1 | تيسير الوصول شرح ثلاثة الأصول | عبد المحسن القاسم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا درس من دروس شرح ثلاثة الاصول للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
0:22وثلاثة الاصول من انفع المتون المؤلفة في اصول الدين وقد تلقاها طلبة العلم والعامة بالحفظ والمدارسة لكونها قاعدة في العقيدة ولقد وهب الله عز وجل الامام العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
0:44رزقه الله حسن التصنيف ودقة الترتيب وقوة الاستدلال مع جزالة اللفظ وجمال البيان وقد جاءت ثلاثة الاصول شاملة لذلك قال عنها حفيد مصنف الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله صاحب فتح المجيد
1:06قال عنها فما اعظم نفعها على اختصارها لطالب الهدى وثلاثة الاصول فيها الاصول الواجب على الانسان معرفتها من معرفة العبد ربه وانواع من العبادة التي امر الله بها وفيها اصل معرفة العبد دينه
1:29ومراتب الدين واركان كل مرتبة وفيها معرفة النبي صلى الله عليه وسلم في نبذة من حياته والحكمة من بعثته وفيها الايمان بالبعث والنشور وذكر ركني التوحيد وهما الكفر بالطاغوت والايمان بالله
1:51ولكون ثلاثة الاصول قاعدة في العقيدة فقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يلقنها الطلبة والعامة قال عنها الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
2:12يلقن الطلبة والعامة هذه الاصول ليدرسوها ويحفظوها. ولتستقر في قلوبهم لكونها قاعدة في العقيدة وكانت تقرأ على الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ويشرحها كل يوم. لاهميتها وقد صدرت ثلاثة الاصول
2:35بثلاث رسائل نافعة عظيمة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هي قواعد في الدين الرسالة الاولى منها في وجوب العلم والعمل به والدعوة اليه والصبر على الاذى فيه والرسالة الثانية
2:55في توحيد الربوبية والالوهية والولاء والبراء والرسالة الثالثة في بيان التوحيد وبيان ظده وهو الشرك وبذلك جاءت ثلاثة الاصول مع ما صدرت به من الرسائل مكتملة العقد في اصول الدين
3:15ودرة مضيئة للعابدين الموحدين قال عنها الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله هذه رسالة مهمة في العقيدة ولاهميتها وغزير نفعها وحاجة المسلم اليها كان العلماء يحثون الولاة لالزام الناس بتعلمها وفهمها
3:39قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله حفيد مصنف فيلزم الامير ان يأمر على جميع المدرسين وائمة المساجد بالحضور عند من يعلمهم دينهم ويلزمهم القراءة فيما جمعه شيخنا رحمه الله في كتاب التوحيد
4:00من ادلة الكتاب والسنة التي فيها الفرقان بين الحق والباطل وقد جمع على اختصاره خيرا كثيرا وضمنه من ادلة التوحيد ما يكفي من وفقه الله وبين فيه الادلة في بيان الشرك الذي لا يغفره الله
4:21ويلزمهم سؤال العامة عن اصول الدين الثلاثة بادلتها واربع القواعد كما كتب الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله لائمة المساجد امرا لهم تعليم جماعة المسجد ثلاثة الاصول وان يعقد لهم مجلسا يوميا يسألهم عنها
4:44قال رحمه الله وكذلك عليكم اي الائمة تعليم الجماعة امر الدين وسؤالهم عنه كما في مختصر ثلاثة الاصول فيتعين على كل امام مسجد ابلاغ جماعته بذلك ويعقد لهم مجلسا يوميا يسألهم فيه عن امور دينهم. ويعلمهم ما يخفى عليهم منها
5:13ومما يميز مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه يسوق دليل ما يقرره من المسائل ويظهر ذلك جليا في كتابه العظيم كتاب التوحيد والذي بوبه تبويبا فريدا على انواع متعددة من مسائل التوحيد المهمة
5:38فانه في كتابه كتاب التوحيد اقتصر فيه على الادلة ولم يذكر فيه ولا قولا من قوله. فلم يقل في اي باب من ابوابه قلت وانما يذكر بابا في التوحيد ويذكر الدليل عليه من الكتاب ومن السنة. ولا يذكر اي قول من قوله عليه
