الادلة الدالة على وجوب التنزه من البول كحديث ابن عباس الذي في الصحيحين هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث ان ازالة النجاسة او اجتناب النجاسة هي عند الفقهاء اما شر
13:06في صحة الصلاة او واجب لصحة او واجب من واجبات الصلاة لابد من ازالة النجاسة. فاذا كانت واجبة للصلاة فلابد من ازالتها حتى تصلي وتقوم صلاتك ايش؟ صحيحة هذه ثلاثة وجوه تدل على وجوب الاستجمار الاستنجاء او الاستجمار. ثم قال المؤلف
13:33رحمنا الله واياه من كل خارج يعني من السبيل والسبيل احيانا الفقهاء يفردونه على انه اسم جنس السبيل واحيانا يسنونه فيقولون السبيلان وبعضهم ينتقد هذا التعبير فيقول الحقيقة ان هناك ثلاثة سبل
14:14وهي القبل والدبر وتزيد المرأة بان لها ثالث وهو طريق الرحم او موضع ولوج الذكر. وهو غير موضع ايش البول وهذا صحيح وهذا صحيح قول كل خارج يدخل فيه جميع ما يخرج من السبيل. والذي يخرج من السبيل اما ان يكون خارجا معتاد
14:46اذا مثل البول والغائط وما شابه ذلك واما ان يكون خارجا نادرا وان شئت قل غير معتاد مثل لو خرج منه دم او حصاة او دودة او ما شابه ذلك. وقد يكون طاهرا وقد يكون
15:09كونوا ايش؟ نجسا والخلاصة ان المذهب ان كل خارج يجب منه الاستنجاء او الاستجمار الا ما سوف يستثنيه المؤلف بعد قليل وهو ثلاثة امور او ثلاثة خوارج الاول قال الريح. الريح
15:38والاستنجاء من الريح عبر عنه بعض العلماء بانه بدعة انه لا يجوز وذهب قلة من العلماء الى انه يشرع الاستنجاء من الريح وهذا غلط وهذا غلط. ولا اصل له في السنة الصحيحة
16:04والمقصود بالريح الفساء او الضراط. يعبر عنها الفقهاء بالريح. وهكذا جاء في الاحاديث ايضا تسمية بالريح. قال حتى يسمع صوتا او يجد ايش؟ ريحا. وهذا من باب التلطف في وهذا الكلام صحيح انه لا يشرع الاستنجاء من الريح
16:42والخارج الثاني قال الطاهر الطاهر الطاهر الذي يخرج من القبل اشهره المني اشهره المني فالمني لا يوجب ان جاء ولا استجمارا لانه طاهر فلو ان الانسان خرج منه مني واراد مثلا ان يلبس سراويله قبل ان يغتسل
17:25جاس وان لم ايش؟ يغسل ذكره ولو اصاب ملابسه فلا حرج عليه. لانه طاهر والمثال الاخر رطوبة فرج المرأة رطوبة فرج المرأة. فالصحيح انها طاهرة ايضا وهو مذهب الحنابلة وهو صحيح لانه لا يوجد دليل على تنجيسها
17:53وهي التي يسميها اليوم الطب الحديث ويسميها النساء الافرازات المهبلية. هذه غازات المهبلية طاهرة وسيأتي في نواقض الوضوء هل تنقض الوضوء او لا تنقض الوضوء؟ فهما مسألتان متقاربتان يختلف العلماء فيها ويخلط بينها ايضا طلبة العلم
18:24قال والثالث غير الملوث غير الملوث يعني لو خرجت منه بعرة ناشفة لم تلوث المحل او حصاة لم تلوث المحل هذا لا يوجب ايش الاستنجاء ولا الاستجمار لماذا؟ لان الاستجمار او الاستنجاء ليس عملا تعبيا
18:51هو عمل الغرض من ازالة ايش النجاسة فاذا لم يكن هناك نجاسة لم يجب الاستجمار ولا الاستنجاء هذا ما يتعلق بهذه المسألة ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى عندك سؤال؟ تفضل
19:35تقاس على ايش؟ القياس لا بد الاخو من اصل يقاس عليه ولابد له من علة جامعة بين الاصل والفرع. فما هي العلة؟ عندك ليس هناك يعني علة موجبة للقياس. وان كان هناك علة فستكون علة ايش؟ اجتهادية ليست منصوصة
20:07والعلة الاجتهادية ليس بالضرورة ان تكون صحيحة. اذا لم يكن فيها نص ولا ايماء من نص. ولذلك نقول الاصل في الاشياء الطهارة الاصل في الاشياء وليس كل خارج من السبيل نجس بدلالة ايش؟ الولد الولد يخرج
20:27هو نجس ولا طاهر؟ طاهر المني نجس ولا طاهر؟ طاهر المياه التي تخرج قبل نزول الجنين مجلس اولى طاهرة طاهرة ما نستطيع ان ننجي الشيء بلا دليل. حتى المذي فيه خلاف مشهور بين العلماء هل هو نجس او طائر
20:53فبالتالي لا نستطيع ان نقول انه يقاس. بل من الادلة اللي استدل بها بعض الفقهاء على طهارة المذي قالوا ان المرأة لا تخلو من نزول المذي عند الجماع ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يغسل ذكره من الجماع. لنجاسة المذي
21:18هذا حقيقة من اقوى الادلة على طهارة المذي وان كنا لا نزال الى هذه اللحظة وان كان اني على جريش لكن لا ازال الى هذه اللحظة ارى نجاسة المذي. فلا احد يفهم مني انه طاهر. لكني
21:37احيانا ازيد في تأمل المسائل فان بدا لي شيء ظاهر قوي يجعلني اترك القول القديم الى القول الجديد انتقلنا اليه لكن قاعدتنا في في الترجيح ان الانسان لا ينتقل من الرأي القديم ذكرنا هذا مرارا في الدروس القديمة الا بشيء
21:57واضح وبين وبعض مشايخنا يرجح انه انه طاهر واستدل بهذا وبغيره والادلة فيه قوية يعني. وعلى كل حال رطوبة فرج المرأة الصحيح انها طاهرة. وهو مذهب الحنابلة. ان كان المذهب فتمسك به اذا كان التعديل معه
22:24او معه دليل تمسك به لا تحاول ان تحاول انك تفعل غيره. لكن الكلام اذا ما معهم دليل ولا معهم تعليل صحيح تنظر في المذاهب الاخرى لعله يكون فيها شيء اقوى وارجح. لانك انت متعبد بالدليل لا بقول فلان ولا
22:45ونتكلم على طالب العلم المتمكن او المتقدم اما طالب العلم المبتدي او اللي توه في يعني لم يصل حتى الى المتوسط ما يرجح هذا لا يرجح. انما يأخذ بترجيحات شيوخه. وهذا من باب
23:05باع لا من باب التقليد يعني انت تتبع شيخك ولا تقلد. تتبعه لانه انت ترى فيه انه يذكر الدليل ويذكر التعليل ويرجح وهذا هو المنهج الصحيح حتى تصل الى مستوى تستطيع ان ترجح فلربما رجحت اراء غير اراء
23:29هذا حقك اذا وصلت الى درجة المقدرة على الاجتهاد ولو الجزئي وهو غالب الناس انما يصلون اليوم الى الاجتهاد الجزئي يعني في اما الاجتهاد المطلق فقد قيل انه لا يكاد يوجد منذ مئات السنين. وعلى كل حال يكفينا الاجتهاد ايش
23:49الجزئي يكفينا الاجتهاد الجزئي وهو ان الانسان يبحث المسألة كما يفعل اصحاب الرسائل الدكتوراة والماجستير وكذا يبحث ويراجع ويحرر ثم يرجح ما بدا له. ان كانت عنده اهلية وفهم طبعا في مسائل ايضا دقيقة وجزئية انا ما اذكرها كلها. فلان هذا الدرس يبقى درسا مختصرا
24:18طيب ثم قال رحمه الله واياه وسنة. هذا الكتاب حقيقة رتب رتب احكام قضاء الحاجة على يعني حسب الاحكام الشرعية وهذا انا يعني احب هذا الترتيب ونشرت عليه في بعض
24:40كتبت يعجبني من يرتب هذا الترتيب لانه اسهل للباب. وما كنت اعرف الا ابن القوانين الفقهية رتب هذا الترتيب وايضا صاحبنا هذا ابن بلبان في اخصر المختصرات لكنه لم يذكر قسم المباح فرتبها على اربعة اقسام ذكر الواجب ثم المسنون الى
25:04وهذا الترتيب يسهل النظر في هذا الباب فبدأ الان بالسنن قال يسن عند دخول الخلاء قوله عند يعني اذا اردت الدخول الى الخلاء قد جاء هذا في رواية في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال كذا
25:33لكن اكثر الروايات كان اذا دخل الخلاء والمراد اراد ان يدخل الخلاء. ليس المراد انه دخله واتم الدخول انما عند الدخول عنده ارادة الدخول قبيل الدخول هذا موضع ذكر هذا الدعاء. قال قول بسم الله هذا الدعاء مركب
25:54اب من البسملة او التسمية ومن قول اللهم وهي الاستعاذة اما البسملة فورد فيها جملة من الاحاديث كلها ضعيفة. حسن بعضها بعض العلماء وشدها بمجموع طرقها واقوى حديث في هذا الباب حديث علي رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام ستر ما بين
26:22اعين الجن وعورات بني ادم وعورات بني ادم ان يقول احدكم اذا دخل الخلاء بسم الله. وهذا حديث ضعيف رواه الترمذي وغيره وضعفوه. لا لكن يعني بعظ المتأخرين وبعظ العلما يعني جمع له طرق وشواهد فحسنه بها
26:46لكنه في نظري لا يرتقي الى درجة الحسن فهو ضعيف وايضا جاء هذا في حديث انس رضي الله عنه عند ابن السني في عمل اليوم والليلة وهو حديثنا هذا وجاء ايضا عند
27:02الطبراني زيادة قول بسم الله. وهي زيادة لا تصح. وحكم عليها بالشذوذ. ولذلك قال الحافظ رواه المعمري في عمل اليوم والليلة باسناد على شرط مسلم ولم اقف عليها في غير هذه الرواية وهذه اشارة الى انها شاذة
27:23وعلى كل حال يعني البسملة هنا لم اقف لها على يعني طريق صحيح وان حسنها جماعة من العلماء بمجموع الطرق كما اشرنا قبل قليل وحسنها بعض العلماء المتقدمين اظن الحافظ في نتائج الافكار حسنها في تخريج كتاب الاذكار
27:44ومغلقاي وجماعة فعلى كل حال من عمل بها فلا حرج ومن اكتفى بالاستعاذة فهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدائم والغالب عليه لقول انس كان اذا دخل الهلا وهذا يدل على ايش؟ الاستمرار يقول اللهم قوله
28:04اللهم كما ذكره المؤلف هي الرواية المتفق عليها وفي لفظ في الصحيح اعود بالله من الخبث والخبائث فاذا استعملت لفظة اللهم فهو اولى لوجهين الوجه الاول انها اصح. فهي الرواية المتفق عليها
28:24والوجه الثاني انه بدأها اللهم التي يسميها بعض العلماء مجامع الدعاء وهي لفظة الله مع الميم التي تسمى ميم ايش؟ الجمع فكأنك دعوت الله باسمائه الحسنى. والله اعلم ولابن القيم رحمه الله كلام لطيف على هذه اللفظة في كتابه اي كتاب
28:53ها جلاء الافهام بالكسر جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام عليه الصلاة والسلام وقول الخبث والخبائث يضبط بضبطين الخبث والخبائث بسكون البث والخبس والخبائث بضم الباء وكلاهما ضبط صحيح
29:20فعلى ظبط السكون الخبث يكون المقصود الافعال والامور الخبيثة. والخبائث يعني الشياطين يعني اصحاب هذه الخبائث. واما على ضبط الخبث بضم الباء فالمراد ذكران الشياطين ثم الخبائث الاناث منهم. وقد يتأيد هذا المعنى بذكر سبب
29:51بالحديث الذي فيه ذكر سبب امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة عند دخول الخلاء. لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم استعاذة عند دخول الخلاء يبين ذلك زيد بن ارقم في حديثه الذي رواه احمد وغيره
30:12عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا اذا الحكمة والفائدة من مشروعية هذا الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة يعني
30:38كمامات بلغة العصر الحشوش المراد بها الكنف. او ما نسميه اليوم الحمامات وان كانت الحمامات ترى في كتب الفقه لا يراد في هالكنف انما يراد بها اللي يسمونها اليوم حمامات السونة او المسابح
30:54قال محتضرة ما معنى محتضرة؟ يعني تحضرها الشياطين وتسكنها الشياطين وتكون فيها الشياطين لهذا امر بالاستعاذة منهم حتى يسلم الانسان ايش؟ من شرهم ومعنى الاستعاذة الالتجاء الى الله. اعوذ بالله من
31:18قوة يعني التجئ الى الله من الجن شياطينهم آآ ذكرانهم واناثهم وهذا الحديث فيه الامر فهنا في حديث ابن ارقم الامر وفي حديث انس ايش؟ الفعل المستمر فهذا يدل على ان هذا الدعاء سنة ايش؟ مؤكدة سنة
31:47مؤكدة لا ينبغي تركها. ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام امرا وثبت من فعله المستمر عليه الصلاة والسلام قال واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
