02 | شرح الأصول الثلاثة وأدلتها 1432هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن
0:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه هي الرسالة الثانية المتقدمة لثلاثة وذكر الشيخ رحمه الله هنا في هذه الرسالة ثلاث مسائل. المسألة الاولى في توحيد الربوبية. والمسألة الثانية في توحيد
0:41والمسألة الثالثة في الولاء والبراء. نعم. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا من ارسل الينا رسولا. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وقول من اطاعه دخل الجنة هي المراد
1:01ان كان المقصود التوحيد فالموحد ما اله الى الجنة قال من اطاعه ودخل الجنة ومن عصاه دخل النار المراد هو من اشرك به دخل النار. خالدا مخلدا. وان كان دون الشرك
1:18عملوا تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل عذب على قدر عمله وان شاء آآ غفر له ذنبه لذلك هذه كلمة مجملة. لكن يقصد الشيخ منه رحمه الله التوحيد والشرك. نعم. والدليل قوله تعالى
1:35انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا لما اصاب الكفر يعني. نعم. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه. هذه هي المسألة الاولى. هي في توحيد الربوبية
1:54وتوحيد الربوبية هو اصل انواع التوحيد الثلاثة. من اقر بتوحيد الربوبية فواجب عليه ان يثبت اسماء وصفات لله كما يليق بجلاله وعظمته ومن اقر بتوحيد الربوبية فانه يلزم منه ان يوحد الله ولا يصرف العبادة الا له
2:18وتوحيد الاسماء والصفات انكاره لم يأتي الا بعد لذلك وضع اهل العلم له قسما خاصا وهو توحيد الاسماء والصفات والا فكفار قريش كانوا يثبتون اسماء الله عز وجل وصفاته بل حتى ابليس يثبت صفات الله
2:40بعزتك لاغوينهم اجمعين ام التوحيد الثلاثة واصله هو توحيد الربوبية. ولذلك الله عز وجل ذكره في اول سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس كلها ربوبية توحيد الالوهية اله الناس
3:00الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. هذه الرسالة في توحيد الالوهية. لا يرضى ان يشرك معه احد والمراد بعدم الرضا هنا الغضب الشديد لان قد ارتكب عظم ذنب على وجه الارض
3:20قال اي ذنب عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك هذا اعظم ذنب على وجه الارض والعياذ بالله هو الشرك ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد
3:32ابدا حتى لا يرظى ان تصرف العبادة لجبريل ولا لاحد من الانبياء بينما تصرف له وحده سبحانه. نعم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل نعم. والدليل قوله تعالى. وذكر هذين الصنفين الملك المقرب والنبي المرسل
3:52لانهم هم الصفوة من عباد الله يعني كانه يقول فكيف بحجر او شجر ونحو ذلك؟ باب اولى لا تصرف العبادة لهم نعم والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. يوهون احدا نكرة
4:13في سياق النفي بل في سياق النهي احدا ولا واحد. لا صغير ولا كبير الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله هذه المسألة الثالثة
4:31الولاء والبراء والولا والبراء نابع من توحيد الالوهية. الالوهية راجع للربوبية نعم ولو كان اقرب قريب. الثالثة الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله. ولو كان اقرب قريب. اي نعم
4:55يقول لك الشيخ انت موحد وغير مشرك فاحذر ان توالي المشركين الله يخاطبك. لا يجوز لهم ولاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب نعم والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
5:20ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. عندنا ولاء عندنا براء الذي يطلقون الناس قل ولا وبراء للمشركين لكن الاصل البراء والولا للمسلمين
5:44طوال المسلمين وتتبرأ من المشركين وتبرأ من المشركين يتضمن شيئين الشيء الاول بغضهم القلب وعدم القرب منهم للجسد. والامر الثاني التصريح بعداوتهم. يعني ان يقول عبادة المشركين غير صحيحة وباطلة. كما قال ابراهيم
6:06بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده يعني ما يكفي البعد عن المشركين يقول اللهم على دين صواب وانا ابغضهم في قلبي لو سأل هل تحب المشركون؟ لا ما نحب المشركين
6:24ويجب علينا ان ندعوهم الى دين الله رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون رضي الله عنهم ورضوا عنه لما سخطوا على اعداء الله الله رضي عنهم
6:41بان الله رضي عنهم اعلم ارشدك الله لطاعته. نعم. هذه الرسالة الثالثة قبل توحيد هذه الرسالة الثالثة قبل الاصول. نعم اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين
7:05وبذلك وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الرسالة في بيان الشرك وبيان ظد وبيان التوحيد وهو الاصل وفي بيان ما هو اوجب ما اوجبه الله عز وجل على العبد
7:28نعم الثالثة اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. يعني كانه يقول لك انما دعوت ان ما دعا اليه النبي عليه الصلاة والسلام
7:43ليس بدعا منه بل حتى هذا من الرسل قبله ابراهيم عليه السلام لذلك قال الله ملة ابيكم ابراهيم وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها. نعم كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
8:04والمراد في ملة إبراهيم هو التوحيد والبعد عن الشرك نعم ومعنى يعبدوني يوحدون كما قال ابن عباس كل لفظة في كتاب الله عبادة يعني التوحيد. ايها الناس اعبدوا ربكم يعني وحدوا ربكم
8:23وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدوني واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة لو ما يأتيك مثالت الاصول تعريف التوحيد وتعريف الشرك كما سيأتي
8:40وانه اعظم ما امر الله به قال التوحيد افراد الله بالعبادة ولو سألت جملة كبيرة من الناس ما هو التوحيد؟ قد لا يجيبك ومن حفظ ثلاثة الاصول يعرف ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. معنى افراد
8:59معنى افراد الله بالعبادة يعني ان عبادتي هذه افردها له وحده اصرفها لا وحدها لا اصرفها لغيره والمراد بالعبادة كل طاعة فهي عبادة. سواء طاعة قلبية او بالجوارح قلبية مثل التوكل والخوف والخشية
9:23او عملية مثل بر الوالدين وصلة الرحم ومثل اه الاحسان للجار والصدقة وهكذا وكل هذه العبادات يجب ان تجعلها لله لا تريد بها لا رياء ولا سمعة نعم ولا شرك له في احد. نعم
9:45واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه اعظم ما نهى عنه الشرك لانه اعظم ذنب في الارظ وقال سبحانه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اهل التفسير اي ولا تشركوا بالله في الارض بعد ان كانت طاهرة
10:06في التوحيد وهنا عرف الشرك بتعريف مختصر وهو دعوة غيره معه تعريف شامل دعوة غيره معه ذكر هنا نوع من نوع الشرك وهو الدعاء والمقصود ليس هو الدعاء وانما ذكر الشيخ
10:29الدعاء لان عامة الشرك هو طلب الحوائج وتفريج الكربات من الاموات لذلك قال ابن القيم واكثر انواع الشرك هو في الدعاء في طلب الحوائج هنا قال دعوة غيره معه يعني تقول مثلا
10:51يا صاحب القبر فلان ادع لنا ربك ان يغيثنا او ان يشفينا وهنا جعلت في دعوتك اثنين هذا المخلوق والخالق وهذا الشرك وتعريف اخر الشرك هو مساواة غير الله بالله
11:12فيما هو من خصائص الله يعني تدعو غير الله في امر لا يستطيعه الا الله. هذا الشرك. لكن دعوت مخلوقا لامر يستطيعه يجوز وقال سبحانه فاستغاثه الذي من شيعته. قال الذي من عدوه
11:31فعلى المسلم ان يعرف تعريف الشرك اللي ذكره الشيخ لانه مختصر وواضح وهو دعوة غيره معه. نعم والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم فاذا قيل لك
11:51الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معي هنا تبدأ ثلاثة الاصول وقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم محمد اصول الدين ترجع لهذه الامور الثلاثة
12:11معرفة الرب سبحانه ومعرفة النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة دين الاسلام وهذه مذكورة في حديث العباس ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. وفي صحيح مسلم
12:29اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. فقال العبد وانا اشهد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا هنا في التقديم وبالاسلام دينا قال عليه الصلاة والسلام غفر له ذنبه هذي اصول الدين
12:48معرفة الرب والنبي الاسلام والاصول الثلاثة هي هي ثلاثة اصول هذه. الرب والدين والاسلام وهي اول ما يسأل عنها العبد في قبره. من ربك وما دينك وما تقول في الرجل الذي بعث فيكم كم في مسند الامام احمد
13:10الواجب على المسلم ان يعلم ما هي هذه المسائل الثلاث ليعمل بها لتكون باذن الله هي سببا في في قبر فاذا قيل لك من ربك يقول ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه
13:32وهو معبودي ليس لي معبود سواه اه رباني ربى جميل العين بنعمة المراد الرزق وكذا المراد ايضا بالهداية وما كلمة التربية انا متربي تربية اسلامية ونحو ذلك في كلمة حادثة
13:53المراد في التربية في لفظ يصلح العلماء ليس المراد به اه التوجيه الحسن المراد به التغذية ونحو ذلك وهنا الذي رباني يعني رزقني ورزق جميع العالمين بنعمه والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين
14:16وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. ايوة هنا الان يقرر توحيد الربوبية اذا كان الله هو اللي خلقك ورزقك لا تدعو الا اياه فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته
14:35الايات والمخلوقات الفرق بينهما فيما ذكره الشيخ ان الاية تأتي وتزول الليل النهار السحاب الغبار يأتي ويزول ممثل هنا بالليل والنهار والشمس والقمر يأتي ويزول. الشمس تخرج وتغيب وهكذا المخلوقات ثابتة
15:01مثل الارض الجبال الشجر ثابتة اذا قلت لك فيما عرفت ربك فتقول انا اعرفه بهذه المتحركات العظيمات واعرفها ايضا بهذه الثابتة مما خلق والانسان اية هو مخلوق يأتي ثم يزول
15:26ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. كلها تذهب تأتي وتزول. نعم ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما ومن فيهن وما بينهما من الجن والانس وما بينهما مثل هواء
15:48والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
16:10يغشي الليل النهار ويطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاية الثانية في مخلوقات والاولى في الايات. نعم والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. لما قرر بان الله الذي خلق
16:37ورزقك انتقل لتوحيد الوهية قال الذي رباك هذا هو الذي تعبده والرب هو المعبود الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
16:58وما حير المشركين الا اقرارهم بتوحيد الربوبية. هم يقرون به اذا جودلوا بتوحيد الالوهية استكبروا الله يقول انهم كانوا اذا قياهم لا اله الا الله يستكبرون وتوحيد الربوبية هو الدال والممحص
17:22الله سبحان الله نعم وهكذا الداعي لو اتى الى مكان في من يعبد غير الله اولا يقرر لهم توحيد الربوبية قرب توحيد الربوبية حينذاك يستلزم من اقرارهم هذا ان يوحدوا الله
17:45قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان انواع العبادات كثيرة المصنف رحمه الله قال ونوى العبادة التي امر الله بها بدأ يمثل
18:11قال مثل الاسلام والايمان والاحسان. هذه مراتب الدين الثلاث على هالاحسان وهم ومن يصل اليهم قلة من الخلق ثم بعد ذلك مرتبة الايمان وهم اكثر من مرتبة الاحسان. ثم الاسلام وهم جل
18:33من يلتحق بالملة هم مسلمون ويقلون في الايمان ثم يقلون في الاحسان نعم الاسلام وما فيه من اركان من انواع العبادات مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج. وكذا الايمان ما في من اركان ايمان بالله وملائكته كتبه. عبادات
19:02وكذا الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن يراه فانه يراك عبادة قال مثل الاسلام والايمان والاحسان اذا قيل اين مثلا بر الوالدين نقول داخل جملة شرائع الاسلام
19:22قال مثل وليس هي جميع انواع نعم ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة ومنه يعني من انواع ومنه من انواع العبادات الدعاء ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعادة
19:50والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى نعم هذي ممثل لها ثم بعد ذلك يستدل لكل نوع من أنواع العبادة بدليلها ساق المصنف رحمه الله امثلة لانواع العبادات لكثرة الشرك
20:16فيها والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. يعني اصرفوا جميع انواع العبادة لله فمن فعل غير ذلك وقع والعياذ بالله الشرك وقوله ان المساجد لله
20:35المعنى وان مواضع سجودك لا تسجد بها الا لله لا تصرف فيها لها احد غيرك فلا تذبح بيديك لغير الله تسجد على اطراف قدميك فلا تطوف بها لغير الله هذا التفسير
20:55الثاني وان المساجد يعني وان البقاع لله اذا كانت هي لله فلا تعبد عليها الا من خلقها. وهي ملك له سبحانه فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر
21:17والدليل قوله تعالى فهو مشرك كافر الفرق بين الشرك والكفر من ناحية المآل في الاخرة سواء المشرك والكافر والعياذ بالله مخلدان في النار باعتبار واما في الدنيا الكفر اعم من الشرك
21:38فالشرك اعم من الكفر. فكل شرك كفر والعكس. مثلا من طفى على قبر هذا شرك وهو كفر ومن استهزأ بغير الله كفر وما نقول شرك ما اشرك مع الله احد غيره
21:58ومن كفر باليوم الاخر نقول كفر ونقول شرك لانه ما اشرك مع الله احد غيره اينما كفر غطى وستر الحقيقة الايمان لذلك قالوا كما صرف منها شيء لا غيره فهو مشرك كافر. يعني لبيان
22:18هذا العمل شرك وكفر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون الكافرون دل على ان من دعا غير الله انه كافر
22:41وفي الحديث الدعاء مخ العبادة يعني اصل العبادة فلو تأملت جميع العبادات ترجع الدعاء استغثت بالاستغاثة نوع من الدعاء لو استعذت الاستعادة نوع من الدعاء وهكذا وفي الحديث الدعاء مخ العبادة هذا عند الترمذي. لكنه ضعيف. وفي سنن ابي داوود الدعاء هو العبادة. وهو صحيح
23:14صحيح نعم والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وانت تسمع مثلا اغلب انواع الشرك هو شخص يقول يا فلان يعني غير الله اغثني او اغفر لي او انصرني وهكذا
23:39ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين والمراد بالخوف هنا خوف النفع والضر. مثلا يخاف من صاحب القبر لو ما دعاه يضره. او ان ترك او ان دعاه نفعه
24:00هذا هو الخوف الشركي اما الخوف الطبيعي مثل هرب الشخص مثل خوف الشخص من الاسد ومن الظالم ونحو ذلك فهذا خوف لا يوقعه في الشرك. كما قال سبحانه عن موسى
24:16فخرج منها خائفا يترقب عمله طبيعي ليس شركا واذا كان الخوف يدعوك الى معصية او ينهاك عن فعل طاعة هذا ليس بشرك وانما معصية ثم قال سبحانه ان مذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم
24:41فالخوف الشركي هو الخوف من صاحب القبر يغضب عليه او يحل عليه غضبه اذا لم او تأخر ما اتى اليه يدعوه هذا هو الخوف الشركي نعم ودليل الرجاء قوله تعالى
25:00قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا المراد بالرجاء انتظار ما يؤمل مثل شخص يدعو ربه انه ينجح
25:22رجاء النجاح هذا عبادة. يعني انتظار الدعوة هذه عبادة مثل شخص يدعو ربه ان يدخل الجنة وكونه يرجو دخول الجنة هذه عبادة انتظار الدعاء انتظار اجابة الدعاء عبادة بعد عبادة. فمن قال مثلا شخص
25:48يا رب اشفني وهو مريض فلما دعا هذي عبادة وانتظار الشفاء عبادة اخرى وهي عبادة الرجاء فالمسلم يتقلب من عبادة الى عبادة قال سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
26:11فمن صرف الرجاء لغير الله وقع في الشرك مثل او شخص اتى الى صاحب قبر وقال ان ابني فلان مريض اشفني في انتظار شفاء الابن بعد دعوة الميت شرك والعياذ بالله
26:31ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه والمراد بالتوكل يعني تعلق القلب بالله وتخفيض الامر اليه سبحانه ومن فوض الامر لغير الله وعلق قلبه به لجلب نفعه في حضور وقع في الشرك والعياذ بالله
27:02ومن اعظم منازل العبادة هي منزلة التوكل بل هي نصف الدين قال سبحانه اياك نعبد واياك نستعين فالاستعانة جسر للتوكل ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
27:32كذلك الرغبة والرهبة الانسان يرغب من الله ما يرجوه ويرهب منه النار ويرهب من عقابه كل من أنواع العبادة ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني الاية كذلك الخشية ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له
28:02والانابة اه منزلة اعلى من التوبة فمن ناب الى الله معناه بعد ان تاب مثال ذلك لو ان شخصا مثلا يسرق فترك السرقة هذه توبة فاذا تلى القرآن واصبح يصلي النوافل هذا عمل الطاعة بعد الذنب انابة
28:31الله عز وجل يقول الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. المقصود الانابة بل بعض اهل العلم شرط في التوبة وجود الانابة بعد التوبة. فلا تكفي التوبة فالانابة. الا الان تابوا واصلحوا
28:52ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله هذي الاستعانة كل العبادات يؤتى اليها من طريق الاستعانة مثلا تصلي تطلب من ربك العون تحج تطلب من ربك العون. فهي جسر العبادات
29:18لذلك اصبحت هي نصف الدين اياك نعبد والعبادة والاستعانة نصف لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
29:41قال شيخ الاسلام تأملت انفع الادعية فاذا هي سؤال الله العون على شكره فوجدته في اياك نعبد واياك نستعين وجميع القرآن يرجع الى هذه الاية. اياك نعبد واياك نستعين القرآن السبع المثاني شامل جميع القرآن
30:06اياك نعبد واياك نستعين تشمل السبع المثاني هو جميع القرآن ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس نعم الاستعاذة يعني فيما لا يقدر عليه الا الله ان صرفها لغير الله وقع في الشرك
30:30مثل لو شخص ذهب الى راهب مثلا وقال له اعذني من النار وقال عذتك من النار هذا شرك لنستعاذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله اما اذا كان
30:46يقدر عليه المخلوق فليست بشرك لقد ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لقد اعذنا من اعذت يا ام هانئ ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. الاية نعم كذلك الاستغاثة نوع من انواع الدعاء
31:07اذا كان لا يقدر عليه الا الله شرك مثل لو شخص وقع في كربة ويقول يا صاحب القبر الفلاني نجني هذا شرك اما اذا كان بجانبه يستغيث به الغريق وجنبه شخص يقول اغثني
31:26قال سبحانه عن موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوهم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله
31:47والذبح من اكثر الانواع ايضا في الشرك وهي من اعظمها قبحا لغير الله فمن اعظم أنواع العبادات ان الشخص يبذل النفيس من ماله لمن يحبه هذا يريق الدم لغير الله. والعياذ بالله الشرك نعم
32:11ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال شيخ الاسلام النذر اعظم من الذبح اولا ينظر بقلبه يعقد قلبه ثم يذبح النذر شمل امرين اثنين. القلب وجوارح
32:32الاصل الثاني وهذا الكثير يعني انواع العبادة ذكرها الشيخ تقع عند اظرحة الاولياء والصالحين كثيرة علي نذر ان يقبل ضريح القبر الفلاني والعياذ بالله هذا شرك الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة
32:55هذا الاصل الاول سبق ومعرفة الله عز وجل الاصل الثاني ومعرفة دين الاسلام وقلب الادلة الرسوخ في الدين والعلم ولو والا فلو عرف الشخص الاسلام بلا ادلة يصح اسلامه وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
33:21هذا تعريف الاسلام هو تعريف شامل الاسلام الاستسلام لله ما الاستسلام لله يعني يا رب كل ما تأمرني به انا اسمع له ومنه سمي المسلم مسلما لانهم مطيع لله. مستسلم. كل ما يأمرك الله به يفعله
33:44وهي كلمة لكلمة الاسلام او مسلم تزكية عظيمة للشخص كان يقول من انت؟ علي دين انا الذي اطيع الله وافعل جميع اوامره واجتنب جميع نواهيه الاستسلام لله لماذا؟ بالتوحيد وان اسلم وان استسلم له بالتوحيد اتت بقية الطاعات تبعا له
34:11الاصل التوحيد ولو عمل الفروع ولم يستسلم الا بالتوحيد ما سمي مسلما والانقياد له في الطاعة. ان استسلمت في التوحيد اعمال الله فلما استسلمت لك يا رب كل ما تأمرني به هنقاد له من صلاة وغيرها
34:32ثم انتقل الى امر ثالث. والبراءة من الشرك واهله. فلا يكفي البراءة من الشرك فقط. مثل من الشرك بل حتى تبرأ من اهلهم فلابد من مرء في البراءة من امرين. البراءة من الشرك
34:52واهل الشرك وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان ثلاث ثلاث منازل وكل مرتبة لها اركان اركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
35:20هذي اركان الاسلام ولا يصح اسلام عبد حتى يأتي باركان الايمان فلو اتى بركان الاسلام لكنه انكر الملائكة لا يكون مسلما فلا بد ان يأتي باركان الايمان لتبقي له وتصحح له اسلامه. نعم
35:42ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم نعم هذا منهج الشيخ رحمه الله كل مسألة يعطيك عليها دليلا
35:59الاصول ساق المصنف اكثر من سبعين دليلا فيها وهي رسالة صغيرة ليربط المسلم بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومعناها لا معبود بحق الا الله. هذا معنى الشهادة بعض الناس لو تقول ما معنى لا اله الا الله
36:21يقول لا موجود الا الله وبعضهم يقول لا خالق الا الله لابد فيها من امرين نقول لا معبود والامر الثاني بحق الا الله لابد منها لكن كلمة بحق يجب ان يؤتى بها
36:41لتكون الشهادة الصحيحة ومعنى ذلك انه لا معبود به في هذا الكون بحق يعني يصلح ان تصرف العبادة له الا الله اذا قيل لماذا نأتي كلمة بحق نقول ان المعبودات كثيرة لكن الباطلة
37:02منهم من يعبد مثلا عيسى ومنهم من يعبد عزير ومنهم من يعبد القبور ومن عبادات كثيرة لكن لا معبود من هذه المعبودات بحق الا الله سبحانه لابد من الاتيان بحق
37:16او حق تقول لا معبود حق الا الله. او لا معبود بحق الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. اي نعم. الا الله مثبتا العبادة لله وحده
37:35لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه لا اله الا الله عندنا نفي واثبات لا اله يعني ما فيه ولا مألوف لا ما فيه الجنس ما فيه احد
37:52في الكون مألوه ثم تثبت تقول الا الله فلابد من هذين الامرين نفي اثبات. النفي للجنس في جميع انواع المعبودات والمألوهات. هذه تقول ثم تقول الا الله لا اله الا الله نافيا العبادة
38:11لغير الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته وحده. هذه انا منفردا وليس التأكيد اذا اتت وحده
38:32الا الله زفتني العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته لحظة هذي جملة مستقلة لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه يعني مثل ما انك تقر
38:52لان الذي يدبر الكون هو الله وحده كذلك لا يستحق العبادة الا لله وحده وهنا الشيخ يذكر يقرر توحيد الربوبية لتوحيد الالوهية. وهذا المنهج القرآن نعم لا شريك له في ملكه. لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه. نعم سبحانه نعم
39:15وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. يعني لابد من التوحيد
39:33مع النفي والاثبات البراءة. انني براء مما تعبدون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله
39:54فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ونتخذ ابواب من دون الله نشهد بانه غير مسلم وقوله فقولوا اشهدوا بان مسلمون قال اهل العلم يجب التصريح ببطلان عبادتهم نعم ودليل شهادة ان محمدا رسول الله
40:14قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لقد جاكم الرسول من انفسهم والاذان اشهد ان محمدا رسول الله حديث عبد الله بن زيد
40:31وغيرهم. نعم ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه ما ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع هذا ما يشتمل شهادة محمد رسول الله
40:50الطاعة فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر وتصديقه فيما اخبر يعني كل ما يخبر به من الامور المستقبلة او او الماظية نؤمن به والا يعبد الله الا بما شرع. وهو الركن الثاني من اركان العبادة. الركن الاول الاخلاص الركن الثاني
41:16فمن عصى الله عز وجل لم يكن محققا شهادتنا محمد رسول الله تامة وعلى قدر طاعة العبد لله تكتمل في حقه الشهادة بان محمدا رسول الله ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى
41:40وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة الزكاة والصلاة الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد انه داخل فيها ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
42:06كذلك اركان الاسلام نعم ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم اركان الاسلام. الان ينتقل بعد ذلك لاركان
42:23الايمان. نعم المرتبة الثانية الايمان. وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان واذا اقترن الاسلام بالايمان المراد بالاسلام الاعمال الظاهرة
42:46الصلاة زكاة حج صيام امتناع عن الاكل والشرب اما الايمان فهو الاعمال الباطنة هي جميع ما ذكر في اركان الايمان كلها باطنة. ايمان بالله ملائكة كتب رسل اليوم الاخر قضاء وقدر. هذي كلها قلبية
43:09واعظم واكثر انواع العبادات في الدين قلبية وانما الجوارح فعلت لتقوي الايمان في القلب يجب الاكثار من عمل الجوارح ليصفى القلب وينور في الايمان نعم واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والايمان
43:40يشمل ثلاث امور في اصله اذا كان منفردا عن الاسلام يشمل قلب ولسان وجوارح والامام بضع وسبعون شعبة وفي لفظ بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله هذا القول
44:02الاذى عن الطريق شعبة فعل الجوارح والحياة شعبة من الايمان هذا قلب فشمل جميع اركان الايمان الثلاثة قول حمل القلب تصديق في الجنان نعم واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره
44:30جميع اركان الايمان والاسلام والاحسان مردها الى ركن واحد وهو الايمان بالله الايمان بالله هو معناه مشمول الاسلام والايمان والاحسان الامام بالملائكة يرجع الايمان بالله الحج الايمان بالله وهكذا والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى
45:02ليس البر ان ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر قوله ليس البرا تود وجوهكم قبل المشرق والمغرب يعني ليس هذا هو الايمان
45:24بينما هذا جزء من وانما الايمان من امن بالله واليوم الاخر للاخرة. الاية الاولى ذكر فيها ذكرت فيها خمسة اركان من اركان الايمان وقوله ان كل شيء خلقناه بقدر هو الركن السادس
45:42اركان الايمان المرتبة الثالثة الاحسان هذه المرتبة الثالثة مرتب الدين الاحسان. نعم. ركن واحد وهو ان تعبد الله قال ابن القيم ولا يصل اليها عبد الا اذا كان مكثرا من ذكر الله سبحانه
46:03فعلى المسلم ان يكثر من ذكر الله كثيرا حتى يصل بفظل الله الى هذه المرتبة العزيزة نعم المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن
46:21الاحسان ركن واحد لكن له منزلتان الاولى اعلى من الثانية. الاولى ان تعبد الله كأنك تراه. هذه اعلى المراتب اقل منها تعبده فان لم تكن تراه فانه يراك يستشعر بان الله يراك هذه المرتبة الثانية
46:45اعلاها له ان تصلي وان تقرأ وانت تسير تحقق ان الله عز وجل انه يراك حقيقة وهذا هو الحقيقة ان الله سميع بصير انك تراه. نعم وهو ان تعبد الله كانك تراه
47:03فان لم تكن تراه فانه يراك سبحان الله ان لم تحقق المرتبة الاولى المرتبة الثانية والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والمراد بالاحسان في الاية
47:22كل عمل خير لنفسك او لغيرك هو احسان واشملها واعظمها مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه وقوله وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. نعم
47:45وقوله هنا الذي يراك هذي المنزلة الثانية من الاحسان ان لم تكن تراه فانه يراك وقوله وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الاية
48:05كذلك هذه يراك اذا قيل اين دليل المنزلة الاولى من السنة حديث جبريل كما سيأتي اللي هو ان تعبد الله كأنك تراه يأتي بحديث في السنة والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
48:28بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فسد ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه
48:49يعني وضع جبريل عليه السلام ركبتيه بجانبي ركبتي النبي مقابلا له. بل وضع جبريل يديه على فخذ النبي عليه الصلاة والسلام وسأله عن مراتب الدين الثلاثة وهكذا في وصف جبريل لما اتى
49:13شديد بياض الثياب شديد السواد الشعر يعني فيهم جمال الملائكة لا تأتي بصورة قبيحة في حقيقتهم اجمل مخلوقات كما قال سبحانه ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم كان متقرر في اذهانهم جمال الملائكة
49:38والعكس قبح الشياطين كما قال سبحانه عن عن شجرة الزقوم طلعها كانها رؤوس الشياطين مفزعة قبيحة جبريل واذا نزل يأتي في ابهى صورة وهو في غير صورته الحقيقية وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
50:04المراد كما سيأتي ان جبريل فعل ذلك بامر الله ليتعلم الناس امور الدين فاتى جبريل بهذه الاسئلة العظيمة لان الصحابة ما يعرفون ما يعرفون مثل هذه المراتب العظيمة باركانها لا يعرفونها من ناحية سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عنها. فاتى جبريل سأل هذه الاسئلة اسلام ايمان
50:31احسان وعلامات الساعة في حديث واحد كما قال عليه الصلاة والسلام ليعلمكم امر دينكم وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
50:55قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. يعني كيف يقول وصدقت وهو يظهر انه لا يعلم يستغرب الصحابة يعني الاسلام ان تعبدوا الله يقول صدقت نعم هذا هو الاسلام كيف حالك
51:12يسأل هو عنده خبر فاستغرب الصحابة من هو هذا الرجل؟ نعم قال فاخبرني عن الايمان قال قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت
51:31فاجبك ذلك والمراد بالخير والشر الخير وشره يعني كسرت هالفظة الثانية حلوه ومره يعني ما فيه من سعادة او ما فيه من شقاء مثل من رزق او ما فيه من امراض هذا في الشر. نعم
51:48قال فاخبرني عن قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة طالما المسئول عنها باعلم من السائل يعني لا انا ولا انت نعرفهم
52:08الساعة حتى جبريل ما يعرفها بل ان الدقيقة القادمة المستقبلة في كل لحظة حتى الملائكة ما يعرفونها قال سبحانه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. حتى الملائكة ما يعرفون
52:27يعني بعد دقيقة ماذا سيحدث؟ ما يعرفون حتى الملائكة قال سبحانه عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا سبحانه الا ما ارتضى من الرسول لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري
52:43لما سئل عن الكهان قال ليسوا بشيء اصل الملائكة ما يعرفون كيف الكاهن يعرف قال فاخبرني عن اماراتها يعني لما افضل رسول وافضل ملك لا يعرفون متى الساعة قال احدهما للاخر لو بعلاماتها التي اخبرنا الله عز وجل ما هي؟
53:10نعم قال فاخبرني عن اماراتها قال ان ترد الامة ربتها وان ترى الحفاة الامة ربتها المقصود انقلاب الاحوال وترى الشريف وضيعا وترى الوضيعة شريفا انقلاب احوال الناس معنى الحديث ان تلد الامة ربتها
53:39تكون الامة تلد سيدة لها هذا انقلاب الاحوال الذي يخدم ويرعى الامة. متفضلة السيدة هي المتفضلة عليها الامة تلد سيدة انقلاب الاحوال وتولية الامانة وتولية الامانات من لا يستحقها وهكذا. نعم
54:07قال فمضى وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. وهذا حدث هذه علامة وقعت كثير من اهل الغنم في بعض البقاع اصبحوا يملكون العمارات بل يتنافسون فيها
54:29قال فمضى فلبسنا مليا فقال يا عمر اتدري من السائل الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وهذا من يدلك على اهمية هذه الاصول الثلاثة اسلام ايمان احسان
54:53حتى جبريل نزل من السما بامر الله الى النبي وسلم ليعلم الناس بها لاهميتها وعليها مدار الدين الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد
55:11الاصل الثلاث من اصول الدين التي يجب على كل مسلم ان يعرفها معرفة النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفته بنسبه ومعرفة سيرته واعماله وافعاله واعظم من ذلك ما بعث به التوحيد والنهى عن الشرك
55:33نعم فمن جهل النبي عليه الصلاة والسلام المعرفة به اثم قال ابن القيم ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ظرورة فوق كل ظرورة. قال الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
55:51وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن بسم الله الرحمن الرحيم ما يجب معرفته نسبه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم نعم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
56:07وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام فنسب النبي عليه الصلاة والسلام يتصل بابراهيم عليه السلام
56:23ونسبه اه اشرف الانساب عليه الصلاة والسلام نعم وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا نبيا رسولا يعني مدة رسالته ثلاث ثلاثة وعشرون عاما
56:45ثلاثة عشر سنة منها في مكة وفي المدينة عشر سنوات في جميع فترة عمره يدعو للتوحيد وتشريعات فروع الاسلام كانت في زمن يسير مثل صلاة الكسوف والاستسقاء وكذا انصب الزكاة
57:07كانت في المدينة في زمن يسير اهم شي اصل الدين التوحيد نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة وهاجر الى المدينة نعم ومات فيها بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد
57:28اهم ما يجب علينا معرفته بعد النسب والعمر والبلد ونحو ذلك اي شيء كانت دعوته او لاي شيء عن الشرك والدعوة للتوحيد اذا قيل لماذا الاهتمام هذا بالتوحيد اكثر اهل الارض
57:49يعبدون غير الله من عبادة الاوثان الان اكثر اهل الارض مثلا شرق الارض من البوذيين عددهم فوق المليار يعبدون اصنام ولهذا يجب علينا ان نهتم كثيرا بالتوحيد لان من مات على ذلك الامر والعياذ بالله
58:13هو الشرك يكون صاحبه خالدا مخلدا في النار. بل ان هذا الذنب مما يستوجب غضب الله على خلقه والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا
58:35تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. اول ما نزل عليه احذر الناس من الشرك لانه ذنب عظيم نعم وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد نعم
58:54وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. نعم والرجس فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها. ادع للتوحيد وتبرأ من الشرك واهله اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد
59:14وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين. وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. يعني عشر سنوات يعني اقل من نصف مدة دعوته يدعو لامر واحد فقط
59:35التوحيد. ما في لم يدعو لا للصلاة ولا لزكاة ولا للحج ولا لاي امر فقط التوحيد تقريبا نصف مدة دعوته والهجر وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام
59:55وكانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ليس هناك بلد اسلام سوى المدينة فوجب على جميع المسلمين في زمنه ان يهاجروا الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة. عن وجوب هذا هذه العبادة
1:00:18لا زالت نعم وكده اذا كان الشخص في مكان يعصى الله عز وجل فيه ليس بشرك انما فيه فسق يجب علينا الهجرة الى بلد فيه طاعة وليس ذلك مخصوصا بالشرك الى دار الاسلام. بل حتى من معصية الى بلد طاعة
1:00:37ومن هنا يتبين انه لا يجوز للشخص ان يذهب الى ديار غير المسلمين الا لضرورة او حاجة الدين امر بعكس ذلك. انتقال من ديارهم الى ديار الاسلام. نعم والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
1:01:01قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. ولما لم لم يهاجروا قالوا فيما كنتم الملائكة تقول للذين لم يهاجروا قالوا كنا مستضعفين في الارض
1:01:16وتقول لهم الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ من باب التبكيت لهم الله قال فاوليك مأواهم جهنم لعدم هجرتهم تدل على الهجرة واجبة لمن يستطيع الى المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا
1:01:42غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. نعم
1:02:00يعني اعبد الذين امنوا ارضي واسعة. يعني ايها المسلمون في الديار غير المسلمين ارضي واسعة اذهبوا لديار الاسلام. نعم والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها
1:02:23فلما استقر بالمدينة والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر؟ وهل الشرك الخفي يكون نوعا ثالثا الشرك ينقسم الى قسمين في اصله
1:02:38شرك اكبر وهو دعوة غير الله معه وشرك اصفر وهو كل لفظ اتى في النص بانه شرك ولم يصل الى الاكبر وهذا الاصغر ينقسم الى قسمين قسم ظاهر مثل الحلف بغير الله
1:02:58وظاهر ما بالقول كالحال في غير الله او ظاهر بالبصر الحلف بغير الله مثل السامع او ظاهر بالبصر مثل تعليق التمائم تمام هذا شرك اصغر او القسم الثاني الشرك اصلا غير ظاهر وهو الخفي في القلب
1:03:24الرياء شرك اصفر خفي ليس ظاهرا لا بالقول ولا بالسماء والنبي عليه الصلاة والسلام قال اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر اسألوا عنه فقال الرياء يقول اريد ان اذهب الى العمرة ولكن قبل هذا سانزل في جدة وابقى يوما هل احرم من المدينة ومن جدة؟ تحرم المدينة؟ النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري ومسلم
1:03:53ولهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فمن مر على الميقات وهو ناويا فهو ناوي الحج والعمرة يحرم من الميقات