6:03وكذلك هذه الرسالة العظيمة ثلاثة الاصول يسوق المسألة ويقررها ثم بعد ذلك يضع الدليل بين يدي المسلم ليعبد ربه على برهان وبصيرة ليكون مصطحبا في تلك العبادة دليل تلك المسألة ليعبد ربه على يقين وبرهان
6:27عظيم ولكون مصنفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مبنية على الدليل ولكون العمل لا يقبل الا بشرطين شرط الموافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يعبد الانسان ربه
6:47على بصيرة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد حقق العلماء امثال المصنف رحمه الله بان يضع بين يديك دليل تلك المسألة ولم يبقى على المسلم سوى تحقيق الشرط الثاني في عباداته
7:06وهو الاخلاص لله عز وجل فان العمل لا يتقبل الا بشرطين. الشرط الاول الموافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم والشرط الثاني الاخلاص فيه كما قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
7:28ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فمن شرط قبول العمل هو الاخلاص فاخلص نيتك لله عز وجل في كل عمل تعمله. لا تريد بذلك لا رياء ولا سمعة ولا تريد
7:46صرف اي عمل من اعمالك لاي مخلوق سواء كان هذا المخلوق من الاحياء من الاموات ولا تقصر سوى وجه الله عز وجل في اعمالك فان غنى العبد بطاعة ربه والاقبال عليه
8:05واخلاص الاعمال لله اصل الدين. وتاج العمل وهو عنوان الوقار وسمو الهمة ورجحان العقل وهو طريق السعادة ولا يتم امر ولا تحصل بركة الا بصلاح القصد والنية وقد امر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
8:28بالاخلاص في اكثر من اية فقال له فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال له قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقال قل الله اعبد مخلصا له ديني
8:46وصلاح العمل من صلاح النية وصلاح النية من صلاح القلب واصل قبول الاعمال عند الله الاخلاص مع المتابعة. يقول ابن مسعود رضي الله عنه لا ينفع قول وعمل الا بنية. ولا ينفع قول وعمل ونية الا بما وافق السنة
9:08والاخلاص عزيز في جانب العبادات يقول ابن الجوزي رحمه الله ما اقل من يعمل لله تعالى خالصا لان اكثر الناس يحبون ظهور عباداتهم وقد افتتح بعض العلماء كالامام البخاري رحمه الله في صحيحه والمقدسي في عمدة الاحكام والبغوي في شرح السنة وفي
9:34السنة والنووي في الاربعين النووية افتتحوا مصنفاتهم بحديث انما الاعمال بالنيات اشارة منهم الى اهمية الاخلاص في الاعمال وقد كان السلف يحرصون ان تكون اعمالهم خالصة لوجه الله ويجاهدون انفسهم لذلك
9:57يقول سفيان الثوري رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لانها تتقلب علي والعمل من غير نية خالصة لوجه الله طاقة مهدرة وجهد مبعثر وهو مردود على صاحبه
10:16والله تعالى غني حميد. لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا له سبحانه يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك
10:32من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه والواجب في الاسلام ليس كثرة العمل فقط انما الواجب في الاسلام صحة الاخلاص لله وكثرة العمل الموافق للكتاب والسنة وقد جمع ربنا ذلك في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
11:00ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فجمعت هذه الاية الاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. جمعت النية مخلصين له الدين وجمعت ايضا الاعمال الموافقة لما شرعه الله من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة
11:22والعمل وان كان كثيرا مع فقد صحة المعتقد يورد صاحبه النار قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وبعض الناس يظن ان الاخلاص انما هو فقط
11:43في الصلاة وقراءة القرآن والحج والدعوة الى الله والانفاق ونحو ذلك من الاعمال الظاهرة وهذا غير صحيح انما الاخلاص واجب في جميع العبادات. حتى زيارة الجار وصلة الرحم وبر الوالدين. واجب