32:16اذا طمرت شي ما علقت عليه نبهني احيانا ما انتبه لبعض الكلمات غفرانك يعني اللهم اني اسألك مغفرتك او اللهم غفر اللهم اغفر غفرانك هذا سؤال للمغفرة. وهذا ثابت في حديث عائشة رضي الله عنها في السنن. وهو حديث
32:46صحيح واما الزيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فرواه ابن ماجة من حديث انس باسناد ضعيف وعلى هذا فالسنة الاقتصار على قول غفرانك. اما هذي الزيادة فليست مستحبة لعدم ثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:08فيكفي ان تقول غفرانك ولا داعي لهذه الزيادة وهكذا الزيادة عند الدخول التي رواها ابن ماجة والحاكم وغيرهما انك تزيد بعد قولك اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث تقول الرجس
33:29ايوا من يحفظ ايوه النجس ولا النجس ولا النجس ها طيب هي النجس على الاتباع كما قال العلماء وممن نص على هذا ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى قال النجس على الاتباع. والا هي اصلا النجس
34:00او النجس وانما قيل النجس اتباعا كما هي آآ لغة العرب ومن اراد ان يفهم معنى الاتباع فليقرأ في كتاب كتاب السيوطي في اللغة في اصول اللغة العربية ما هو
34:17هذا كتاب ينبغي ان يكون في مكتبة طالب العلم في اصول اللغة العربية افضل ما كتب في اصول اللغة العربية هذا الكتاب نعم ما لك لواء لا لا لا وجوه النظائر هذا في يعني في القواعد الفقهية وما شابهها للسيوطي والوجوه والنظائر في القرآن هذا
34:42ابن الجوزي وغيره هذا في كلمات القرآن. الكلمة التي تحتمل معاني يذكرونها. هذا كتاب اسمه المزهر وبعضهم يقول المزهر في علوم اللغة العربية والاقربن المزهر في علوم اللغة العربية. كتاب لطيف مطبوع في مجلدين
35:09ذكر منه باب في الاتباع فذكر يعني معنى الاتباع وما يتعلق به امثلته ومنه هذا النجس هذا من من جمال اللغة العربية وسهولتها فهذا ايضا ضعيف لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:33ثم قال المؤلف وتغطية رأس يعني يسن ان يغطي رأسه عند دخول الخلاء وهذا قد جاء فيه حديث ضعيف بل حديثان ضعيفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح منهما شيء
35:50وجاء في اثر عن ابي بكر الله اعلم بثبوته اما الاحاديث المرفوعة ليست صحيحة نعم هذا جاء عن ابي بكر انه كان اذا دخل الخلاء يغطي رأسه ولا يرفعه حياء من الله جل وعلا لكن لا ادري عن صحته ولكن عموما
36:13من اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف. لا يصح ولذلك نقول لا يسن ذلك ولا ينبغي التكلف لا ينبغي التكلف. وهذه لا اعلم احدا يعمل يعمل بها يعني. قال وانتعال وانتعال جاء في
36:31حديث ضعيف جاء في حديث ضعيف وايضا ما دام ان الحديث ضعيف فلا يعمل به لكن يجوز لك ان تنتعل ويجوز لك الا تنتعل فان كان المكان فيه قذر او وساخة فالاولى ان تنتعل. ويستحب لك ان تنتعل. وقد يجب الانتعال احيانا اذا كان في قذارة
36:55تنجس الانسان وهكذا لو كان المكان يخشى منه الزلق والانزلاق. فالانتعال يعني يخفف هذا. بحيث تلبس نعال ايضا مناسبة نتقي ان شاء الله من الانزلاق في دورة المياه. لكن لا نستطيع ان نقول انه سنة ولم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:22قال وتقديم رجله اليسرى دخولا هذا واضح. يعني اذا اردت ان تدخل الى دورة الى عفوا الى الكنيس وهو المرحاض تقدم القدم اليمنى اليسرى دخولا واليمنى خروجا وهذا ليس فيه نص خاص لكن على قاعدة الشريعة كما دل عليه حديث عائشة الذي في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
37:53لفظ يحب التيمن في تنعله وتردده وطوره وفي شأنه كله. فتبدأ في الامور الطيبة باليمين وعكس الامور الطيبة باليسار فدخولك الخلاء يكون باليسار وخروجك منه يكون اليمين وهذه سنة يعني متفق عليها في الجملة
38:13عند اهل العلم رحمنا الله واياهم قال واعتماده عليها جالسا معنى ذلك انه يعتمد على قدمه اليسرى اذا جلس يقضي حاجته على الارض او على الكرسي العربي. اما الكرسي الافرنجي الان هذا لا يتأتى هذا لا يتأتى
38:35استدلوا على هذا بحديث سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلج رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه سلم امر بذلك فقال اذا جلس احدكم على الخلاء فلينصب اليمنى وليجلس على اليسرى او يعتمد
38:55على اليسرى. وهذا الحديث لو كان صحيحا لكان عمدة في الباب لكنه ضعيف. في اسناده مجاهيل والحقيقة ان هذه الجلسة وان قال بها كثير من الفقهاء لكنها لا نستطيع الجزم
39:15سنيتها ولا باستحبابها. بل فيها نوع من التكلف والمشقة. وقد حاولنا ان نجتهد في فعلها احيانا عاشوراء هذا جدا ففيها تكلف ولا اظن ان احدا اليوم يعمل بها وعلى كل حال
39:35قال لو كانت سنة ثابتة لروض الانسان نفسه عليها. وقد زعم الفقهاء انها ايسر في خروج الخارج. وهذا اطباء وليس كلام فقهاء والفقهاء هل هم اطباء ما هم اطباء والظاهر والله اعلم انهم زعموا هذا الزعم اعتمادا على هذا الحديث الضعيف
40:01فقالوا لعله يعني هكذا بناء على ان لعلها هي الحكمة المرتجاة من هذا. في كتاب الحقيقة من وجده في فليجد به علينا طلبته وسألت عنه وكلفت من يأتيني به فلم يأتي الى يومي هذا وهو شسمه يا محمد
40:21انا قلت لك وعليه الحواشي الطبية على المسائل الفقهية هذا عند دار المحدث او نشرته دار المحدث فمن استطاع ان يأتيني بهذا الكتاب ساعطيه لا نعطيه قيمة لانه بيعيي لكن ساعطيه كتابا مثله او احسن منه ان شاء الله
40:46والله نسيت مؤلفة لكن ولابد ذكرني انا مصور الكتاب عندي مصور الكتاب عندي ها الحواشي الطبية على المسائل الفقهية او كذا قريب من هذا لا لا مطبوع مطبوع ولو جا الكتروني كويس
41:08ما ما في مشكلة المهم خله يجينا بس اسم نعم الحواشي الطبية على المتون الحنبلية للدكتور محمد ابراهيم فرحات. محمد لعلك تطلبه لي يمكن انه يجي هذا جملون ايه عارضينه وطلبناه انا طلبته قالوا خلصوا نفذت وتجي بعدين
41:48انت اللي طلبت مني؟ اجل دورة تابعة هذا هو في مجلد واحد حسب الصورة تبون ننزله في المجموعة يعني هذا يهتم حسب اسمه ها ما توه كتاب ما له يعني يمكن شهر شهرين لا اظنه يعني انا لم يصلني العلم به الا قبل مدة قريبة وانا هذا موضوع كنت
42:22تنبيه منذ زمن بعيد. واسأل عنه ارسل لي بعض الاخوان هذه هذا الاعلان قلنا لعل نحصله وارجو ان يكون الباحث ان شاء الله قد اجاد فيه وافاد نعم ارسلناه الى مجموعات الدروس
42:50اه نقل الشيخ اما خانتني ذاكرتي الكالة الشيخ البسام عن الدكتور صاحب كتاب الجنين واحكامه الدكتور محمد علي البار نقل عنه الدكتور الشيخ البسام نقل في هذه المسألة ان الطب يؤيد هذا
43:28على كل حال كون الطب يؤيده لا اشكال. لا اشكال. بس لا نقول انه سنة ولو ايده كل اطباء العالم حتى يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من اراد ان يفعل ذلك تطببا ان ثبت فهذا راجع له لكن لا نقول انه
43:49ولكنه فعل حسن لانه مريح. وانا استبعد ذلك يعني استبعد ذلك من جهة انه مريح يعني قال واليمنى خروجا ذكرنا هذا وعكس مسجد ونعل نعم اذا اراد ان يدخل المسجد يبدأ باليمين
44:12اذا اراد ان يلبس حذاءه او جوربه او جزمته او خفه فانه يبدأ باليمين. وقد ثبت هذا في احاديث احاديث متعددة اصحها حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ بيمينه واذا خلع فليبدأ بيساره
44:32فليكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تخلع. حديث صحيح متفق عليه. وهذا يدل على ان هذه سنة مؤكدة. امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وحافظ عليها كما قالت عائشة في تنعله وترجده وطهوره في شأنه كله. فهي ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم ومن قوله عليه الصلاة والسلام
44:52ومع هذا تجد كثيرا من الناس عنها معرضين فينبغي على طالب العلم بل على كل مسلم ان يحرص على سنة التيامن وعلى سنة التياسر فالذي يفوتها يفوت عليه ما لا يحصى من
45:07الحسنات. قال وبعد في فضاء. يعني الانسان اما ان يقضي حاجته في الدور فهذا ما يحتاج ان يبعد. يذهب الى موضع قضاء الحاجة. واما ان يقضي حاجته في الخلاء في الفضاء في الصحراء. فيسن له ان يبتعد لانه صلى الله عليه وسلم
45:27ثبت في غير ما حديث انه كان اذا اراد الحاجة ابعد. عليه الصلاة والسلام. وهذا يعني يتأكد اذا لم يكن هناك موضع يستتر به. يعني لم يكن هناك شجرة او جدار او حائط او موضع
45:47يستتر فينبغي له يتأكد ان يكون بعيدا حتى اه لا تصدر منه رائحة فيشمها الناس او صوت فيسمعه الناس او تنكشف عورته فيراه الناس او تأتي ريح فتكشف ثيابه فيرى
46:02الناس فكل ما ابعدت كل ما كان اولى بك وبخاصة اذا كان غائطا او برازا اما بالنسبة للبول فاسهل بالنسبة للبول هذا ايسر فقد ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بال في سباطة في
46:22في سباطة قوم وكان حذيفة قريبا منه بل جاء في رواية في الصحيح انه كان عند عقبه عليه الصلاة والسلام وانه اراد ان ابعد فقال مكانك او كما قال عليه الصلاة والسلام. لكن يعني الاولى على كل حال ان يبتعد الانسان في قضاء حاجته سواء
46:42كان بولا او كان غائطا ولان الانسان احيانا يريد ان يتبول فيسبق اليه ايضا الغائط بعض الاحيان يريد ان يتبول فقط ثم يحتاج الى ان يتغوط سيكون قد ابعد فاراح آآ بدل ان يذهب الى ذلك الموضع مرة اخرى. قال وطلب
47:06امن آآ آآ رخو او رخو او رخو بتثليث الراء. يعني يبحث عن مكان دمس سهل لين وعكس المكان الصلب. فينبغي للانسان اذا اراد ان يتبول في الخلاء ان ينظر الى ما
47:26الان في رخاوة حتى لا يرتد اليه ايش رشاش بوله وقد جاء هذا في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه كان انه قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله فليرتد لبوله لكن في اسناده ضعف لكن معناه صحيح معناه صحيح والذي
47:50يظهر ايضا ان العلماء قد اتفقوا على هذا الادب. كما نقله الامام النووي في كتابه المجموع. قال بعض الفقهاء فان لم يجد مكانا رخوا وهو في الصحراء فانه يمكث الارظ يمكث ايش؟ الارظ حتى لا يرتد
48:10لديه بوله وهذا كلام حسن هذا كلام حسن لان يتقي النجاسة. قالوا واذا كان في ارض مقيرة كما لو كان في الحمامات التي في البيوت المسرمكة ها او المقيرة او المبلطة ها فانه يدني
48:33ذكره من الارظ يدني ذكره من الارظ حتى يلصقه بالارظ حتى لا يتراش اليه بوله وآآ عدم التنزه من البول هذا من المحرمات بل من الكبائر قال ومسح يعني يسن له مسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصلاع رأسه
48:59في ثلاثة قال ونتره ثلاثا هاتان مسألتان او هذان عملان مستحبان على ما ذكره المؤلف بل مسنونان كما ذكر المؤلف الاول المسح والثاني النتر. وبعض العلماء يفسر المسح بالنثر والنثر بالمسح لكن المشهور ان المسح شي والنتر
