12 | شرح زاد المستقنع | دورة في فقه الصيام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب ما يكره وما يستحب حكم القضاء قوله باب ما يكره
0:16وما يستحب اي فيما هو في معنى الاكل او الشرب كما سيأتي باذن الله وقوله ما يكره المكروه هو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله وقوله وما يستحب المستحب هو
0:40ضد المكروه وتعظيم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء فيه نص منه عليه الصلاة والسلام يطلق عليه السنة وما كان مقيسا عليها يقال له مستحب ووضع اهل العلم
1:00لا يفرق بينهما والتفريق ادق وذكر المصنف رحمه الله هنا ما يكره وما يستحب وما يحرم ايضا والمصنف رحمه الله قسم هذي الامور الثلاثة وهي ما يكره وما يستحب وما يحرم
1:23الى اربعة اصناف الصنف الاول فيما هو فيما هو في معنا الشرب والصنف الثاني فيما هو في معنا الاكل والصنف الثالث فيما هو من مقدمات الوطء ثم بعد ذلك ذكر الصنف الرابع
1:47وهو ما ينقص معنويا الصوم من الشتم والغيبة ونحو ذلك وبهذا يكون تقسيم المصنف رحمه الله لهذه الاقسام الاربعة تقسيما بديعا اما القسم الاول فيما هو في معنى الشرب فيه
2:14النوع الاول الريق والنوع الثاني النخامة وقام في الريق رحمه الله ويكره جمع ريقه فيبتلعه الريق واللعاب الذي يكون في الفم ومن اعظم منافعه انه يعين على حركة اللسان ولو لم يكن
2:41هناك لعاب كما استطاع اللسان ان يخرج الحروف قال فيبتلعه اي يكره ان يجمع الريق فيبتلعه نوعان انه الاول ان يبتلع من غير جمع له وهذا لا بأس به لان هذا من فعل الله الذي خلقه في الانسان
3:10ونوع الثاني ان يتعمد الصائم جمع الريق ثم بعد ذلك يبتلعه وحكمه الكراهة والعلة في ذلك قالوا خروجا من من خلاف بعض العلماء وهم الاحناف الذين قالوا جمع الريق ثم
3:38بلعه يفطر والراجح ان جمع الريق وبلعه لا يكره فهو كما يبقى من المضمضة والاستنشاق اذا يؤمر الصايم بالمضمضة ولا يؤثر ذلك على الصوم. فكذلك الريق والامر الثاني فيما هو في معنى الشرب
4:08النخامة وقال عنها ويحرم بلع النخامة والنخامة معلومة وهي ما كان متجمدا مما لم مما لم يتحول الى دم فاول الدم نخام ثم بعد ذلك يكون دما. باذن الله قال ويفطر بها فقط
4:35فيفطروا في النخامة فقط دون بلع الريق ولكن بشرط قال ان وصلت الى فمه والمراد بفم هنا الوصول الى الشفتين من الخارج قول المصنف رحمه الله لو وضع النخامة على فمه
5:00على شفتيه من الخارج ثم ابتلعها يفطر بذلك ولو لم يخرجها الى فمه على قول مصنف لا يفطر بذلك والعلة في هذا هي كالعلة السابقة في الريق قالوا خروجا من خلاف
5:22العلماء ممن قال انه يفطر بها والراجح ان النخامة لا يفطر بها لكن يحرم بلعها بوجود الضرر فيها ولو بالعها لا يفطر واما الدم الذي يكون في الفم وحكمه حكم النخامة لا يجوز بلعه لانه محرم لقوله سبحانه
5:50انما حرم عليكم الميتة والدم وعند بعض اهل العلم يفطر ببلع الدم مثل لسانا يعالج سنه فخلعه فخرج الدم وهو صائم انبلعه عمدا يفطر وان كان شيئا يسيرا لا يستطيع التحرز منه لا يفطر
6:20رحمه الله الى الصنف الثاني وهو ما هو في معنى الاكل وهو النوع الاول ذوق الطعام والنوع الثاني مضغ العلك وقال عنهما رحمه الله ويكره ذوق طعام اي وهو صائم