12:03فيها الاخلاص لله لانها عبادة بل من اجل العبادات وكل فعل يحبه الله ويرضاه واجب فيه اخلاص النية مهما كان العمل حتى في جانب المعاملات كالصدق في البيع والشراء وحسن معاملة الزوجة والاحتساب في اصلاح الاولاد وتفريج الكربات ونحو ذلك
12:28فكل امر يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فهو عبادة وواجب فيها وان قل العمل. وضابط الاخلاص ان تكون نيتك في هذا العمل لله لا تريد به غير الله
12:49لا رياء ولا سمعة ولا رفعة ولا تزلفا عند احد ولا تترقب من الناس مدحا ولا تخشى من هم قدحا فاذا كانت نيتك لله وحده ولم تزين عملك من اجل البشر
13:07فانت المخلص لله. يقول الفضيل بن عياض رحمه الله العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما واذا قوي الاخلاص لله وحده ارتفع صاحبه الى اعالي الدرجات
13:29يقول ابو بكر بن عياش ما سبقنا ابو بكر بكثير صلاة ولا صيام ولكنه الايمان وقر في قلبه والنصح لخلقه اي لقوة اخلاصه لله في اعماله والنصح لخلق الله وفي هذا يقول عبد الله بن مبارك رحمه الله
13:51رب عمل صغير تعظمه النية اي الاخلاص فيها. ورب عمل كبير تصغره النية اي لفقد الاخلاص فيه او لضعفه وبالعمل القليل مع الاخلاص يتضاعف الثواب قال ابن كثير رحمه الله في قوله والله يضاعف لمن يشاء. قال اي بحسب اخلاصه في عمله
14:16واذا قوي الاخلاص وعظمت النية قرب العبد من ربه واظله تحت ظل عرشه يقول عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله. وذكر منهم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شيء
14:36ما له ما تنفق يمينه متفق عليه. والمسلم يجعل نيته في كل خير قائمة يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال صدقة النية فيما عند الله. ومن سره ان يكمل له عمله فليحسن
14:55فان الله يأجر على العبد اذا حسنت نيته حتى باللقمة يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة تضعها في في امرأتك
15:16وكان السلف الصالح يحثون على حسن النية في كل امر صالح يقول يحيى ابن كثير رحمه الله تعلموا النية فانها ابلغ من العمل اي جاهدوا انفسكم على اخلاص الاعمال لله عز وجل
15:35فان في الاخلاص طمأنينة القلب وشعور بالسعادة وراحة من ذل الخلق يقول الفضيل بن عياض رحمه الله من عرف الناس استراح اي اذا عرف انهم لا ينفعونه ولا يظرونه استراح من الناس وقصد وجه الله عز وجل
15:56فاخلص نيتك لله وحده في جميع اعمالك ولا تتطلع لاحد وادخل نفسك في قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا
16:15اول المسلمين والجأ الى الله وحده بالدعاء بان يجعلك من عباد الله المخلصين في الاعمال. وقد كان اكثر دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل
16:37احد فيه شيئا فاذا عزمت النية على كل عمل فان كان لله فاقدم وان كان لغير الله من رياء وسمعة وطلب رفعة ونحو ذلك فاحجم عن ذلك العمل وتيقن بانه عمل مردود عليك
16:56لن تجني منه سوى التعب ثم الندامة بعد ذلك وعلى المسلم ان يواصل طلب العلم لا سيما في علم العقيدة ومن اهم المؤلفات في كتب العقيدة هذا المصنف العظيم للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ثلاثة الاصول
17:17ويقرأه العبد ويكرره حتى يفهم معانيه. لانه قواعد عظيمة في الدين ثم بعد ذلك يتدرج في مصنفات علم العقيدة فبعد ثلاثة الاصول يقرأ شرح كشف الشبهات للشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله وهو شيخ العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. ثم بعد ذلك
17:44يحفظ كتاب التوحيد للمصنف ايضا ومن افضل الشروح عليه شرح فتح المجيد لحفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين من الهجرة ثم بعد ذلك يقرأ متنا في الاسماء والصفات
18:06ومن اجل المتون واعظمها العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ومن افضل الشروح عليه شرح الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ويقرأ شرح العقيدة الطحاوية فهو شرح عظيم مفيد