49:24شيء اخر ما هو المسح؟ وما هو النثر؟ او ما المسح للغة الفصيحة وما النثر؟ قالوا المسح وان يضع اصبعه على اصل الذكر وهو عند حلقة الدبر. ثم يمسح منها حتى يصل الى
49:52اعلى الذكر الى اعلى الاحليل ما الغرض من هذا المسح؟ قالوا استخراج البول الموجود في المجرى مجرى البول وهو الاحليل قالوا يستخرج البول طيب ما هو الدليل يقول على هذا؟ قالوا الامر بالتنزه من البول
50:19ان هذا تنزه لكن كيف فهمتم قال لان هذا يفيد التنزه من قلبه يفيد التنزه من البول والحقيقة ان هذا الفعل لا اصل له. ولم يرد فيه خبر لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع
50:41بل هذا الفعل بدعة كما نص عليه جماعة من محققي اهل العلم. بل فيه اضرار كما زعم ايضا بعض الفقهاء ولربما وافقهم عليه بعض الاطباء ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. او امر به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
51:10ولكن الصواب ان هذا الفعل بدعة لا اصل لها ولا ينبغي للمسلم ان يفعله البتة هذا ما يتعلق ايش بالمسح الثاني النتر. النتر النتر يقول اللغويون هو الجذب بشدة. ويقول الفقهاء هو
51:32برفق فاي مقدم هنا كلام الفقهاء ولا كلام اللغويين نعم في القضايا الشرعية نقدم الفقهاء الفقهاء وهذا هو المناسب هنا لانك لو نثرت ذكرت بشدة لربما اظررت فالنتر في الجملة هو الجذب اما بشدة او برفق. وهذا الموظع يكون برفق على القول
52:02مشروعيته على القول فما معنى النتر؟ قالوا وجذب الذكر بمعنى تحريكه حتى يخرج ما فيه من البول وقطرات البول. والمعروف عند الفقه ان المراد انه يجذبه بيده. وهكذا ظاهر تفسير اللغويين واهل الغريب
52:31متفرد بعض المعاصرين فقال انما المراد ان يجذبه من الداخل طيب كيف من الداخل؟ قال بعضهم ان يجذبه بنفسه او بنفسه وقد سألت شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز الداوود عن هذا فظحك وقال من اللي يقدر يسوي هذا
52:59وعلى كل حال بعض كبار اهل العلم يقول ليس المراد جذبه باليد انما جذبه من الداخل وهذا صعب على كل حال وقد يستطيع بعض الناس يفعل لكن ظاهر كلام الفقهاء وبعضهم يصرح به انه باليد
53:15لا شك ان هذا هو الصواب. فالمقصود ان الرجل يمسك ذكره ويحرك مرة مرتين ثلاث. هذا عندهم يحركه ثلاثا استحبابا طيب ما الدليل على هذا؟ قالوا الدليل على هذا حديث عيسى ابن يزداد ابن فساءة اليماني
53:35الفارسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا طيب هل هذا الحديث صحيح؟ لا هل هذا الحديث ضعيف؟ متفق على ضعفه وهو مسلسل بالمجاهيد ومرسل ايضا فان اه يزداد بالذال وقيل بالدال وقيل بالالف ازداد
54:01وهو رجل فارسي العلماء كابي حاتم الرازي وغيره يقول ليس له صحبة. ولا يعرف في الصحابة وحديثه هذا حديث ايش مرسل حديث مرسل وابنه مجهول وهو مجهول. ما دام الصحابي ولا يعرف ولم يروي عنه الا ابنه فكلاهما مجهول
54:26مجهولة. فالحديث مسلسل بالمجاهيل فلا يصح. واذا كان لا يصح فلا يجوز ان نشرع تشريعا من عند انفسنا ولا بخبر ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ايضا الصحيح ان النتر لا اصل له في السنة
54:46ولكنه اخف من المسح على الاقل له اصل ضعيف وكثير من الفقهاء يقول به لكن الصواب انه لا يشرع ولكن ولكن ولكن من احتاج الى فعله لاي سبب فهو جائز ليس مشروعا لكنه جائز
55:07اذا نحتاج الواحد ان ينثر ذكره لانه ينقط. او احتاج ان يعصره لانه ينقط ويبي يخلص بيروح يقوم مثلا. فلا نقول هذا جائز ولا نقول مشروع والاولى تركه الا للحاجة. لانه يجعلك تتعود على هذه الطريقة
55:27فالشاهد انه وهنا كلمة يقولها شيخ الاسلام وبعض العلماء لكنها ليست دقيقة على كل حال. وهي يقولون الذكر فرع اذا حلبته در واذا تركته ايش؟ قر. هذا ما هو صحيح على كل حال. وليس كل من قال قول فهو وحي من
55:49يعني شيخ الاسلام حبيبنا والحق احب الينا منه زين هذي من اللي قالها قال ابن القيم لكن في من في الهروي وليس في ابن تيمية. وكثير من الاخوان يظن انه يقولها في ابن تيمية. نأبى ابن ابن القيم ما يجرؤ ان يقول في شيخه هذا
56:17يعني لكنه قال في الهروي في كتابه اللي هو مدارج السالكين والهروي قال له شيخ الاسلام. فالمقصود ان ان هذه الكلمة بالتجربة والمعرفة وكلام الاطباء وكلام الناس ان احيانا آآ البول خاص اللي عند السكر او عنده ادرار للبول ينقط
56:44احيانا بكثرة ما يستطيع يوقفه الا بعد قليل بعد فترة بل بعضهم يقعد نص ساعة ينقط ذكره. والكثير يشتكون من هذا اللي عنده مشكلة في اللي يسمونه المسالك او في اللي يسمونه ايش؟ البروستات البروستات البروستات
57:04يشتكي لي كثير منهم الحقيقة من اللي يسألوني يقول انا عندي بروستات وينقط كثير ذكر يعني يتعبني ما فيقول اعصره لا بأس لا بأس معصره وان تنتره كل هذا جائز. على سبيل الجواز وقد يستحب في مثل هذه الاحوال. وهكذا احيانا الانسان اذا شرب ماء
57:24كثيرا لربما در بوله او اكل جح مثلا او اي مادة فيها ماء كثير الحين يدر البول فيبدأ كل ما انتهى نزل كل ما انتهى نزل. مع انه فما قر كما يقول شيخ الاسلام ما قر. فيبدأ ينقط ويخرج. فالشاهد انه
57:44يعني انما هذا نقول غالبا غالبا ولا ينبغي للانسان ان يتعصب لاراء الرجال او يتمسك باراء الرجال وهي واضح عنده قدام عيونه انها ايضا غير دقيقة وغير صحيحة فهمنا هذا ولا لا
58:04طيب حتى اريح نفسي واريح ذهني واذهانكم افتح مجال للاسئلة. خلنا نرتاح شوي اللي عنده سؤال حرك المكبرات اللي عنده السؤال او ما عندكم واليك والله انا ما ادري عن صاحب البروستات هل هو ينقط باستمرار اربعة وعشرين ساعة مثل صاحب السلس؟ هذا هو كذا؟ على حسب كلام
58:39الناس احيانا يعني مو ها على كل ان كان يستمر مع البول اربعة وعشرين ساعة عشرين ساعة اثنعش يعني هذا حكمه حكم صاحب اما اذا نص ساعة ويوقف او في احوال دون احوال فله حكم نفسه
59:01وقد يكون احيانا له حكم صاحب السلس اذا اشتد عليه البروستات واحيانا هذا تقسيم عقلي ما هو تقسيم طبي قد يكون له ما يقع هذا ما ندري. لكن انا اقسم تقسيم عقلي. نعم. تفضل ابو معاذ
59:20منو يتكلم ارفع صوتك ذكرتم شيخنا ان الانتعال ليس عليه دليل من من السنة فلا فلا يجوز القول بسنيته او باستحبابه. نعم. الا الا يشهد له بالقاعدة العامة في الاستنزاف من البول. الاستنزاه لا يشترط ان يكون فقط لا لا ما له ما له علاقة. ذكرت انا قبل قليل التفصيل وقلت
59:52اذا كان المكان فيه نجاسة بل قلت قد يجب. فهمت؟ اين انت من كلامي؟ ذكرت ثلاثة احوال. ان مكان نظيف مكان فيه قذارة يسيرة مكان فيه ايش؟ نجاسة. نعم تفضل
1:00:11لا بأس ترى ان يسأل السائل انا لا امنع احد من السؤال حتى لو كان مثلا يمكن ما انتبه الكلام قل لا لا بأس لا بأس. وجزاه الله خير انه يسأل. اللي يسأل جزاه الله خير يعني يدلنا معك
1:00:29وانه متابع للدرس وانه محب للدرس ويلومني بعض الاخوان على فتحي المجال للاسئلة لكن هكذا انا ولا يمكن حتى قال لي بداية هذه السنة بعض الاخوان اوقف الاسئلة يا عبد الرحمن قلت انا لا اوقفها لاكثر من اربعين سنة في
1:00:49لم اوقف الاسئلة ولن اوقفها ان شاء الله. اللي اعرفه بجاوب عليه. اللي ما اعرفه نقول لكم من هالحين. الله اعلم لا ندري ما ندري العلم عند الله ولكن انت سألتني سؤال وقلت ارسل لي رسالة ما ارسلت لي شيئا
1:01:07انت منت انت الشنقيطي اللي كنت هنا الاسبوع الماضي ارسلت لي هذا ما ادري عنها على كل حال هو لو يرسلها محمد احسن لين يعرف رقمه. انت ما اعرف رقمك فسيتأخر النظر فيه
1:01:33لا بأس لعلك تصورها لنا حتى انا حاولت اتذكر ايش كان سؤالك ما تذكرته يعني نعم احسن الله اليكم يقول بعض العلماء لا يهولنكم قرع الاسئلة يعني يتكلم عن المشائخ طلاب العلم اللي يدرسون. لا يهولنك قرع الاسئلة فانها تفتح لك ابواب العلم
1:01:57ونحن لا يهولن بالعكس انا دائما يسألني سؤال ولا اعرف جوابه اقول ارسله لي او اكلم بعض الطلبة من المحبين اقول اكتبه وارسله لي. وكثير منها بحمد الله نبحث وننظر ونجد لها اجابات يعني
1:02:14احيانا لا ما تتيسر الاجابة احيانا ما تتيسر يحتاج وقت اكثر واحيانا نسأل عنها بعض مشايخنا الكبار فنجد فيه اجابات واحيانا لا نجد الاجابة. نعم ماشي تفضل تفضل اه انا احب الدرس ولذلك عندي ثلاثة اسئلة. تحب ايش؟ الدرس ولذلك عندي ثلاثة اسئلة. انت عاد مسلسل
1:02:37بالاسئلة يا ابا معاذ ما رأيت احدا يسألك اسئلتك ما شاء الله تبارك الله. ها ها ايه ما في اه السؤال الاول لم انتبه للدليل الذي ذكرتموه في اه يعني الذي ترددتم فيه في اه طهارة المذي
1:02:57ذكرتم بان في بعض الادلات قد تشير الى طهارة المدينة. نعم ان الرجل يجامع المرأة ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بغسل فرجه من جماعها ومعلوم ان المرأة تمضي المرأة ربما كانت اكثر مذيا من الرجل المذي عند الرجل اكثر والمذي والمني المني عند الرجل اكثر
1:03:20والمذي عند المرأة اكثر فما امر بل كانت عائشة تمسح ذلك خرقة كانت معها. لو كان نجسا لامر بالغسل منه. والله اعلم نعم. اه السؤال الثاني. خاصة في اول الاسلام. اول الاسلام كان الجماع
1:03:42اعلى يوجب الغسل لا يوجب الغسل. والله اعلم. نعم. السؤال الثاني اللهم ذكرتم ان الميم هذه ميم الجمع. هل هي بتعظيم ما اعرف انام التعظيم انما اعرف نون التعظيم هذا اللي على اما الميم هذي يسميها بعظ اهل العربية ميم الجمع
1:04:07وذكرها ابن القيم بمزيد من التفصيل في جلال افهام واظن في بداع الفوائد. السؤال اللي بعده. يمكن لما يقول ذكرت ها يمكن ذكرتم احسن الله اليكم قد تكون هذي لتذكرها والله اعلم. نعم. اه ذكرتم الاتباع
1:04:27وهو اسلوب من اساليب الكلام آآ يقول يقوم على طرفين بين التابع والمتبوع. لكن هو هنا في تعريف له قال ان آآ يكون طرفا اسمين فصل بينهما وان يكون في الاغلب ان الطرف الثاني كلمة لا معنى لها. آآ فهل هذا ذكرتم الرجز والنجس؟ هو
1:04:47اتباع انواع منه تباع في الظبط. ومنه اتباع في الكلمات اتباع في الظبط مثل اللي قلنا هذا رجس النجس. وحقه تكون الرجس النجس فاتبعها بالظبط لانه ايسر وهذا اسلوب العربية. والاتباع في الكلمات مثل قولهم اجمعين
1:05:07ابصعين. هذا اتباع في كلمات من باب التأكيد والا ليس لها معنى. والله اعلم. ليس لها معنى. وهذا كثير ايضا عندهم كثير عندهم. والعرب العرب لغة العرب جميلة ورائعة ولذيذة. ولكن تحتاج منا الى مزيد من
1:05:27معه القراءة فيها. فانتوا لو قرأتم هذا الكتاب او قرأتم فيه يعني ستستفيدون كثيرا كتاب ايش؟ المزهر في علوم اللغة العربية للسيوطي وهو كتاب يعني هو هو ذكر هذا قال اول يعني انا اول من جمع في علوم اللغة العربية
1:05:47غيره مثل الصاحب في فقه اللغة والثعالب في فقه اللغة ذكروا اصول وكتاب الصاحب ابن فارس من الكتب الجميلة جدا وينبغي من يعني مارس الفقه ومارس التدريس ومارس التفسير ولشروح الاحاديث