6:49ولو ذاقه لا يفطر الا بشرط سيأتيه ومضغ علك قوي العلك هو العلك المعروف الذي يؤخذ لحركة الفكين الذي يؤخذ لحركة الفكين وقوله قوي احترازا من المتحلل وسيأتي فلو ذاق الطعام
7:15او مضغ العلكة القوي الذي لا يذوب مع المضغ يكره ولا يفطر بهما الا بشرط اقرأ بقوله وان وجدا طعمهما في حلقه افطر يعني لو ذاقت المرأة ما تطبخه لتنظر الى زيادة الملح مثلا
7:44او قلته اثر الملح في الحلق المصنف تفطر وكذلك العلك القوي لو وجد طعمه مثلا بطعم السكر او بطعم العنب وجدوا في حلقه يفطر لانه حينئذ يكون في معنى الاكل
8:08تمام يا شيخ الاسلام رحمه الله الى ان وجود الطعم في الحلق لا يفطر به وانما العبرة بما يدخل الى المعدة من بما يصل الى المعدة وما اذا كان العلك
8:27مع الحركة يذوب وقالوا ويحرم العلك المتحلل الذي يذوب مع المضغ بشرط انبلع ريقه اما اذا اخذ علكا متحللا في رائحة مثلا التفاح ثم مجه لا يفطر وان بلعه قوة الاطعمة
8:54التفاح في حلقه يفطر لانه حينئذ في معنا الاكل رحمه الله وتكره القبلة من تحرك شهوته هذا هو القسم الثالث من الاقسام التي يكره فيها التي يكره الصوم التي يكره فعلها حال الصوم
9:18مما هو داخل بمفهوم الوطء وذلك بفعل مقدماته قال وتكره القبلة الاصل فيها الاباحة المصنف رحمه الله بين كراهتها بشرط نكره بقوله لمن تحرك شهوته قال قول المصنف رحمه الله من كان كبيرا
9:48لا تحركوا شهوته فيباح في حقه والسداد المصنف رحمه الله على هذا بان شابا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن قبلة فنهاه عنها وهو صائم واتاه شيخ
10:07فاذن له الحديث ضعيف والراجح ان القبلة ان حركت شهوته فيباح في حقه ومن باب اولى اذا لم تحرك شهوته والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم
10:35عائشة رضي الله عنها وايكم املك لاربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اذا كانت القبلة ستؤدي به الى افساد الصوم بالوطء وتحرم في حقه لنا وسيلة الى امر محرم
10:56فالظابط فيها هو ان يملك الانسان وليس تحريك الشهوة لقول عائشة السابق رضي الله عنها والقسم الرابع مما يؤثر على الصيام بامر معنوي مثل له رحمه الله بثلاثة امثلة فقال
11:20ويجب اجتناب كذب اي بحال الصوم وان كان الكذب محرما في كل مكان على اي حال الا ما استثني ككذب للزوج على زوجته فيما يقوي المودة بينهما الا انه اي الكذب
11:44المحرم حان الصوم اشد اثما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور القول المحرم والعمل به العمل محرم فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
12:04يعني ان المقصود من الصوم وتقوى الله لا الامساك عن الاكل والشرب. والا فالكذب لا يبطل الصوم وانما ينقص ثوابه بالاثم من اكثر حال صومه من الكذب مثلا من اول النهار الى اخره
12:30يقال له اقض ذلك اليوم لان صومك قد بطل والمثال الثاني قال وغيبة وفسرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ذكرك اخاك بما يكره سواء كان هذا الذكر له في خلقه او خلقه
12:52وقد وقد جاء في القرآن تصوير بشع تصوير تصويره بشاعة الغيبة بقوله سبحانه ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه والمثال الثالث قال وشتمي. والمراد بالشتم ما كان حاضرا امامه اما الغيبة فهو في حال غيابه