18:26ثم بعد ذلك تتدرج في حفظ المتون في الفنون المتعددة وتحفظ في مصطلح الحديث متن البيقونية وهي اربعة وثلاثون بيتا وهي سهلة يسيرة حاوية لانواع مصطلح الحديث ثم تحفظ ان اردت متنا اخر في مصطلح الحديث وهو نخبة الفكر
18:53لابن حجر وهو متن اوسع من متن بيقونية ولكنه متن منثور. وليس منظوما ثم بعد ذلك تحفظ متونا في الحديث وهي الاربعون النووية وهي احاديث جامعة لاهم احكام الدين ثم بعد ذلك تتدرج في حفظ عمدة الاحكام
19:16للامام المقدسي واشترط على نفسه المصنف الا يذكر الا ما هو في البخاري ومسلم مما هو في احكام المسائل الفقهية فكان مصنفا بديعا ثم بعد ذلك هناك متن اوسع منه
19:34وهو متن بلوغ المرام لم يقتصر على البخاري ومسلم بل زاد عليه مما هو في السنن وفي الموطأ وفي المسند ويحفظ ايضا طالب العلم في وصول الفقه متن ورقات وهو متن يسير حاويا لهم علوم اصول الفقه
19:56وتحفظ في الفقه مثلا شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو متن واضح يسير صالح للمبتدئين ثم بعد ذلك يتدرج في حفظ متن في الفقه. وهو زاد المستقنع للامام الحجاوي
20:14وهو خلاصة في فقه الاحكام. وقد حوى مسائل عديدة في الفقه ويحفظ ايضا طالب العلم في الفرائض متن الرحبية وهي مائة وستة وسبعون بيتا ويحفظ ايضا طالب العلم في فن النحو متن الاجة الرومية
20:36وهو متن منثور وليس منظوما وهو متن صالح للمبتدئ في علم النحو متن يسير واضح احسن فيه المصنف التقسيم والترتيب ليكون سهلا على المبتدأ في علم النحو ثم بعد ذلك يتدرج طالب العلم في متن اوسع منه في النحو
20:59وهو الفية ابن مالك رحمه الله وهي الف بيت منظومة في علم النحو ويحفظ طالب العلم ايضا متونا في الاداب ليرق طبعه ويعلو اسلوبه ومن ذلك نونية ابي الفتح البستي الموسومة بعنوان الحكم او النونية
21:22وهي منظومة تعد من عيون الادب مليئة بالحكم والاخلاق الكريمة عدد ابياتها ثلاثة وستون بيتا ومطلعها زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران وهناك متن اخر ايضا في الاداب. وهي لابي اسحاق الالبيري
21:46وهي منظومة بديعة ايضا مليئة بالنصائح والتوجيهات. عدد ابياتها مائة وخمسة عشر بيتا. ومطلع تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا واذا قلت اذكر لي المتون مرتبة لكي احفظها بالتسلسل
22:09فنقول اول ما تبدأ في طلب العلم تبدأ في حفظ القرآن العظيم ومع حفظ القرآن العظيم تحفظ معه المتون. اي لا تقول لن احفظ اي متن حتى انتهي من حفظ القرآن. لا
22:25وانما وانت تحفظ القرآن العظيم احفظ معه ايضا المتون لتكون جامعا مع حفظ القرآن حفظ المتون وانت تحفظ القرآن احفظ المتون التالية الاول نواقض الاسلام ثم بعد ذلك القواعد الاربع
22:46ثم بعد ذلك ثلاثة الاصول ثم الاربعون النووية ثم التحفة في التجويد ثم ماتن البيقونية في المصطلح ثم شروط الصلاة في الفقه ثم منظومة ابي الفتح البستي في الحكم ثم متن الاجة الرومية في النحو. ثم كتاب التوحيد ثم الواسطية
23:13ثم الطحاوية ثم متن الرحبية في الفرائض ثم متن الورقات ثم منظومة البير في الاداب ثم نخبة الفكر ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام ثم زاد المستقنع ثم الفية ابن مالك
23:35وهذه المتون يمكث طالب العلم في حفظها قرابة السنتين فقط ثم بعد هذه السنتين مع حضور دروس اهل العلم وقراءة تلك المتون على شيخ متخصص فيها يخرج طالب العلم بعد ذلك من كبار طلبة العلم
23:56قال الرحبي في منظومته والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام والعالم لا يكون عالما بدون حفظ المتون ولا يكون المرء راسخا في العلم بدون اصول العلم وقد اوعبت الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا
24:18قال شيخ الاسلام رحمه الله وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتقل بعد ذلك الى المبسوطات من الكتب المتوسعة في شروح علوم الدين. لتخرج باذن الله عالما راسخ العلم قويا فيه
24:42مطلعا على ما كتبه اهل العلم من قبلك وطريقة حفظ المتون اذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فلا تزد كل يوم عن حفظ ثلاثة احاديث ليكون حفظك راسخا واذا كانت الاحاديث قصيرة
25:03فلا بأس من الزيادة الى خمسة احاديث واذا كان المتن الذي تريد ان تحفظه هو نثر اي ليس منظوما فلا تزد على حفظ ثلاثة اسطر ليكون حفظك قويا. واذا كان منظوما فلا تزد على حفظ ثلاثة ابيات
25:23وبهذه الطريقة المتأنية باذن الله يرسخ المحفوظ ولا بأس من حفظ اكثر من متن فتحفض مثلا في يوم واحد من القواعد الاربع وثلاثة الاصول واربعين النووية وتحفظ مثلا في تحفة في التجويد ثلاثة ابيات وتحفظ من بيقونية في المصطلح ثلاثة ابيات
25:48وتحفظ في متن شروط الصلاة ثلاثة اسطر وتأخذ ثلاثة متون سويا ولا بأس بان تحفظ ثلاثة متون في يوم واحد. بشرط الا يزيد في الا يزيد حفظك لكل متن عما ذكر من ثلاثة اسطر او ثلاثة احاديث
26:10او ثلاثة ابيات هذه هي طريقة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله مع تلامذته فكان لا يكثر عليهم المحفوظ في كل يوم ولكنهم يكررون ذلك المحفوظ وبهذه الطريقة المتأنية خرج من تلاميذه ائمة راسخون في العلم اقوياء فيه
26:33امثال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. بسبب تلك الطريقة العظيمة الفريدة. وهي عدم الاكثار من المحفوظ مع تكرار وفهمه وحضور دروس اهل العلم في بيان معاني تلك المتون
26:50وطريقة حفظ المتن ان تكرر المقطع الذي تريد ان تحفظه عشرين مرة تحفظه بعد الفجر مثلا وبعد العصر ايضا تكرره عشرين مرة حفظا ولو كنت تحفظ مثلا الفية ابن مالك
27:08فقبل ان تبدأ في حفظ الابيات الجديدة اقرأ الابيات الثلاثة التي حفظتها بالامس عشرين مرة حفظا ثم اقرأ حفظا من اول الالفية حتى تصل الى موطن الحفظ الجديد وهكذا تكرر ذلك يوميا حتى يرسخ المحفوظ
27:29ومثلا اذا اردت ان تحفظ الاربعين النووية. بعد الاحفظ اليوم مثلا بعد الفجر ثلاثة احاديث ثم العصر تكررها عشرين مرة. ثم بعد العصر تكرر تلك الاحاديث ايضا عشرين مرة ثم اذا كررتها عشرين مرة تبدأ في حفظ ثلاثة احاديث اخرى
27:53ثم اذا اتى من الغد بعد الفجر تكرر تلك الاحاديث الستة التي حفظتها فتقرأ تلك الاحاديث الستة عشرين مرة ثم بعد ذلك تنتقل الى الحفظ الجديد وتحفظ ثلاثة احاديث تكررها عشرين مرة
28:14وهكذا تكرر ذلك يوميا حتى يرسخ المحفوظ وبهذه الطريقة سر في كل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظا ومراجعة وقراءة ومع لزوم حضور دروس العلماء وملازمتهم. والسؤال عما اشكل من مسائل العلم
28:38واذا كان في بلدك شيخ فاقرأ عليه تلك المتون ليكون حفظك لها سليما صحيحا. ليس مشهوبا بخطأ وكان ابو اسحاق الشيرازي يعيد الدرس مئة مرة وكان الهراس يعيد سبعين مرة
28:56واليك هذه القصة التي تظهر لك ان قلة التكرار سبب سرعان النسيان قال ابن الجوزي رحمه الله وحكى لنا الحسن يعني ابن ابي بكر النيسابوري ان فقيها اعاد الدرس في بيته مرارا كثيرة
29:17فقالت له عجوز في بيته قد والله حفظته انا فقال اعيديه فاعادته فلما كان بعد ايام قال يا عجوز اعيدي ذلك الدرس. فقالت ما احفظه قال انا اكرر عد الحفظ ايكرر الحفظ لان لا يصيبني ما اصابك اي من النسيان. فسبب النسيان
29:42وقلة تكرار ما حفظته. فطريقة رسوخ الحفظ هو التكرار. وما الحفظ الا بالتكرار واذا حفظت متونا متنوعة في فنون العلم فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها. لتكون ارسخ في الحفظ واظهر في الاستظهار
30:04واسرع في الاستدلال ومع هذا كله تعلق بربك دوما وكن سائلا له بالدعاء ان يمنحك الاخلاص في النية وان رزقك العمل الصالح وليكن اكثر دعائك اللهم اني اسألك العلم النافع
30:24والعمل الصالح. والى هنا نأتي الى نهاية درس هذا اليوم من شرح ثلاثة الاصول. والله اعلم. وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين