12 | شرح زاد المستقنع | دورة في فقه الصيام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب ما يكره وما يستحب حكم القضاء قوله باب ما يكره
0:16وما يستحب اي فيما هو في معنى الاكل او الشرب كما سيأتي باذن الله وقوله ما يكره المكروه هو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله وقوله وما يستحب المستحب هو
0:40ضد المكروه وتعظيم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء فيه نص منه عليه الصلاة والسلام يطلق عليه السنة وما كان مقيسا عليها يقال له مستحب ووضع اهل العلم
1:00لا يفرق بينهما والتفريق ادق وذكر المصنف رحمه الله هنا ما يكره وما يستحب وما يحرم ايضا والمصنف رحمه الله قسم هذي الامور الثلاثة وهي ما يكره وما يستحب وما يحرم
1:23الى اربعة اصناف الصنف الاول فيما هو فيما هو في معنا الشرب والصنف الثاني فيما هو في معنا الاكل والصنف الثالث فيما هو من مقدمات الوطء ثم بعد ذلك ذكر الصنف الرابع
1:47وهو ما ينقص معنويا الصوم من الشتم والغيبة ونحو ذلك وبهذا يكون تقسيم المصنف رحمه الله لهذه الاقسام الاربعة تقسيما بديعا اما القسم الاول فيما هو في معنى الشرب فيه نوى
2:14النوع الاول الريق والنوع الثاني النخامة وقال في الريق رحمه الله ويكره جمع ريقه فيبتلعه الريق واللعاب الذي يكون في الفم ومن اعظم منافعه انه يعين على حركة اللسان ولو لم يكن
2:41هناك لعاب كما استطاع اللسان ان يخرج الحروف قال فيبتلعه ان يكره ان يجمع الريق فيبتلعه نوعان انه الاول ان يبتلع من غير جمع له وهذا لا بأس به لان هذا من فعل الله الذي خلقه في الانسان
3:10النوع الثاني ان يتعمد الصائم جمع الريق ثم بعد ذلك يبتلعه وحكمه الكراهة والعلة في ذلك قالوا خروجا من من خلاف بعض العلماء وهم الاحناف الذين قالوا جمع الريق ثم
3:38بلعه يفطر والراجح ان جمع الريق وبلعه لا يكره فهو كما يبقى من المضمضة والاستنشاق اذا يؤمر الصايم بالمضمضة ولا يؤثر ذلك على الصوم. فكذلك الريق والامر الثاني فيما هو في معنى الشرب
4:08النخامة وقال عنها ويحرم بلع النخامة والنخامة معلومة وهي ما كان متجمدا مما لم مما لم يتحول الى دم اول الدم نخام ثم بعد ذلك يكون دما. باذن الله قال ويفطر بها فقط
4:35فيفطروا في النخامة فقط دون بلع الريق ولكن بشرط قال ان وصلت الى فمه والمراد بفم هنا الوصول الى الشفتين من الخارج قول المصنف رحمه الله لو وضع النخامة على فمه
5:00على شفتيه من الخارج ثم ابتلعها يفطر بذلك ولو لم يخرجها الى فمه على قول مصنف لا يفطر بذلك والعلة في هذا هي كالعلة السابقة في الريق قالوا خروجا من خلاف
5:22العلماء ممن قال انه يفطر بها والراجح ان النخامة لا يفطر بها لكن يحرم بلعها بوجود الضرر فيها ولو بالعها لا يفطر واما الدم الذي يكون في الفم وحكمه حكم النخامة لا يجوز بلعه لانه محرم لقوله سبحانه
5:50انما حرم عليكم الميتة والدم وعند بعض اهل العلم يفطر ببلع الدم مثل لسانا يعالج سنه فخلعه فخرج الدم وهو صائم انبلعه عمدا يفطر وان كان شيئا يسيرا لا يستطيع التحرز منه لا يفطر
6:20ثم بعد ذلك انتقى مصنف رحمه الله الى الى الصنف الثاني وهو ما هو في معنى الاكل وهو نوعان النوع الاول ذوق الطعام والنوع الثاني مضغ العلك وقال عنهما رحمه الله