13:18ولا يجوز شتم ولا يجوز ان يشتم الصائم غيره. قال عليه الصلاة والسلام اذا كان صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخر ومما يحرم ايضا النظر الى المحرمات وان كان في غير رمضان محرما الا انه في حال الصوم
13:40اشد حرمة مما يحرم ايضا سماع المحرم ومما يحرم ايضا ان يتأكد حرمته في حال الصيام اكل المال الحرام فكل ما هو محرم يشتاد حرمة يشتد حرمة حال الصيد ولما فرى رحمه الله
14:03مما يكره بعد ذلك فيما يستحب الصيام وذكر رحمه الله خمسة امثلة بما يسن هذا الصيام المثال الاول قال وسن لمن شتم قول اني صائم والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم. ويسن
14:34ان يقول هذا القول جهرا لمن يشتمه سواء كان صوم فرض يعني في رمضان او في غير رمظان كالقظاء او النفل وقول من شتم ذلك في النفل لا يدخل من باب الرياء وانما هو
14:56من باب امتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في قوله عليه الصلاة والسلام فليقل وهذا لفظ عام والنفل في رمظان وغير رمظان والمثال الثاني الذي ذكره مما يسن قال وتأخير
15:16السحور السحور بالظم الفعل يعني الاكل والسحور بالفتح نفس الطعام فيسن تأخير السحور الى قبيل الفجر بحيث يكون ينتهي من اكله قبل الاذان بقرابة مثلا خمس دقائق على ذلك يتزايد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
15:48ثم قمنا الى الصلاة فقيل له كان بين السحور والاذان قال قدر خمسين اية خمسون اية كقراءة سورة الملك مرتين الا يسيرا سورة الملك ستون اية يعني مقدار قراءة اربعة اوجه من المصحف تقريبا
16:14والمثال الثالث ما يسن حال الصيام قال وتعجيل فطر لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر والفطر يبدأ من مغيب كان بالقرص الشمس فاذا سقط قرص الشمس
16:37يسن الفطر حتى لو بقيت حتى لو بقي في الافق حمرة اوسع يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا المشرق وادبر النهار من ها هنا
16:54المغرب وغربت الشمس وقد افطر الصائم لذا فالسنة عدم التأخير السنة عدم تأخير الاذان ويقال ان باب الاحتياط بل الاتباع في ذلك خير من الاحتياج لتحقق الغروب والمثال الرابع مما يسن قال
17:20على رطب ايسن الافطار الاخوة المصنف رحمه الله رطب وهو التمر الرطب الذي لم ييبس قال فين عدما فعلى تمر وهو اليابس هو الذي يسمى الكنيز فان عدم تعلم واستدل لذلك بما جاء
17:50عن النبي عليه الصلاة والسلام في الترمذي فيما جاء في الترمذي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم افطروا على تمر اعلى رطب قال فمن لم يجد فعلى تمر فلم يجد فعلى ماء لكن الحديث ضعيف
18:08وعليه لو افطر الصائم على اي طعام او شراب له ذلك وليس هناك طعام او شراب يسن الفطر عليه بعدم ثبوت شيء من ذلك واما ما جاء في صحيح البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل تمرات في العيد قبل ان يخرج الى المصلى
18:32عبادة عبادة اخرى لا يقاس على افطار الصائم والمثال الخامس فيما يسن قال وقول ما ورد يعني حالة للافطار هذا افطار الصائم غير التسمية ومما جاء في ذلك ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
18:52وما جاء ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام اللهم لك صمت ولا رزقك افطرت لكن لم يثبت شيء من ذلك السنة من يأكل الافطار ما شاء وليس هناك دعاء ثابت
19:09الفطر ان دعا في دعاء مطلق لا بأس لان الدعاء مشروع في كل وقت لكن دعاء بالفاظ مخصوصة لم يثبت عن النبي وسلم في ذلك شيء وهناك سنن كثيرة اختصر المصنف رحمه الله على بعضها
19:27ومما يسن هذا الصوم الاكثار من قراءة القرآن والذكر والصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم النوافل المطلقة والعمرة في رمضان وغير ذلك من أنواع العبادات المتنوعة. الله اعلم وصلى الله وسلم وصحبه اجمعين
19:49استغفر الله واتوب اليه اسألك استخدام المعجون معجون الاسنان استخدام معجون الأسنان الفرشاة هل حكم حكم الريق او حكم ذوق الطعام او حكم العلك المتحلل ها العلك متحلل حكمها ها
20:21طيب ابشرك عشان تعرفون اكثر الشيخ إبراهيم ما الفرق بين الذوق العلك الذوق باللسان بس ها تحط ذوق وبس معجون الأسنان ذوق والمضغ يكون في جميع الفم مضغ العلك لجميع الفم
20:46مصطفى فيكون فرشاة الاسنان ذوق الطعام او في حكم العلكة يوسف العلك. طيب اي علك يا عبد الله متحلل اي نعم يعني مشترك شخص ما حكم الفرشاة؟ استخدام الفرشة والمعجون للصائم
21:10عريقة يحرم واذا ما بلا ريقة ما في شي في ذلك حكم ما يصير اذا ما بالعريقة حكم مثل السواك في الصائم والنبي ثبت عنه التسوق وهو صائم شخص في بيته
21:29الشمس غربت والمؤدن للمؤذن هل يأكل طيب لو عرفت مثلا غياب الشمس كل يوم اليوم مثلا الشمس تغرب تعرف انها تغرب الساعة سبع تماما وناس في مسجد في الحرم مثلا
21:54وتعرف انه يحتاط ويؤذن الساعة سبع وعشر دقائق هل تفطر الساعة سبعة انك تعلم الشمس غربت ولا تنتظر مع الناس تنتظر مع الناس ابن عمر رضي الله عنه مصنف اذا كان وحده وغربت الشمس يأكل
22:15واذا كان مع الناس لا يأكلون المصلحة اعظم وهي الفة المسلمين مجمعين ملف حكم واحد يقول ما الحكم اذا قل ما الحكم ان يتأخر الشخص في سحوره بدقيقة او دقيقتين بعد دخول الوقت
22:33حين اذن بعد دقيقة لكن اذا عرفنا ان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر ما حكم صيامه لو شخص شرب بعد الاذان بدقيقتين في السنن اذا كان في بيده اناء فليشرب
23:01لو اذن ويدك بيدك كأس فترة وطن كان في يدك اذا اذن تذهب وتشرب متعمدا؟ لا الا اذا كان المؤذن يقدم في الاذان احتياطا نتكلم اذا كان يؤذن على طلوع الفجر بالتمام
23:19وهل يجوز تقبيل الام او الاخت تقبيل الوالد والعكس حديث الاقرب لما رأى لما قدم ورأى ان الاب يقبل اولاده تقبلون اولادك صبيانكم؟ قالوا نعم. قال وقلبك يعني من قسوة
23:45تقبيل الاب والام والعكس الاب الولد هذا ما في بأس اما الاخت فلا يشرع واكتفى بالمصافحة يقول هل يشمل مال العلما طلبة العلم من اهل العلم الجميع من اهل العلم لكن
24:04طالب علم دخل في هذه الزمرة العالم اعلى وارسخ لكنه في زمرة العلماء زمرة العلم الكسل والخمول في طلب العلم يحفظ دروس اهل العلم نقول متى يسمى الشخص عالما؟ اذا طلب العلم
24:20ترك العلم ما يسمى عالما طلب العلم وعمل به. نعم