1:06:07ان يقرأ في فقه اللغة لانه يستفيد كثيرا. والله اعلم. طيب انتهت الاسئلة الثلاثة. نعم. احسن الله اليك. الا يقال في مذل رجل المرة انه يفرق بينهما فيقال في يدي الرجل انه نجلس في حديث علي يقال في المرأة انه طاهر لهذه العلة
1:06:26جميل جميل تفصيل جميل لكنه يناقش وليس هذا موضع اني اناقشه لكنه لطيف احسنت الفقه كثير منه مبني على التفصيل. نعم ها انت تعيد العرظ انا ما ودي اعيد العرض لان انت طول السالفة خلوه يأتي في باب النجاسات نتكلم عليه ان شاء الله
1:07:04يذكر هذا في باب النجاسة ان شاء الله تعالى طيب نواصل نواصل وش وصل اخر صار شي صالحه اه لا هو كلامهم عند قضاء الحاجة. لكن هل تغطية الرأس يسأل صالح؟ يقول هل تغطيس الرأس سنة دائما؟ لا
1:07:35لا لا ولكن يسن للرجل قديما لبس العمامة لان هذا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم لا يكونون حاسرين. وبخاصة عند مواضع الزينة كالمجامع والاعياد
1:07:54والمساجد واليوم الجمعة وما شابه ذلك. اما مثلا في بيته او في استراحته او في خلاء لا يقال الانسان تغطية الرأس لكن مثل الان عندنا في السعودية نقول السنة الاقرب الى السنة ان تلبس ايش؟ شماغك وطاقيتك
1:08:14اما اللي يمشي مفرح وهو سعودي وقال خالفت السنة لان السنة ان تلبس اللباس ايش؟ العام في بلدك. العام في بلدك هو تلبس العامة في بلدك. اما مثلا في مصر ولا في الاردن ولا كذا هم يمشون حاسرين. فليس من المناسب ان الانسان تلقى لابس
1:08:34فنيله وسروال ولابس غترة وطاقية ما هي راكبة يعني وين كان تلقاهم يفعلون هذا في بعض أنواع العسكرية مثل عندنا الحرس الوطني اظنهم لا يزالون يفعلون هذا يلبس غترة وطاقية
1:08:51ولا غيروا وفيها اشوف بعض العسكر في بعض البلاد حرس خاصة ويلبسون يعني اظنهم في الاردن لكن العسكر ما يلبسونه عندكم او بس يعني تكون لائقة بلباسها المعتاد. هي هي مبنية على الاعراف والاعراف مبنية على التعود. التعود
1:09:19فالشي اليوم عرف وبكرة مو بعرف واليوم مهو بعرف وبكرة يصير عرس وهكذا. طيب نواصل حتى نستطيع انهاء الباب؟ قال آآ وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى وكلام فيه بلا حاجة. عندنا اه الكلام في دورات او في الحمامات. ينبغي ان نفرق بين دورات المياه اللي
1:09:44في مكان فيه مغاسل وفيه حمامات وفيه هذا يسمى اليوم دورة المياه لكن يطلق دورة المياه ايضا يراد بها اللي نسميه يوم الحمام او هو المرحاض. فالكلام كله على المرحاض الذي يغلق دونك الباب لقضاء الحاجة
1:10:04فهذا العلماء يقول يكره الكلام فيه ويكره ذكر الله فيه ويكره الدخول اليه بما فيه ذكر الله جل وعلا. واختار المحققون انه يحرم الدخول بالمصحف اما الكلام الكلام فله حالان اما يكون حالة قضاء الحاجة فهذا اكثر الفقهاء ونقله بعضهم اتفاقا
1:10:33والكلام حال قضاء الحاجة مكروه. وفيه حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليمقت على الرجلين يخرجان للحاجة يتكلمان ان الله ليمقت على هذا. كاشفين عورتيهما يتكلمان. وهذا الحديث
1:10:53بعضهم وصحه اخر لكنه ضعيف. مضطرب ولا يصح كما ذكره غير واحد من المحققين وجاء من حديث جابر وهو الذي ذكره في بلوغ المرام لنكتة لطيفة وقد اشكلت حتى على بعض محققي الكتاب. ذكر ابن حجر في بلوغ قال وعن جابر وذكر الحديث
1:11:26الحديث مشهور عن ابي سعيد. لا يكاد يعرف عن جابر لا يكاد يعرف عن جاره. فهو في ابي داوود وفي السنن واظن في المسند كله عن كلها عن ابي سعيد الخدري
1:11:39لكن ابن حجر يعرف ان حديث ابي سعيد معل فتركه واتى بحديث ايش؟ جابر ولبه ايضا الى انه معين. قال وفيه علة. صححه ابن واللطيف انه قال رواه وصححه ابن السكن فاشكلت على كثير من المحققين ومن الشراح يقولون
1:12:06رواه ولم يبين من رواه لا مو بصحيح هو بين من رواه من صح. ما رواه الا ابن السكن ولا صححه الا ابن السكن. فابن حجر كلامه دقيق مثل ما يقول رواه وصححه ابن خزيمة بس الناس اعتادوا ان يقولون صححه ابن خزيمة صححه ابن حبان صححه ابن السكن
1:12:29وهذا انما يقال اذا قيل له اذا قيل قبل رواه فلان وفلان وفلان لكن هنا ما رواه غير ايش؟ ابنه السكن فهو يقول ترى ما رواه غير ابن السكن. فهو الذي رواه وهو الذي صححه. فهمتم هذا؟ ويبين اذا اردت
1:12:49فاسناده فهو موجود في كتاب بيان الوهم والايهام لابي ابي الحسن ابن ايش؟ ابن القطان الفاسي قد ذكره وصححه ولكن المحققون يقولون هذا الحديث خطأ. وهو معين كما نبه عليه الحافظ
1:13:09الحديث ضعيف من جميع طرقه فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال لكن نقول انه ليس من الادب ان تتكلم عند للحاجة لان هذا مخل بالادب ومخل بالمروءة. وقد اتفق الفقهاء في الجملة على هذا كما نقله النووي
1:13:29وكما نص عليه فقهاء المذاهب. لكن يعني حكاية الاجماع قد يكون فيها صعوبة لكن اتفاق. لا شك انها اتفاق. وان المسألة الثانية الكلام في الحمام او في موضع قضاء الحاجة لكن في غير حال قضاء الحاجة مثل واحد قاعد
1:13:49في المرآة وكلمه او تكلم هذا حرام او مكروه لا يظهر لي انه لا مكروه ولا حرام وانما يقال تركه اولى تركوا ايش او لا لكن لو تكلم فلا حرج عليه ان شاء الله. هذا ما يتعلق بالكلام. اما الكلام بذكر الله وهي المسألة
1:14:09الثانية ما ينبغي ويكره ذكر الله في محال قضاء الحاجات هذا مكروه تعظيما ما عندنا دليل ولا اية ولا حديث لكن نقول تعظيما ايش تعظيم ذكر الله جل وعلا وقد يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه فترك رد السلام ترك ايش؟ رد السلام لكن هذا كان
1:14:34قضاء الحاجة حرمة ذكر الله اذا بتبي بس اما الكلام لا هذا اذكر الله قال وعليكم السلام هذا ذكر ولا مو بذكر؟ ورحمة الله ذكر ولا مو بذكر؟ وبركات وذكر ولا مو بذكر
1:15:01لا يا ابن الحلال يا مولانا يا شنقيطي لازم اذا اردت ان تستدل ان تفهم على ماذا تستدل وان تعرف وجه الاستدلال. انت هم ذكروا وجه الاستدلال. هم ذكروه. وش يقول؟ ماذا يقولون؟ لم يردوا السلام فمن باب اولى الكلام
1:15:21وهذا مو بصحيح طبعا. هم ذكروا هذا لكن هذا غير صحيح. غير صحيح لان ذكر الله اجل من الكلام العادي. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام بعد قضاء الحاجة
1:15:35وهذا يدل على عدم التحريم. وانه يجب رد السلام. فعلى كل حال اه بقي عند قلنا يكره اه ذكر الله جل وعلا. الثالث قراءة القرآن هذا حرام. هذا لا يجوز
1:15:52هذا خلاصتها في هذه المسألة. بقي هنا مسألة وهي اذا عطس في الحمام او في الكنيف اما اصحاب الحنابل فيقول يذكر الله في نفسه. ايش معنى يذكر الله في نفسه؟ يعني يحمد الله داخل نفسه
1:16:11يعني في نفسه يقول الحمد لله بدون ما يحرك لسانه ولا شفتيه. والرواية الثانية عن احمد انه يحرك لسانه وشفتيه وهذا هو الصحيح بل اقول هذا هو الصواب هذا هو الصواب لماذا؟ لان الكلام النفسي ليس كلاما ولا
1:16:34ذكرا اصلا باللسان. وليس هذا مطلوبا عند الحمد ولهذا اجمع الفقهاء على انه لا يصح في قراءة الصلاة. ولا في اذكار الصلاة ولا في قراءة القرآن ان تقرأ داخل نفسك. ولذلك كيف نأتي في هذا المشهد نقول يصح؟ الصواب انه لا يصح
1:16:58وهو الرواية المنصورة لاحمد رحمه الله تعالى وهي خلاف المذهب قال الا لحاجة نعم الكلام لحاجة مثل ان يريد ماء فيقول اعطوني ماء مثل ان يقول مثلا آآ تقول المرأة
1:17:21النار على القدر الكلام لحاجة لا بأس بها ولا اشكال في ذا قال ورفع ثوب قبل دنو من الارض يعني اذا اردت ان تقضي حاجتك وانت في اه مكان خلا
1:17:35لا ترفع ثوبك حتى تدنو من الارظ هذا جاء من فعله صلى الله عليه وسلم فجاء في سنن ابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ
1:17:55ضعفه كثيرون منهم الترمذي رحمه الله واعلوه بالارسال وبعضهم يقول شد طرقه وحسنه لغيره والحديث على كل حال فيه ضعف. قالوا ولكن المعنى يؤيده. وذلك ان من وجهين قال الوجه الاول انه يعني
1:18:19كشف العورة الاولى تركه الا عند ايش؟ الحاجة انت اخر ذلك حتى تحتاج فعلا وهو وقت قضاء ايش؟ الحاجة. والثاني قالوا انه استر له اذا كان في الفضاء حتى لا يكشفه احد او يراه احد من بعيد. وعلى كل حال من فعله فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه
1:18:43نعم تفضل يقول قوله في الحديث الالهي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه الجواب عليه بعشرة اوجه ها من يجاوب
1:19:22جوابان عنه جوابات الجواب الاول المراد في نفسه هنا لوحده بدليل قوله في ملأ بعد ذلك المراد ان يذكره وحده ويقعد يقرأ قرآن لوحده. يسبح ويهلل لوحده. ها؟ هذا المراد الحديث. الوجه الثاني
1:19:45لا ان الذكر في النفس لا بأس به وهو مشروع بالاجماع ما احد يقول انه يعني مثل التفكر فهذا مشروع لكن الذكر اللي نتكلم عن الذكر المشروع ايش؟ باللسان الذكر
1:20:04الذي يقال فيه قل او اقرأ او تكلم هذا باجماع العلماء انه لا يصح بان يقال ايش داخل النفس فهمت طيب نكمل قال وبول في شق ونحوه يعني يكره البول في الشقوق
1:20:24وفي الحفر اللي هي موضع الدواب والهوام كالنمل والحيات والظباب ونحو ذلك يعني لا يجي الانسان يتقصد شق يمكن في حيوانات وحشرات او حفرة جحر في حيوانات او كذا تبول فيه. استدلوا بالاثر والنظر. اما الاثر فحديث
1:20:52عبد الله بن سرجس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جحر وجاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الجحر. وهذا الحديث اختلف الناس في تصحيحه وتضعيفه
1:21:12وذكروا عدة علل وبعضهم اجاب عليها. والحديث يستأنس به وصححه جماعة. صححه جماعة وليس هذا موضع الكلام على علله لكن صححه جماعة وظعفه اخرون. والنفس تميل الى تقويته تميل الى
1:21:37الى تقويته وبخاصة نرويه قتادة آآ لما سئل قال لما نهي عن هذا قال يقال انها انها آآ مساكن الجن فكأنه يثبت الخبر كانه ايش؟ ولذلك علله بهذا التعليل. فعلى كل حال يعني
1:22:04واما الادلة النظرية فذكروا عدة تعليلات التعليل الاول قالوا انها ربما تكون للدواء والهوام. فيكون في ذلك ايذاء لهم وقد تكون مساكن للجن. قد تكون نحن ما نجزم بهذا. لان كلام قتادة هذا من كيسه. هذا ما ندري عنه منين جابه؟ قال يقال
1:22:32يقال لكنه يعني يحتمل الاحتمال وارد. ما نجزم به هذا علم. ما ما الوجه الثاني قالوا انه ربما كان فيه دواب فخرجت عليه فاضرته عليك جرزي ولا ينتج عليك عقرب ولا حية تضرك والوجه الثالث
1:23:01انه ايضا لربما خرج عليك دابة فتسببت في تنجيسك لانها اذا خرج عليك شيء فجأة حتى لو كان الانسان عنده بعض الرباطة الجحش كان الحيوان صغير لربما يعني نفر تسبب انه ينجس اه اه ثيابه وينجس اه بدنه ولهذا يعني النهي عنه
1:23:29يعني وارد وحسن وارد وحسن والله اعلم وبخاص كثير او اكثر اهل العلم يرون كراهية ذلك. وهو اتفاق مذاهب الاربعة ونقله النووي رحمه الله اتفاق العلماء قال وهو متفق عليه فاذا كان متفق