6:44ويكره ذوق طعام اي وهو صائم ولو ذاقه لا يفطر الا بشرط سيأتي ومضغ علك قوي العلك هو العلك المعروف الذي يؤخذ لحركة الفكين الذي يؤخذ لحركة الفكين وقوله قوي
7:09احترازا من المتحلل وسيأتي فلو ذاق الطعام او مضغ العلك القوي الذي لا يذوب مع المضغ يكره ولا يفطر بهما الا بشرط اقرأ بقوله وان وجدا طعمهما في حلقه افطر
7:34يعني لو ذاقت المرأة ما تطبخه لتنظر الى زيادة الملح مثلا او قلته اثر الملح في الحلق المصنف تفطر وكذلك العلك القوي لو وجد طعمه مثلا بطعم السكر او بطعم العنب
8:01وجدوا في حلقه يفطر لانه حينئذ يكون في معنى الاكل تمام يا شيخ الاسلام رحمه الله الى ان وجود الطعم في الحلق لا يفطر به وانما العبرة بما يدخل الى المعدة من
8:22بما يصل الى المعدة وما اذا كان العلك مع الحركة يذوب وقالوا ويحرم العلك المتحلل الذي يذوب مع المضغ بشرط انبلع ريقه اما اذا اخذ علكا متحللا في رائحة مثلا
8:45التفاح ثم مجه لا يفطر وان بلعه التفاح في حلقه يفطر لانه حينئذ في معنا الاكل رحمه الله وتكره القبلة من تحرك شهوته هذا هو القسم الثالث من الاقسام التي يكره فيها التي يكره الصوم التي يكره فعلها حال الصوم
9:18مما هو داخل بمفهوم الوطء وذلك بفعل مقدماته قال وتكره القبلة الاصل فيها الاباحة المصنف رحمه الله بين كراهتها بشرط ذكره بقوله لمن تحرك شهوته قال قول المصنف رحمه الله من كان كبيرا
9:48لا تحركوا شهوته فيباح في حقه والسداد المصنف رحمه الله على هذا بان شابا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن قبلة نهاه عنها وهو صائم واتاه شيخ
10:07فاذن له الحديث ضعيف والراجح ان القبلة ان حركت شهوته فيباح في حقه ومن باب اولى اذا لم تحرك شهوته والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم
10:35قالت عائشة رضي الله عنها وايكم املك لاربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اذا كانت القبلة ستؤدي به الى افساد الصوم بالوطء وتحرم في حقه لنا وسيلة
10:53الى امر محرم فالظابط فيها هو ان يملك الانسان وليس تحريك الشهوة لقول عائشة السابق رضي الله عنها والقسم الرابع مما يؤثر على الصيام بامر معنوي مثل له رحمه الله بثلاثة امثلة فقال
11:20ويجب اجتناب كذب اي بحال الصوم وان كان الكذب محرما في كل مكان على اي حال الا ما استثني ككذب للزوج على زوجته فيما يقوي المودة بينهما الا انه اي الكذب
11:44المحرم حان الصوم اشد اثما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور القول المحرم والعمل به العمل محرم فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
12:04يعني ان المقصود من الصوم وتقوى الله لا الامساك عن الاكل والشرب. والا فالكذب لا يبطل الصوم وانما ينقص ثوابه بالاثم من اكثر حال صومه من الكذب مثلا من اول النهار الى اخره
12:30لا يقال له اقض ذلك اليوم لان صومك قد بطل والمثال الثاني قال وغيبة وفسرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ذكرك اخاك بما يكره سواء كان هذا الذكر له في خلقه او خلقه
12:52وقد تصور وقد جاء في القرآن تصوير بشع تصوير تصويره بشاعة الغيبة بقوله سبحانه ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه والمثال الثالث قال وشتمي والمراد بالشتم ما كان حاضرا امامه. اما الغيبة فهو في حال غيابه
13:18ولا يجوز شتم ولا يجوز ان يشتم الصائم غيره. قال عليه الصلاة والسلام اذا كان صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخب ومما يحرم ايضا النظر الى المحرمات وان كان في غير رمظان محرما الا انه في حال الصوم
13:40اشد حرمة مما يحرم ايضا سماع المحرم ومما يحرم ايضا يتأكد حرمته في حال الصيام اكل المال الحرام وكل ما هو محرم يشتاد حرمة يشتد حرمة حال الصيد ولما فرى رحمه الله
14:03مما يكره شرع بعد ذلك فيما يستحب هذا الصيام وذكر رحمه الله خمسة امثلة فيما يسن هذا الصيام المثال الاول قال وسن لمن شتم قول اني صائم والدليل على ذلك
14:27قول النبي عليه الصلاة والسلام فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم. ويسن ان يقول هذا القول جهرا لمن يشتمه سواء كان صوم فرض يعني في رمضان او في غير رمضان كالقضاء او النفل
14:48وقول من شتم ذلك في النفل لا يدخل من باب الرياء وانما هو من باب امتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في قوله عليه الصلاة والسلام فليقل
15:04وهذا لفظ عام والنفل في رمضان وغير رمضان والمثال الثاني الذي ذكره مما يسن قال وتأخير السحور السحور بالظم الفعل يعني الاكل والسحور بالفتح نفس الطعام فيسن تأخير السحور الى
15:31قبيل الفجر بحيث يكون ينتهي من اكله قبل الاذان بقرابة مثلا خمس دقائق ذلك يتزايد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة فقيل له
15:52كان بين السحور والاذان قال قدر خمسين اية خمسون اية كقراءة سورة الملك مرتين الا يسيرا سورة الملك ستون اية يعني مقدار قراءة اربعة اوجه من المصحف تقريبا والمثال الثالث
16:16ما يسن حال الصيام قال وتعجيل فطر لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر والفطر يبدأ من مغيب كان بالقرص الشمس فاذا سقط قرص الشمس
16:37يسن الفطر حتى لو بقيت حتى لو بقي في الافق حمرة اوشعاع يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا المشرق وادبر النهار من ها هنا
16:54المغرب وغربت الشمس وقد افطر الصائم لذا فالسنة عدم التأخير السنة عدم تأخير الاذان ويقال ان باب الاحتياط بل الاتباع في ذلك خير من الاحتياط لتحقق الغروب والمثال الرابع مما يسن قال
17:20على رطب ايسن الافطار الاخوة المصنف رحمه الله على رطب وهو التمر الرطب الذي لم ييبس قال فين عدم فعلى تمر وهو اليابس هو الذي يسمى الكنيز او المكنوز فان عدم
17:45فاعلم مستدل لذلك بما جاء بمعدة بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الترمذي فيما جاء في الترمذي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم افطروا على تمر اعلى رطب
18:03قال فمن لم يجد فعلى تمر فلم يجد فعلى ماء لكن الحديث ضعيف وعليه لو افطر الصائم على اي طعام او شراب له ذلك وليس هناك طعام او شراب يسن الفطر عليه
18:21بعدم ثبوت شيء من ذلك واما ما جاء في صحيح البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل تمرات في العيد قبل ان يخرج الى المصلى عبادة عبادة اخرى لا يقاس على
18:35افطار الصائم والمثال الخامس فيما يسن قال وقول ما ورد يعني حالة للافطار هذا افطار الصائم غير التسمية ومما جاء في ذلك ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
18:52وما جاء ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام اللهم لك صمت ولا رزقك افطرت لكن لم يثبت شيء من ذلك السنة من يأكل الافطار ما شاء وليس هناك دعاء ثابت
19:09حال الفطر ان دعا في دعاء مطلق لا بأس لان الدعاء مشروع في كل وقت لكن دعاء بالفاظ مخصوصة لم يثبت عن النبي وسلم في ذلك شيء وهناك سنن كثيرة
19:25اختصر المصنف رحمه الله على بعضها ومما يسن هذا الصوم الاكثار من قراءة القرآن والذكر والصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم النوافل المطلقة والعمرة في رمضان وغير ذلك من انواع العبادات المتنوعة. الله اعلم وصلى الله وسلم وصحبه اجمعين
19:49استغفر الله واتوب اليه اسألك استخدام المعجون معجون الاسنان استخدام معجون الاسنان الفرشاة هل حكم حكم الريق او حكم ذوق الطعام او حكم العلك المتحلل ها العلك متحلل حكمها طيب ابشرك عشان تعرفون اكثر
20:27الشيخ إبراهيم ما الفرق بين الذوق والعلك الذوق باللسان بس ها تحط ذوق وبس معجون الأسنان ذوق ولا مضغ يكون في جميع الفم مضغ العلك لجميع الفم مصطفى فيكون فرشاة الاسنان
20:50ذوق الطعام او في حكم العلك يوسف العلك. طيب اي علك يا عبد الله متحلل اي نعم يعني مشترك شخص ما حكم الفرشاة؟ استخدام الفرشة والمعجون للصائم العريقة يحرم اذا ما بلا ريقة ما في شي
21:15لذلك حكم ما يصير اذا ما بالعريقة حكم مثل السواك في الصائم والنبي ثبت عنه التسوق وهو صائم لو شخص في بيته الشمس غربت والمؤدن للمؤذن هل يأكل طيب لو عرفت
21:44مثلا غياب الشمس كل يوم مثلا الشمس تغرب تعرف انها تغرب الساعة سبع تماما وناس في مسجد في الحرم مثلا وتعرف انه يحتاط ويؤذن الساعة سبع وعشر دقائق هل تفطر الساعة سبع انك تعلم الشمس غربت ولا تنتظر مع الناس
22:06تنتظر مع الناس ابن عمر رضي الله عنه مصنف اذا كان وحده غربت الشمس يأكل واذا كانوا مع الناس لا يأكلون المصلحة اعظم وهي الفة المسلمين مجمعين ملح حكم واحد
22:24يقول ما الحكم اذا يقول ما الحكم ان يتأخر الشخص بسحوره بدقيقة او دقيقتين بعد دخول الوقت يعني اذن بعد دقيقة لكن اذا عرفنا ان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر
22:44ما حكم صيامه لو شخص شرب بعد الاذان بدقيقتين في السنن اذا كان في بيده اناء فليشرب لو اذن ويدك بيدك كأس فترة وطن كان في يدك اذا اذن تذهب وتشرب متعمدا لا
23:11الا اذا كان المؤذن يقدم في الاذان احتياطا نتكلم اذا كان يؤذن على طلوع الفجر بالتمام وهل يجوز تقبيل الام او الاخت تقبيل الوالد والعكس الحديث الاقرب من حابس لما رأى لما قدم ورأى
23:33ان الاب يقبل اولاده تقبلون اولادك صبيانكم؟ قالوا نعم. قال فلنقبله قال واملك وقلبك يعني من قسوة تقبيل الاب والام والعكس الاب الولد هذا ما فيه بأس اما الاخت فلا يشرع
23:54ويكتفى بالمصافحة يقول هل يشمل معنى العلماء طلبة العلم نعم من اهل العلم الجميع من اهل العلم لكن طالب علم دخل في هذه الزمرة العالم اعلى وارسخ لكنه في زمرة العلماء
24:10زمرة العلم الكسل والخمول في طلب العلم يحفظ دروس اهل العلم نقول متى يسمى الشخص عالما؟ اذا طلب العلم ترك العلم ما يسمى عالما طلب العلم وعمل به. نعم