1:23:56عليه فيكفي هذا والله اعلم. قال ومش فرج بيمين بلا حاجة يعني يكره ان يمس فرجه بيده اليمنى من غير حاجة اما الحاجة مثل ايده مكسورة او مشلولة او لا توجد يد يد له مقطوعة
1:24:16او ليس له يد من اصلها يسرا. ففي جميع هذه الاحوال يجوز. ها هنا مسألتان. المسألة الاولى مس الفرج باليمين مطلقا. والمسألة الثانية الاستنجاء باليمين. والمسألة الثالثة ثلاث مسائل المسألة الثالثة مسها حال قضاء الحاجة الخلاصة الخلاصة
1:25:13الخلاصة. يكره الاستنجاء باليمين المسألة الثانية يكره مس الفرج او الذكر باليمين حال البول يعني اذا اردت ان تبول فاردت ان تمسك ذكرك لا تمسكه بيدك اليمنى امسكه بيدك ايش
1:25:37الحالة الثالثة او المسألة الثالثة مس الفرج باليمين مطلقا يعني شخص اراد ان يحك ذكره مثلا هل يحكها او يمس باليمين او يكره قولان للعلماء المشهور في المذهب انه يكره مطلقا والقول الثاني في المذهب ومذهب اخرين
1:25:58انه لا يكره وهذا هو الراجح لان الحديث انما جاء قوله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو ايش؟ وهو يبول فقيده بحال البول ولانه حال البول حال البول قد يصل اليه البول قد يصل اليه البول يقدره
1:26:18اليد اليمنى احق بالتقدير وليس اليمنى. والله اعلم. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة قال واستقبال النيرين ما هما النيران؟ الشمس والقمر؟ قالوا يكره استقبال لا استدبار. يقول فقط ايش
1:26:39الاستقبال اما الاستدبار فلا يكرهونه. ان تستقبل الشمس او تستقبل القمر وهذا ذكره بعض الفقهاء وانكره اخرون والصواب لا شك انه مع من انكره من اهل العلم طيب ما هو دليل دليلهم على كراهية استقبال النيرين
1:27:11قالوا ما رواه الحكيم الترمذي في كتاب المنهيات او في كتاب المناهج يسمى المنيات يسمى المناهج من طريق الحسن البصري قال حدثني سبعة سبعة رهط من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر حديثا طويلا قال الحافظ في التلخيص قرابة خمس صفحات
1:27:43وذكر منه ونهى ذكر له ما لا ونهى ونهى ونهى ونهى قال فيه ونهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى القبلة وهذا الحديث موظوع هذا الحديث موظوع باطل لا اصل له
1:28:09ولذلك لا اعلم ان احمد ولا متقدم الفقهاء نصوا على هذه المسألة انما نص عليها المتأخرون وبعض المتوسطين ربما الذي لا يميزون الصحيح من الضعيف ولذلك انكر عليهم ابن القيم رحمه الله في
1:28:26كتابه اظن مفتاح دار السعادة في هذه على هذه المسألة. وانكره جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم والصواب ان هذا الكلام باطل لا وجه له. البتة وكتاب المنهيات مع شرحه للحكيم الترمذي مطبوع. مطبوع. وهذا الحديث موجود فيه. اظن
1:28:53صفحة ثلاطعشر اولة والحديث هذا موجود في صفحة ثلاثة وثلاثين نعم. تفضل علل الفقهاء بتعليلات كلها فاسدة كلها فاسدة وكلها غلط وكلها يستحيا منها ينبغي ان يستحيا من ذكرها الحقيقة كلها
1:29:23كلها خرافات سباحي نعم ماشي آآ قال ثم انتقل الى المحرمات قال ايحرم استقبال القبلة في غير بنيان الاستقبال والاستدبار للقبلة اما ان يكون في البنيان واما ان يكون في الصحراء. فان كان في البنيان يعني في الدور فهو جائز
1:29:47وان كان في الصحراء في الفضاء فهو حرام لحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم القبلة فلاستقموا بغائط ولا بول ولكن شر ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. هذا حديث اما دليل الجواز حديث ابن عمر في الصحيحين
1:30:07انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. واما هو حديث جابر ايضا انه رأى النبي صلى الله عليه قبل موته في عام او قال بسنة
1:30:25مستدبر مستدبر القبلة او كما قال رضي الله عنه. فهذا يدل على جواز مستقبل القبلة. حديث جاب المستقبل. اما حديث ابن عمر مستدبر فهذا يدل على جواز الاستقبال وجواز الاستدبار وحديث ابن عمر في الصحيحين وحديث جابر رواه احمد وغيره واسناده صحيح والله اعلم. طيب وهذي
1:30:45مسألة فيها ثمانية اقوال للفقهاء لكن هذا ان شاء الله ارجحها وهو مذهب الامام احمد ومذهب جمهور العلماء مذهب جمهور العلماء منهم الشافعية المالكية ايضا قال ابن قدامة في المغني لا يجوز استقبال القبلة في الفضائل قضاء الحاجة في قول اكثر اهل العلم
1:31:17قال ابن حجر فيفتح الباري بالتفريق بين البنيان والصحراء قال الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحاق وهو اعدم الاقوال لاعماله جميع الادلة. وفي نقولات اخرى لاهل العلم وهو اختيار اللجنة الدائمة وشيخنا الشيخ بن باز وغيره. وغيرهم طيب قال ولبس فوق الحاجة يعني لا يجوز ان
1:31:45يعني ان يبقى على حاجته كاشفا عورته فوق الحاجة. ما هو الدليل؟ لا يوجد نص عندهم لكن هذا مبني على انه لا يجوز كشف العورة الا الا لحاجة. والاستدلال بهذا التعليل هنا مشكل مشكل ولكن لاننا نقول هذا
1:32:05تابع والتابع ايش؟ تابع ويقتر في التابع ما لا يعتبر في غيره. ولهذا نقول انه اذا كان شيئا يسيرا فيقال خلاف الاولى او يكره. اما ان يبقى طويلا كاشفا عورته فهذا قد يقال انه ايش؟ محرم على
1:32:25ان اصل المسألة فيها خلاف معروف بين اهل العلم قال وبول في طريق مسلوك. البول في الطرق نوعان اما يكون الطريق مسلوق يعني يسير فيه الناس واما ان تكون طرقا مهجورة فالذي يحرم هو الطريق الذي يسلكه ايش؟ الناس اما الطرق التي هجرها الناس فاصبحت مثلها مثل الصحراء
1:32:49وقوله ونحوه يعني مثل مجلس الناس الذي يجلسون فيه المستظل الذين يستظلون فيه والمتشمس المتشمس الذي يتشمسون فيه في الشتاء ونحو ذلك قول وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا. يعني لا يجوز ان يتبول او يتغوط تحت شجرة
1:33:29لا مطلقا لكن اما شجرة لها ثمر مقصود سواء للاكل او لغير الاكل. او كشجرة لها ظل مقصود. اما لو كان ليس لها ثمر او لها ثمر لا يقصده الناس. او لها
1:33:49لا يقصده الناس فيجوز. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان افضل ما استتر به حائش نخل او شجر وكان يدعو شجرتين فتجتمعان فيقضي حاجته وراءهم وكما في صحيح مسلم الى غير ذلك من الادلة. لكن اذا كان الثمر مقصود او الظل مقصود
1:34:09هذا لا يجوز ومما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين. قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ قال التخلي في طريق الناس وفي ظلهم وقوله اللعانان او اللعانين يدل على ان المقصود شيء يقصده الناس. بدليل ان الناس يلعنونه اذا جو ورأوه
1:34:29يبول في مكان جلوسهم قالوا لعنه الله. واذا رآه يبول في مكان شربهم قالوا لعنه الله. واذا وهكذا فدل على ان المراد موارد المياه المقصودة الظلال المقصودة الاشجار المقصودة وهكذا. والله اعلم. وليس هذا يدل على جواز اللعن لكنه اخبار عن
1:34:49حال الناس مثل قوله صلى الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. قال وسن استجمار ثم استنجاء بالماء. هذه المسألة آآ فيها مسألتان المسألة الاولى ان الافضل ان يجمع بين الاستنجاء والاستجمار
1:35:09هذا افضل باتفاق في قول عامة الفقهاء لانهم افظل وانقى ولانه انظف لليد فيبدأ الانسان بالاستجمار وهي مسألة الثانية. انه اذا جمع بينهما بدأ بالاستجمار ثم ايش؟ الاستنجاء. يعني يتنظف بالحجارة او بالمناديل
1:35:29ثم يتنظف في الماء يكون هذا اخف للنجاسة وانظف بيده انظف ليده. ثم المرتبة الثانية بالماء وهي افضل من جارة ثم المرتبة الثالثة اختصار على الحجارة وهي جائزة باتفاق العلماء. يجوز الاقتصار على الحجارة باتفاق العلماء
1:35:49رحمنا الله واياهم ولكن بشروط. ولذلك قال رحمه الله تعالى لا يصح الاستجمار الا بطاهر. وهذا الشرط الاول انه لا يجوز لا يصح الاستجمار الا بشيء طاهر اما الشيء النجس فهو يزيد الموضع نجاسة فلا يصح الاستجمار به
1:36:09ثاني ان يكون مباحا ان يكون غير محرم. فالمحرم كالمسروق والمغصوب هذا لا يجوز الاستجمار به طيب هل يصح الاستجمار به؟ المذهب انه لا يصح الاستجمار به بخلاف غسل النجاسة
1:36:32بالمقصود والمسروق فهو عندهم يجوز السائل ينبغي ان تفرقوا بينها على المذهب. الاولى رفع الحدث بالمحرمات يقولون لا يصح طبعا كلها لا تجوز ولذلك لن نذكر عدم الجواز نكثر الصحة وعدم وان شئتم ذكرنا الثنتين نقول الاولى رفع الحدث لا يصح ولا
1:36:56يجوز بالمحرمات كالمسروقات والمغصوبات ونحو ذلك. الثاني ازالة النجاسات ومنها الاستنجاء بالمحرمات. هذا حرام ولكنه ايش؟ يصح ثالث خذوا هذا لا تتناظروا من وجهي ما في شي يوجهه الحين. اكتبوه لانكم لن تجدوه. ولن تميزوا بين هذه
1:37:27ولن تجدوه مجموعا بهذه الصورة ولعلي انا ارسله لكم في المجموعة لاني ذكرت اظن خمس صور متشابهة ذكرتها كتبتها قبل فترة فلعلي انزلها لكم في المجموعة ان شاء الله انا اذا قلت لكم بنزل شي ولم افعل فالغالب اني نسيت او ما ذكرت فذكروني وكاني
1:37:53كان في شي الاسبوع الماضي وقلت لك ذكرني يا محمد ها لا للماء ذكرناه هذا قبل اسبوعين الاسبوع الماضي ما ذكرنا شي ايه هذي احسنت ما شاء الله عليك جيد
1:38:10ترسل لي رسالة كنت يعني يمكن نستغني عن محمد اجل نسيت ذكره الشنقيطي جيد المعاون لك يا محمد ها مو بديل معاون خلاص اكتب لي رسالة قل انا الشنقيطي عطني رقمك عقب الدرس ها وذكرني بهالمسألة ذي طيب الحين ذكرت قلنا ذكرونا بمسألة لا تنسى
1:38:40اه ايش قلنا؟ الثالثة الثالثة اه اه الاستجمار بالحجارة وقالوا لا يجوز ولا يصح مع انه ازالة نجاسة. فلماذا فرقوا بين الماء والحجارة؟ لن اقول لكم الان ابحثوا عنها. او سانزله لكم واسألكم عنه الاسبوع الجاي
1:39:07هذي ثلاث مسائل آآ يفرقون بينها اما الصحيح في جميع هذه المسائل انه لا يجوز ولكنها صحيحة يصح الوضوء ويصح الاستنجاء ويصح الاستجمار بالمحرمات لكن مع الاثم مع الاثم والظمان دائما نقول مع الاثم
1:39:28والضمان ووجوب التوبة هذه ثلاث مسائل مترتبة عليها. انه يأثم انه يتوب انه يجب عليه الظمان لصاحبه والله اعلم قال خلني اخلص ممكن اخلص باقي شوي يلا يلا لا لا لا لا
1:39:50لا لا لا لا لا لا لا ليس هذا تعليلهم ليس يعني كلاكما نفس طبعا مقصد واحد وكلاكما يدل على فقه رائع ودقيق وجميل. لكن هم عللوا بالتعليل الاخر. عللوا بتعليل اخر
1:40:10نعم انا ترى ما سألت انا ودي امشي بس عشانك هذا تفضل انت لخبطته في مسألة ومسألة الان الماء المسروق مثل الحجارة المسروقة سواء بسواء. ما في يتطهر بذي و
1:40:49فهمت؟ فكلامك منخوص. هذا كلامك في الاناء المقصود. وهي الرابعة واظن الخامسة اناء الذهب والفضة هذه خمس جبناها لكم وارسلها لكم ان شاء الله مكتوبة. سم يا ابا عبد الله انت ما ما اقدر اردك يا ابو عبد الله. انت زميل انت
1:41:12ها لا بأس لا بأس ايه ايه هذا تعليل عصري. ليس هو تعليلهم. انا بعطيكم تعليلهم بدون شرح. بدون شرح ها؟ ها؟ انت بتجاوب؟ عندك جواب؟ ايه تفضل لا لا لا لا
1:41:54العموم ما له علاقة بالماء ولا له علاقة بالحجارة بذاتها لا لا له علاقة بقاعدة عامة عندهم صعب انك تجيبها بدون يعني ان ان تمر على كلامه اظنه صعب. نعم
1:42:12لا لا لا لا لا اه هم عللوا الفرق في جو صححوا الاستنجاء بالماء ولم يصحح المقصود. والمسروق ولم يصححوا الاستجمار بالحجارة او المناديل المغصوبة المسروقة قالوا لان الاستجمار ايوه رخصة قالوا لان الاستجمار ايش؟ رخصة والرخص لا
1:42:46بالمعاصي هذا تعليل اصحاب الحنابلة رحم الله والله اعلم طيب نمشي قال ويحرم اللي قبلها قال ويحرم بروث وعظم طبعا ها ها ما شرحناها سنت. قال يابس يعني لا رطب لان الرطب لا يزيل النجاسة. مثل العشب الرطب يعني العشب
1:43:16تمسح به ما يزيل النجاسة. قد يزيد التلويث هذا معنى كلامه. لكن لو وجد رطب يزيل النجاسة صح مثل اللي فيه رطوبة هذي. الحين المناديل اللي يسمونها المعطرة او المرطبة بالماء. تزيل ولا ما تزيل؟ تزيل. فالصحيح انه يجوز. فليس
1:43:36فكل رطب لا يجوز انما الرطب الذي ايش؟ الذي لا يلقي المحل قال منقن يعني لابد ان يكون ينقل محل. فمثلا التراب الرمل هذا لا يلقي المحل. بل قد يزيد ايش؟ النجاسة بخلاف
1:43:53الحجارة والمناديل فهي تلقي مثل النيلون جيب كيس نايلون مثلا تمسح بها دبرك او تمسح بها ذكرك تنظف هذي ولا ما تنظف هذي ما تنظف ما تمسح تزلق وبس يمكن تزيد الوسخ و هذا لا بد ان يكون معطيا طبعا فيه فيه
1:44:13شروط سيذكرها المؤلف بعد ذلك ونلحقها آآ بالشروط السابقة او ساذكرها الان ساذكرها وهي في قول المؤلف في اخر قال وشرت له عدم تعدي الخارج موضع العادة يعني لا ينتقل
1:44:30او الغائط الى مكان غير معتاد. مثل ينزل البول الى اصل الذكر او الى الخصيتين. او يذهب الغائط الى الاليتين يمين ويسار قالوا هذه نجاسة والنجاسة عنده لا تزول الا الا بالماء كما هي القاعدة وذكرناها في الدروس الماظية
1:44:50والراجح انه لو تعدى تعديا يسيرا فيزول بالحجارة اما اذا وصل الى مثل الفخذين او الى اقصى اليتيم فنقول يزول بما ازال النجاسات عادة على القول الذي رجحناه فيما مضى لكن الحجارة وحدها لا تزيل النجاسة
1:45:10انما تخففها تخفيفا يشبه الازالة. ولذلك الحنابل يرون انها ازالة حكمية. والقول الاخر انها ازالة حقيقية ويستدلون بادلة ويعللون بتعليلات ايضا اظنها وصلت عندي الى عشر تعليلات كتبتها اظن على حواشي الروض والله اعلم
1:45:30تبونها ارسلتها لكم. ان ذكرتوني بس اكثرهم سودات يعني يعني ما اكملت هذا الكتاب. طيب قال وحرم الان ذكر انه يحرم الاستجمار بامور الاول الروس وهو الرجيع رجيع البهائم آآ كلها لا يجوز سواء كان طاهرا او نجسا
1:45:57كذلك العظام لا تجوز سواء كانت آآ مذكاة ولا غير مذكاة وكذلك الطعام سواء كان طعام انسان او طعام ايش حيوان وهكذا كل ما له حرمة مثل كتب العلم وكتب والعياذ بالله المصحف بل هذا ردة عن دين الله جل وعلا
1:46:17وهكذا اي شيء له نوع من انواع الاحترام ولذلك ينقل عن عن بعض العلماء انه يقول يجوز الاستجمار بكتب الفلسفة. لانه لا احترام لها في الشريعة وقال بعض المعاصرين نقل لي عن بعض المشائخ الكبار ولن اسميه لاني الان ماني متأكد من
1:46:49الاسناد واظني كاتبة فاحتاج اراجع ما كتبت. نقل لي بعض المشائخ الفضلاء عن بعض العلماء المعاصرين عن كتاب مشهور من الكتب القديمة ها لا نسميه ايضا حتى لا تكون فيه مشاكل وحزازات منا في غنى عنها
1:47:14عن كتاب هذا الكتاب لعالم متقدم شوي لكنه يعني مزعج ذا الكتاب شوي زين قال لو تشيل منه كم اية اللي فيه وكم حديث وتستنجي به يجوز يعني زعلان عليه من كثر ما فيه من من يعني بعض اللخبطة. طبعا لا نوافقهن على هذا الكلام
1:47:38لا نوافق على هذا الكلام لكن هكذا قيل يعني هكذا قيل. المقصود ان الكتب التي لا نفع فيها غير محترمة او مثل كتب السحر او ما شابه ذلك من المحرمات يجوز الاستجمار بها
1:47:54قال ومتصل بحيوان يعني ما هم يروح لواحد ياخذ ذيل الحصان ويستجمر به هذا يعني آآ يعني نوع من الافساد ونوع من الاظرار بالحيوان او تقديره واذا اصحابه هذا ايضا لا يجوز والله اعلم. طيب. ثم قال رحم الله انتهينا. الشرط الاخير
1:48:14عدم النقص عن ثلاث مساحات للاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصحها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان الفارسي وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار فلا بد ان تكون
1:48:34ثلاثة احجار او ثلاث مسحات. يعني قد يكون بحجر واحد او ثلاثة ايش؟ جهات تمسح به ثلاث آآ مرات كل جهة مرة هذا جائز نكتفي بهذا القدر ونمس نفتح مجال للمسائل جزاكم الله خير نختم الدرس والله
1:48:54وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ونبدأ بالاسئلة كما هو المعتاد كما هو المعتاد. الاسئلة تبدأ من هنا من هنا في الاخير الاسئلة تبدأ من هنا لكن انت اسئلتك لعلها قبل الختام رافع ايدك انت
1:49:11تفضل عطنا سؤالك ها هذا اللي هو الكلام داخل النفس لا يسمى كلام عند الفقهاء. ولا يسمى قراءة بالاتفاق لكن هذا الاطلاق قل ان يذكروه يعني ماني ماني بشوفه كثير عندهم. لكن يذكرون عادة الفقهاء ما يذكرون كلام الناس يتكلم
1:49:46ويذكره اصحاب الكلام واصحاب كتب العقيدة في مسألة الكلام. اما الفقهاء اكثر ما يقولون ويعبرون يقول تحريك اللسان والشفتين او يقول يسمع نفسه نعم او يسمع غيره على قول جهز الاسئلة بس ها
1:50:11نعم انا عندي كتاب اشتغل عليه من حول سبعطعشر سنة. او ثمنطعشر سنة اسمه تسهيل الروض المربع. وعليه حاشية او شرح مسمية التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية لكنه ما انتهى باقي عليه واجد واجد واجد
1:50:32لكننا يعني يعني نعم اقرأ اه عندك شي انت؟ ايه اقرأ السؤال الاول يقول احسن الله اليكم هل افضل الفقه ام القراءات في تخصص الجامعة؟ هل الافضل تعلم الفقه او تعلم القراءات؟ لا تعلم الفقه عندي اولى الا لواحد
1:50:57عنده اهتمام بالقرآن ولا عنده يعني فهم للفقه وكذا وعنده حافظة جيدة يذهب لتخصص القراءات لكن لو كان عنده فهم وادراك فالاولى به ان يذهب الى الفقه لان فائدته لها اعظم وانفع يكفي ان تحفظ قراءة واحدة للقرآن بركة
1:51:17الله اعلم نبدأ من هنا تفضل عطنا مكبر كبر يا مكبرات عطنا سؤالك ما حكم الدخول بالدراهم التي فيها اسم الله الى دورات المياه جائز لا بأس هذا من الحاجة. نعم
1:51:37ليس هل يشرع دعاء آآ عند دخول الحمام اللي غير قضاء الحاجة بتغسل يديك وكذا فيه احتمالان الاقرب عندي انه لا لا يشرع لا يشرع لان حمامات الاولين يعني هي الحمامات التي لقضاء الحاجة احنا تطورنا شوي الان فالذي ما قصده قضاء حاجة
1:52:07ان يغلق على نفسه يعني انا اميل الى عدم وقت يقال الاحتمال الثاني انك دخلت الحش والحش محتفظ كما في الحديث فهو فيه احتمالات لكن انا ميلي ميلي وعملي على انه لا تقال الا اذا اردت الدخول لقضاء الحاجة. والله اعتبارا
1:52:27بعصر الحمامات القديمة يعني. ولذلك تقول هذا اذا اردت قضاء الحاجة في الصحراء. اذا حددت الموظع واردت كشف ثيابك يقول الدعاء والله اعلم لا يخص الكف. نعم يا محمد. احسن الله اليك يقول هل ينقطع البول ممن يعاني من البروستاتا
1:52:47هذا تسأل اطباء انا ما عندي علم. نعم. تفضل. حمد بدر. احسن الله اليك يا شيخ. بالنسبة لاستخدام الجوال اثناء قضاء الحاجة. بعض الناس اثناء قضاء الحاجة يستخدم يشوف مثلا هل يستخدم الجوال اثناء قضاء الحاجة او لا ترك ذلك
1:53:07اما اذا كان علم او قرآن فهو داخل فيما تقدم. اما انه يكره او يحرم. اما تقرا معلومات عامة هو الخلاف الاولى. وبخاصة ان الاطباء اليوم والفقهاء اشاروا الى هذا اشارة يعني بس ما هي واضحة. لكن
1:53:27آآ الاطباء يقولون ان التركيز على شيء اخر غير قضاء الحاجة يسبب مشاكل في يسبب مشاكل في خروج الحاجة. ولذلك ينبغي ان تركز على قضاء حاجتك حتى ايضا لا تتأخر. حتى لا تتأخر. لانك اذا ركزت على شيء اخر
1:53:48واحيانا تنسى موظوع قظاء حاجته يترتب عليها المسألة التي ذكرناها انك لربما بقيت كاش من عورتك بغير حاجة فيا اما مكروهة او محرمة والله اعلم. فلا ينبغي للانسان ان يقرأ يعني في الجوال. اضف الى ذلك نقطة ايضا اخرى ان الجوال قد يكون جوالك مكشوف
1:54:08او في من يراقبك فيصورك وانت في الحمام وانت يعني فينتبه الانسان لهذا نعم يقول هل يجوز تعزية للنصارى بالرحمة او هل يجوز ايش؟ تعزية النصارى هل يجوز ان تعزي
1:54:26ارى ان تدعو لهم بالرحمة لا هذا حرام. الله لا يرحمهم. نعم هذولي اهل النار تدعونهم بالرحمة كيف؟ هذا حرام. نعم يا حمد؟ احسن الله اليكم يا شيخ في قول النبي عليه الصلاة والسلام
1:54:41الصلاة والسلام. اه فهذا فيما يرويه عن ربه عز وجل فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب. هل يدخل فيه اه قول البعض دخل سهيل هذا قول الانسان دخل السيل ليس له علاقة آآ المحرمات المنهي عنها فيما يتعلق
1:55:01الكواكب كما في حديث ابن خالد الجهني او غيره. فعلى كل حال هذا من باب الاخبار بالمواسم حسب خبرة الناس رؤوا العرب مواسم المطر مواسم هذا اه يعني جائز عند العلماء لا علاقة له
1:55:21المذكور والله اعلم. يقول تحية المسجد واجبة؟ هل صلاة تحية المسجد واجبة؟ لا تحية المسجد سنة مؤقتة اكد باتفاق العلماء لا اعلم احد يقول بوجوبها من العلماء المتقدمين حتى ابن حزم الظاهري لا يرى وجوبها. لكن بلغني عن احد المشائخ المعاصرين واحد
1:55:46انه يرى وجوبه وهذا غلط منه رحمه الله ومن الطف ما وقفت عليه من الاستدلالات على عدم الوجوب ما بوب له النسائي في كتابه باب لا تجب تحية المسجد بعد ذكره لمشروعيتها قال باب وذكر حديث توبة كعب بن مالك. وذكر فيه قول
1:56:11قوله قال فدخلت المسجد فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فجلست. من اجمل الاستدلالات الحديثية التي وقفت عليها يعني على هذه المسألة بالذات وعلى وجه العموم. فيه استدلالات تكون رائعة جدا تدل على فقه عميق
1:56:31والله اعلم. تفضل. احسن الله اليكم. قضاء الحاجة في الطرق المسلوكة والمأجورة. اه وش المعيار يعني؟ هل هي مهجورة بشكل كامل او المقصود انها بالعادة محد يجيه. لا اذا كان ما هو معيار الطريق؟ الطريق اذا كان يطرقه الناس يعني ولو يعني
1:56:51ما هو دائم هذا مطرود. اما المهجور اللي ما احد يجيه الا انت توك جاية او في السنة مرة هذا يسمى غير مسلوك غير مطلوب. اما لو كان يمر عليه في اليوم واحد اثنين ولا ثلاثة. ولا كل يوم واحد هذا مسلوك يعتبر. والله اعلم. نعم. يقول لو انشغلت عن تحية المسجد واقيمت الصلاة
1:57:11هل لو انشغل عن تحية المسجد حتى انتهت الصلاة؟ هل يقضيها؟ لا ما عاد تقضى؟ خلاص اذا اقيمت الصلاة ما عاد تقضى تحية المسجد. لكن لو انشغل حتى ذكرها قبل اقامة الصلاة فانه يصليها ولا اقول يقضيها يصليها لا يزال وقتها
1:57:31موجودا لكنه اخرها عن اول وقتها. وين ميكروفونك؟ فيك اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. انت ارسل لك الاخ الكتاب اللي جزاك الله نعم شرقوا وغربوا الخطاب لاهل المدينة
1:57:51نعم صحيح. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم شرق واغرب هذا لاهل المدينة اما بالنسبة لنا مثلا اهل الرياض نقول ايش واجنبوا. نعم. نعم يا ابا نعم يا شيخ. احسن الله اليك يقول متى يوصف الانسان بانه حليق؟ حليق؟ نعم
1:58:11حليقة. متى يوصف الانسان بانه حليق؟ اذا حلق لحيته. والحلق انما يكون بالموسى. بالموسى موسى اما الذي يخففها التخفيف له ثلاث مراتب اكتبها يا محمد المرتبة الاولى التخفيف دون القبضة. وهذا حرام وفيه شبه اتفاق بين العلماء
1:58:45وقل من جوزه. وكلما نقص اكثر كلما كان اسوأ. القسم الثاني التخفيف فيما فزاد على القبضة يعني يمسك القبضة هذه القبضة يقص هذا. الزائد كله كل ما طالت يقصها. وهذا كثير من الفقهاء
1:59:08يجوزونه من الحنابلة والشافعية وغيرهم. ونقله بعضهم قول الجمهور وهو قول ابن عمر رضي الله عنه وينقل عن جابر وابي هريرة. والقول الثاني انه لا يجوز وهو الراجح اختاره النووي وجماعة واختاره شيخنا الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين وغيره ما هو ظاهر الاحاديث الصحيحة في اعفاء اللحية هذا لا
1:59:36لا يجوز قص ما فوق القبضة واما الاستدلال بافعال الصحابة فلا يجوز الاستدلال بافعال الصحابة وهي تعارظ اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا يجوز الحالة والمرتبة الثالثة تخفيف ما طال طولا فاحشا
2:00:01ما طال طولا فاحشا. وهذا لا بأس به جائز. وقد نص على جوازه جماعة من اهل العلم كالمالكية وبعض الحنابلة ابن تيمية وهو عندي صواب. فالشخص الذي لحيته مثلا الى سرته يخففها. هذي ما هي بلحية هذي
2:00:20خفف فلا بأس. بس ما نحدد يقول القبضة ولا نقول ما طال طولا فاحشا. حتى اصبح الناس كل الناس ما هي بلحيتي. هذي فلا بأس ان يخففها. لا بأس لان هذا خارج عن اللحية المعتادة. وهذا شاذ والشاذ لا حكم له
2:00:40بقي صورة رابعة ان شئتم الصورة الرابعة او الحالة الرابعة وهي التخفيف من اللحية مما خرج عن حد اللحية وهذا جائز في قول عامة العلماء. واظنه اتفاق الفقهاء لا اعرف فيه خلاف الان
2:01:02وهو وله صورتان وله صورتان هذا كلام تفصيل اول مرة يجيني انا مهو بعاد الكتب اكتبه يا محمد. الصورة الاولى ما خرج عن حد اللحية وكان في حد الرقبة او ما بين الرقبة واللحية. اللحية حدها العظم هذا. فهذا يعني نص الفقهاء على جواز اخذه
2:01:38او حلقا وان قالوا والاولى تركه لعدم ورود اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لو ان انسان اخذه كله او اخذ هذا ما زاد منه طال طولا شديدا او طولا او خففه كيفه
2:01:55يعني المنطقة هذي كل هذي المنطقة. كل هذي المنطقة. وان كان الاولى تركها. لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتركها. ما عنه ولا عن الصحابة انهم كانوا يأخذوا من هذه المنطقة. لكن يجوز لانه ليس من اللحية فلا يدخل في النهي. اللحية حدها العظام هذه الناتجة هذا العظم من
2:02:15اعلاها وهذا العظم منها هنا من فوق. وهذا العظم من الاسفل. عظم اللحيين هذا اللحية الصورة الثانية ما هي؟ ها من يعرف؟ ها لا هذا ذكرناه يدخل في كلامنا الاول والتالي
2:02:38هذا ما هو بلحية. لكن ممكن نذكره بس ما هو بلحية. لكن لا لا لا الاخذ لا هو تابع للحية هذا بس هذا خارج هذا تماما. بس هذا ملحق ملحق وكثير من الناس يلحقه باللحية وكثير
2:02:57لا يدري عن هذه التفاصيل يظن ان اللحية وهو ما عنده السالفة بل حتى قد يتكلم فيها بعض طلبة العلم ويظن انه من اللحية هو غلط ما هو بصحيح ولا اعرف ان فيه خلاف الثاني اللي بذكره فيه خلاف ها
2:03:12لا يدخل فيها احسنت الصورة الثالثة ممكن ما شد منها وتناثر احسنت انا ذكرته مرارا وذكر اهل الفقهاء احسنت هذا الصورة الثالثة او الثانية ونذكر عقبة الثالثة ما شد يعني واحد له لحية
2:03:32شعرتم هذا بطاعة هذا كذا ناتعة. ولا ولا شعرت انها طالعة كذا قصة لا بأس مثل ما لو شد شيء من الحواجب قصة او طالت طولا فاحش قصة. هذا مما يدل على جواز ايضا اخذ ايش؟ ما
2:03:49قال طولا فاحسن من اللحية انهم نصوا على جواز ما طال طولا فاحشا من الحواجز. ونص عليه احمد والاصحاب. اه الثالثة العنفقة. اين العنفقة؟ هذا الشعر النابت على الشفة السفلى. هذا ليس من
2:04:09اللحية هل الراجح في قولان العلماء المتقدمين والمتأخرين؟ والراجح انه ليس من اللحية ليس من حده اللحية انما العنفقة شعر مستقل خارج عن حد اللحية. فالشعور عندك العنفقة عندك اللحية عندك الشارب عندك الحواجب عندك الرموش. فهو شعر
2:04:29استقل فيجوز لك ان تخفف اللحية او ان تقصها كل عفوا ان تخفف العنفقة وتقصها كلها او لكن الاولى تركها وكما قلنا في ماء شعر الرقبة ونحوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له عنفقة وما كان يأخذ منها شيئا
2:04:49هذا خلاصة الكلام في مسألة ايش؟ كان السؤال عن ايش؟ متى يوصف انه حليق؟ اه متى يوصف انه ذكر ماله طيب وش وصلنا له الان مكبر؟ يا ابو معاذ مكبر عليه يتعداك ها؟ نعم
2:05:09عندي عندي هنا ثلاثة ايضا مسائل بعض المفتين يعني من المشايخ قال مسألة يجوز يجوز الذكر في الخلاء دورات المياه الحديثة. اذا لم تكن هناك نجاسة. نعم اعرف هذا اعرف هذا وذكرناه امس في درس امس كانت سئلت عنه وذكرتها
2:05:29كلها نوافق على هذا وهل ترون هذا؟ ها؟ هل ترون لا لا ما اوافق على هذا الرأي؟ ما هو ذكرنا امس الدرس نعم نعم طيب آآ سمعت اثرا آآ عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان كثير الذكر فكان يضع شيئا في فمه عند دخوله الخلاء هل
2:05:49صحيح ما مر علي ولا اعرفه ولا اظنه يصح هذا ما يعرف هذا اظنه شي باطل يعني. نعم. السؤال الثالث هل الانسان اذا اه يعني اه ظهر له شيء كفأر مثلا او شيء من
2:06:03هذا القبيل آآ في دورة المياه فافزعه فهل آآ يذكر بصوت عالي يذكر الله بصوت عالي؟ هذا اللي يطلع عليه شيء فزع بيقول بسم الله على طول مهو مشاورني فلا بأس للحاجة. للحاجة لا بأس اعوذ بالله منه لا بأس للحاجة لا بأس
2:06:23نعم اه في بعض مسائل في باب المياه اشكلت علي. ما يتعلق الماء الطهور اذا تغير بالمجمر. الماء الطهور اذا تغير بالمجاورة. نعم. على اي كان حتى لو كان تغير كثير. نعم. نعم. حتى لو من نجس. هل يظل على طهور
2:06:44يمثلون بالميت يعني يا شيخ. هم يذكرونه. هم على كل حال هذا ظاهر كلامهم وهو الذي يظهر لكن يعني لو فرض انه تغير طعمه صار حقيقة يعني فقد يقال انه تنجس. لكن كلامه ظاهره انه لو تغير بالمجاورة مطلقا لا لا
2:07:14نعم كذلك قلت يا شيخ ما يتعلق في اذا تغير مطاهر غير ممازج. كذلك الكابتن تغير كثير. نعم نعم. اللي يؤثر او ما يؤثر. لا يؤثر. ولا ينتقل الى الكون طاهرا مثلا. لا يؤثر. نعم
2:07:29واياك. نعم. احسن الله اليك. هل يفسق الحريق مطلقا؟ وهل اذا فسر فسق؟ كيف تصحى الصلاة؟ بالنسبة للحليق لا شك ان المداومة على حلق اللحية على مقتضى كلام العلماء يعتبر فسق. واما صحة صلاته فصلاة صحيحة بالاجماع واما صحة ما ما
2:07:49عند الحنابلة لا تصح امامته. والراجح انها تصح لكن لا يجوز ان يؤم الناس لديهم افضل منه والله اعلم. اللي بعده اه حكم قضاء الحاجة بالوديان ما هو بواضح سؤالك هذا حكم قضاء الحاجة بالوادي؟ حكم قضاء الحاجة ايش
2:08:11بالوديان في الوديان هل يجوز قضاء الحاجة في الوديان يجوز لا بأس ما في بأس نعم متى يقبل الانسان العطاء من الاخرين؟ متى ايش؟ يقبل العطاء يقبل الانسان العطاء من الاخرين اذا لم يسألهم
2:08:30يعني يعتبر هدية. ولم تستشرف نفسه لذلك. ولم يكن فيه منة ولم يكن مقصودا به مقصد سيء. كأن يقصد به الرشوة او ان يقصد به ان يتنازل عن البعض دينه. او بعض
2:08:50اخلاقه او ما شابه ذلك. هذي اربع ضوابط واكتبها متيسر. نعم. تفضل تفضل تفضل تفضل. احسن الله اليك شيخ اشرتم الى ضعف الحديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى. هل يصح بداله الحمد لله الذي جعله مخرجا؟ لا لا كلها لا تصح لا تصح
2:09:10فقط غفرانك لا يصح الا غفرانك فقط تفضل السلام عليكم يا مسألة جنود الميتة ذكر الترمذي بعد كلامه على بعد ما روى حديث آآ عبد الله بن عكيل اه قال ساعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. وقد روي هذا حديث عن عبدالله بن عكيم انه قال كان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين. قال سمعت احمد بن الحسن يقول
2:09:39كان احمد ابن حنبل يذهب الى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول هذا اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك احمد ابن هذا الحديث اما الطرب في اسناده حيث روي روى بعضهم فقال عن عبد الله ابن عكير عن اشياخ من جهينة السؤال يا شيخ آآ هل لي
2:09:59او هل يرجح بكلام الترمذي هذا؟ الرواية الاخرى في المذهب ان الجنود الميتة اذا دوغت تكون طهور او طاهرة. نعم نعم وذكرت انا ذكرت كلام الترمذي ان الامام احمد رجع عنه وذكرنا ان الترمذي نقله في درسكم او غيره لا شك هذا يرجح به طبعا
2:10:19يرجح به لكنه على الاقل يقوى به في المذهب القول الثاني ولا الترجيح انما هو بالادلة وذكروا الاسبوع الماضي عدة ادلة على هذا. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. قال في الروض هذه مسألة اخرى. ويبدأ ذكر او بكر
2:10:39ايش وايش؟ ويبدأ ذكر وبكر بقبل بان لا تتلوث يده اذا بدأ بالدبر هذا في الاستنجاء وتخير ثيب. فايش ؟ وتخير ثيب. نعم. فما وجد تفريق يا شيخ بين آآ الرجل والبكر والثيب في النهيان
2:10:59تبدأ بان تخير ما تبدأ بالدبر وما تبدأ يسأل يقول ان الحنابلة يقولون في الاستنجاء ان الذكر يبدأ بغسل قبله. وهكذا المرأة البنت البكر واما الثيب ما في فرق تبدأ بهذا او هذا تخير. ما وجه التفريق؟ هو الحقيقة ما له وجه ما له وجه. لكن هم يقولون
2:11:29كلام يعني ما اشوف انه له وجه يقولون آآ المرأة البكر كالرجل من اجل وجود عذرتها يعني بكارتها. ايش علاقة طيب البكارة بالموضوع؟ ما لها علاقة ولذلك يعني اولا المسألة هذي ما عليها اي نص من الشارع فلا
2:11:59التكلف هذا واحد. ثانيا هذه المسألة فيها يمكن ستة اقوال للفقهاء. يعني فيه اضطراب حتى في المذهب. يعني الذي قد الذي ذكره ولم يذكر غيره ابن قدامة في المغني وتابعه ابن ابي عمر في الشرح الكبير وهو
2:12:19وقول عندي اصح في المذهب انهم لا يفرقون بين البكر والثيب لان الفرق بين الذكر والانثى ظاهر. اما الفرق بين والانثى ما والبكر ما هو ظاهر. لان البكارة او العذرة شيء داخلي. ما هو شيء بارز. قال في المغني
2:12:39قال والشرح الكبير قال لان قال لانه اذا قدم الدبر تنجست يده لبروز ذكره يعني ممكن انه لو راح يغسل الدبر تمر يده على ذكره وينقط عليه الذكر. ينقط عليه. وبعض المالكية يفصلوني وان كان ذكر
2:13:09وينقط فيبدأ بالقبل. وان كان ما ينقط يا بلال. الامر واسع. والانسان يتصرف كما ما يرتاح. اللي يريحك وبعدين هل مستحيل ان الانسان يغسل دبره بدون ما يمس قبله؟ قادر على
2:13:29هذا وسهل فعلى كل حال ما فيها نص عن الشارع وتفريقهم بين البكر والثيب ما اعرف له وجه الا هذا الذي ذكروه ما له وجه. لان البكارة او العذرة شيء داخلي شيء باطن الفرج. ما هو شيء بارز ما بل
2:13:49الا كان يأتيني بس حتى بس لا نزيدكم لخبطة بس. احسن الله اليكم يا شيخ. والله اعلم. نعم. اه ذكر الله يا شيخ في اه سنن الفقه ماذا عجزتم فطرة؟ الفطرة. ايه. طيب يا شيخ. اسئلتك اي باب اذا عندك فيه اسئلة الافضل تكون الا بسؤال عام يعني
2:14:09شعرك واضح انك قارن مثلا المتن وتبي فخله لما تجلس الفطرة تسأل عن سبب هذا احسن البعر الجافة يا شيخ ها الجافة. اه هي لا تجب استنجاء لكنها هي بذاتها نجسة. طبعا. صحيح؟ طبعا والحصى وكذا كلها الحصى الجاف اذا خرج. هو لا يجب
2:14:29نجس. والله شوف يعني ما احد راح يدورها. لكن عموما النجاسة ان تكون ظاهرة واما ان تكون خفية. فلو خرج من انسان حصوة فهل هي نجسة لهم؟ يقولون نجسة لان
2:14:49تمر على رطوبة. وعلى كل حال هذا له وجاهته ويحتمل ان يقال ليست نجسة اذا لم ترى عليها نجاسة ظاهرة اما النجاسة الخفية فلا حكم لها. وكونها تنجست في الباطن التنجس في الباطن ايضا الى ايش؟ لا حكم له. وانا اميل الى هذا
2:15:09يترتب عليهن لو مس الثوبك لو اه مسستها بيدك هل تتنجس او لا؟ فان كان فيها رطوبة خرجت وفيها رطوبة عوفي من جلسة هي نجسة ان كان ما فيها اثر فالذي يترجح عندي انها ليست نجسة والله اعلم
2:15:29باقي عندك شي؟ واجد واجد؟ اي والله وش بلاكم اليوم؟ ها عطنا يلا اخلص. يقول متى يرفض العطاء؟ ايش؟ يرفض العطاء متى يرفضه عكس الاشياء السابقة. عكس الاشياء السابقة اللي ذكرناها. نعم. احسن الله اليكم يقول اذا ثبت لديكم ان المذي طاهر هل ينقض الوضوء؟ هو
2:15:49الوضوء بلا شك. ينقض الوضوء بلا شك في حديث علي في الصحيحين نعم. يقول هل الذكر والدعاء عند الصفا والمروة من شروط كل الاذكار في الحج والعمرة ليست شرطا في الحج ولا في العمرة. ما في ذكر لا واجب ولا شرط انما كل الاذكار من
2:16:09اول الحج والعمرة الى اخرهما سنن ما فيها ذكر واجب. الا انهم اختلفوا في الاهلال بالتلبية فقط. والصواب انها ايضا ليست واجبة اما الحنفية وكثير من المالكية يرون ان الاهلال بالتلبية واجب وبعضهم يقول انه شرط هذا قول ضعيف
2:16:29والله اعلم. نعم. يقول ما توجيه فضيلة فضيلتكم لبعض الائمة الذين يكبرون تكبيرة الاحرام والمأمومين لا زالوا في الصفوف ويسدون الفرس. السنة ان الامام ينتظر ويسوي الصفوف ولا يكبر حتى يستوي الصف. هذا هو
2:16:49انه الله اعلم. نقول لا تستعجل ايها الامام. انتظر وعدل الصفوف ثم كبر. نعم. يقول لما ادخل مسجد والمصلين قاموا من الركوع. هل اكبر تكبيرة الاحرام ثم الانتقال او تكبيرة الاحرام تكفيه؟ ما في الا تكبيرة احرام فقط. تكبر انتقال وين
2:17:09تكبر تكبيرة الاحرام. وتقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض. ولو جيت واتيت والامام ساجد فتكبر تكبيرة الاحرام فقط وتسجد من غير تكبير. لان هذا ليس موضع تكبير. وهذا اللي نص عليه فقهاء الحنابلة وايضا غيرهم ليس هذا موضع تكبير
2:17:30نعم ماشي يقول هذه السنة في لبس الاحرام ان يكون في البيت ام في الميقات؟ هذا السنة ان يلبس الاحرام في البيت قبل السفر او في الميقات السنة ان تغتسل وان تلبس في بيتك. هذا والسنة كما رواه البخاري
2:17:50في صحيحه من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه تنظفوا آآ لبسوا ازرهم وارديتهم ثم خرجوا الى ذي الحليفة والله اعلم. نعم. يقول عند قوله تفضل
2:18:07احسن الله اليك يا شيخ فيما في موضوع المريض الذي يعني يكون عنده اضرار في البول فكيف يرفع ويستبيح الصلاة. الذي عنده ادرار في البول او سلس في البول هذا يتوضأ لكل فريضة. هذا هو الأولى وذهب
2:18:27مالك واختاره الشوكاني وابن عثيمين وجماعة انه الخارج منه لا حكم له فلا ينقض الوضوء وهو قول قوي لو عمل به صح لكن نقول الاولى ان يعمل برأي الجمهور الا عند الحاجة. فيتوضأ لكل فريضة يعني يتوضأ الظهر
2:18:47يصلي فيه نوافل الظهر والفريضة حق الظهر والنوافل البعدية ويمس به المصحف الى العصر. والذي ينقط هذا او لا يؤثر لكن يجب عليه ان يضع حفاظا يمنع من انتشار النجاسة اي حفاظ يراه هو هذا ما عليه حفاظ من الصيدلية
2:19:07يحط مناديل يحط اللي يبي. لكن لا بد من منع النجاسة ان تتسرب الى ملابسه والى بدنه والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول عند قول منفرد دعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة هل يقولها بصيغة المفرد والجمع
2:19:25ربنا اتنا في الدنيا حسنة لا اعرف انها وردت الا بصيغة الجمع فيقولها بصيغة الجمع هكذا في القرآن. وهكذا وردت في حديث انس نعم خلاص؟ يلا. يقول حكم الصلاة في الممرات الجانبية للسجاد. اذا كان منفرد خلف الصلاة. لا تصلي في الممرات
2:19:45الجانبية اللي ما عليها سجاد هذي وضعت ممرات لا ينبغي ان تصلي فيها. لكن ليست هذه الطرق التي ذكرها الفقهاء وضعت للحاجة فينبغي انك ما تصلي فيها. واذا كان ولابد ان تصلي فيها فتصلي فيها اذا لم يفتك ولا ركعة. وتقوم على طول تخلي الناس يمشون
2:20:05اما تصلي وتقعد ترتكز فيها لا قم خلاص. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم كتابة الفوائد داخل ايش؟ كتابة الفوائد. من اراد ان يكتب شيء حتى لا يضيع منه فلا بأس بس ما يحطه موضع للتصنيف. وصنفته رحمني
2:20:25لا في دورة المياه انتهى وانا في دورة المياه بتاريخ كذا وكذا ما يصلح لكن عنك لك فائدة وخفت انها تضيع اكتبها ولا سجلها لا بأس. وكما يقول احد اساتذنا في الجامعة يقول الفكر عرظ يأتي
2:20:45يجول فاذا جاء فقيدوا في الكتابة وهذا مجرب. احيانا تقول المكتبة اذا خرجت ولا بكتبها اذا قمت ولا بكتبها اذا كذا وتظيع تقعد تفكر فيها يوم يومين ثلاثة ما عدت اذكرها ابد. تتحسف. نعم. قد يكون فتح احيانا فتح من الله نعم. اسأل الله ان يكون ثلاثة اسئلة يا شيخ
2:21:05اه في حديث اه كعب بن مالك ملحق الاسئلة انت وابو معاذ ها الا يقال هذا حديث ايش؟ حديث كعب ابن مالك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجلس الا يدل هذا على عدم وجوبها في وقت النهي فقط
2:21:21لانك انت بعد صلاة الفجر يا شيخ ممكن انا ما ادري عنها وهو جاء بعد الفجر متأكد؟ نزلت اه اه قبل الفجر قبل الفجر لا اشكال. نزلت قبل الفجر وحدث بها النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة. تأكد من هذا لانه يمكن يمكن طبعا. يمكن. بس على
2:21:46استحياء لكنه ممكن. تأكد من من انه بعد الفجر او بعد العصر في وقت نهي. يعني ممكن يصير نوع اعتراض ويتأمل يتأمل لكن عندنا هم يستدلون اكثر الفقهاء يستدلون بحيث طلحة بن عبيد الله انها لا تجب وحديث ظمام هل علي غيرها؟ استدلوا بهذا نعم
2:22:06على كل حال مسألة اجماع ما فيها خلاف. باقي سؤال؟ تفضل. هل هل يوجد كتاب في احكام القرآن للحنابلة احكام القرآن للحنابلة. في كتاب ابن وركزي بس ما هو يعني لا لا ما هو كتاب ابن عادل الحنبلي
2:22:34انا لا اتذكر الان لهم كتاب في هذا انا لا اتذكر. لا اتذكر لهم. لا اتذكر. وظني الله لا يوجد. لعلي ايضا ابحث اشوف هل كتب احد؟ في كتاب ما
2:22:52في الكتب المعاصرة ممكن. ممكن. اي كتاب تفصل؟ تفسيرات واحكام. حق آآ راجح الشيخ صدر قبل شهر صور يا حبيبي نعم الثالث الالتفات في السلام هل هو واجب؟ ما حكم الالتفات
2:23:22للسلام للصلاة سنة مؤكدة حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يجب ولا يشترط. ولو سلم تلقاء وجهه صح باتفاق العلماء احسن الله اليكم يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتري من اليهود؟ نعم كان يشتري من اليهود
2:23:42النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واشترى في اخر وفاته اشترى شعيرا من يهودي ورهنه درعه ومات وهي مرهونة. نعم سلام عليكم يقول ما صحة هذه الرسالة؟ الزكاة تجب في التمر لا الرطب وتجب في الزبيب لا العنب. وهل يجب
2:24:02فصل التمر عن الرطب واجبة فيهما ولكن لا تجب فيه حتى يتمر يعني مو معناه ما تجب في الرطب مطلقا لا لكن تجب فيه يجب اخراجها الى تمر يخرص ويتخرج. فاذا يعني ما اراد ذلك فهو يخرسه
2:24:22قدره والله اعلم. نعم. هل يجب فصل التمر عن الرطب؟ لا لا ما يجب. ها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم عندك شيء تفضل. خذ المكبر يا ابو محمد ذكرت ذكرتم السنة ان الانسان في العمرة ان يحرم او يلبس
2:24:42الاحرام من بيته ثم طبعا ينوي الاحرام عند عند فهل هذا يعني اذا اخرجت انا من الرياض البس الاحرام من بيتي اذا كان ما يشق عليك مثل في الطيارة اما في السيارة صعب. في مشقة متوسخ ما وصلته. هذا يحمل على الشيء القريب. النبي صلى الله عليه وسلم
2:25:02كان النقاط قريب من جدا يعني. نعم. فالقريب سواء زمنا او مسافة يعني نص ساعة ساعة سهل اما بتقعد يومين تمشي ولا يوم كامل لا. ما يقال انها سنة. نعم خلاص يا اخوان سأل عن كتب في احكام القرآن
2:25:22للحنابلة انا وجدت ثلاثة. جيد. فكتاب اسمه احكام القرآن لابيه على محمد ابن الحسين ابن ابن محمد ابن خلف ابن الفراء الحنبلي. سيد. المتوفى اربع مئة وثمانية وخمسين هجرية. ويقول هو مفقود مفقود. نعم. الكتاب الثاني اسمه احكام الرأي في احكام الاية لشمس
2:25:42الدين محمد بن عبدالرحمن بن الصائغ الحنبلي. متوفى سنة سبعمية ستة وسبعين هجرية. الثالث والثالث ازهار الفلاه في اية في قصر الصلاة لمرعي ابن يوسف الكربي المقدسي في اية واحدة بس هذي اية وحدة مو بعام نعم ارسل لي هالمعلومة ارسلها لي
2:26:02بو محمد ايش عندك؟ يقول بودي اسألك سؤالا فقهيا هل ينقطع البول ممن يعاني من بروستات جزاك الله خيرا. الجواب من نفس الشخص ينقطع البول باستمرار العلاج بشكل بشكل صحيح. طلبت
2:26:22من الشرح ارسل التالي وعندنا انقطاع للعلاج او الاهمال في العلاج لا ينقطع البول نهائيا. يعني هذه فائدة يقول ابو محمد وصلت من موقع طبي هذي وشو هذا الشخص طبيب ولا؟ ايه ايه نعم
2:26:42اني سألت بعض المصابين بمشكل البروستات انه يقولون انهم يشفوا منها باذن الله مع متابعة العلاج لكن اذا قطع العلاج قد لا يشفى منها والله اعلم. ولا شك ان الشافي هو الله جل وعلا. نكتفي يا اخوان بهذا القدر. عندك شيء؟ شف قربته عندك سؤال
2:27:02اسأل ودك تحكي احبك اللي احبتنا ها سؤالك في القروب؟ ايه ايه بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين