20 | دورة في فقه الحج | شرح بلوغ المرام
0:04بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت نخفف عن حائط متفق عليه اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث
0:18في بيان وجوب طواف الوداع على الحاج قال امر امر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت. يعني اذا انقضوا اذا قضوا مناسك الحج فلا ينفر احد منهم حتى يطوف طواف الوداع
0:43وهذا لغير اهل مكة اما اهل مكة وليس عليهم طواف ودعاء واهل جدة عليهم طواف ودع. فمن كان غير مقيم في مكة يطوف طواف الوداع هذا الطواف خاص بالحج دون العمرة لان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر عدة عمر
1:09ولم يطف طواف وداع في احد في شيء منها قال غير انه خفف عن الحائض. يعني المرأة الحائض اذا انتهت من مناسك الحج الذي يمنعها طواف الافاضة فاذا رمت وغير ذلك
1:28ولم يبقى عليها سوى طواف الوداع وهي حائض نقول هذا ساقط عنها طواف الوداع. فلا يجب عليها ان تنتظر حتى تطهر. لا وانما تنفر وقوله خفف عن حائض يدل على وجوب الطواف
1:45ما الوجوب واسقط الوجوب ودل ايضا هذا الحديث على ان الحائض لا يسقط عنها طواف الافاضة وبعض النساء يظن ان الاشتراط لنزول الحيض يسقط طواف الافاضة وهذا غير صحيح فالاشتراط
2:12هو من المرظ او العدو تم نزول الحيض فلا يمنع الوصول الى البيت. فيجب عليها ان تطوف اما ان تبقى حتى تطهر او اه تسافر واذا تيسر لها ان تعود تعود واذا كان يشق عليها
2:31العودة مشقة بالغة تضع شيئا على الحيضتها ليلة تلطخ المسجد وتطوف على حالها. هذا رأي شيخ الاسلام رحمه الله. قال متفق عليه ثم قال عن ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد هذا افضل من الف صلاة
2:54الى المسجد الحرام ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان افضلية الصلاة في الحرمين على ما سواها وقال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة وفي لفظ اخر خير
3:11من الف صلاة والمضاعفة هي في المسجد النبوي فقط وهذا بالاجماع في خلاف ضعيف لافراد لكن لا ينظر اليهم والاصل اجماع والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر صلاة في مسجدي هذا
3:32تعين المضاعفة بالاشارة فقط في المسجد النبوي فبالاجماع المضاعفة في المسجد النبوي فقط والمضاعفة فيه للفريضة والنافلة لعموم الحديث صلاة اي صلاة ولكن الصلاة في البيت صلاة النافلة في البيت افضل
3:52وقد تكون في المضاعفة فيها اكثر واكثر كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي النافلة في بيته قال افضل من الف صلاة ولا يقال ان الصلاة في المسجد النبوي عن
4:06الف صلاة. وانما يقال افظل ويقال خير من الف صلاة قال الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة افضل من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة يعني مئة
4:25المسجد النبوي الف يعني مئة الف فدل على ان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة والمسجد الحرام اختلف اهل العلم في المضاعفة فيه هل هو خاص بالمسجد الحرام فحسب
4:41او انه شامل لجميع حدود الحرم في مكة. على قولين اثنين الجمهور على انه شامل لجميع حدود الحرم مكة فاي مسجد داخل حدود حرم مكة توضع فيه الصلاة يستدل الايات في المسجد الحرام الواردة
5:05هي مقصود منها حدود الحرم كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون يجلس فلا يقربوا المسجد الحرام. نمرود حدود الحرام. والمقصود حدود الحرام. وكقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
5:22وانما اسري من بيت ام هانئ وليس في المسجد الحرام القول الثاني انه خاص في المسجد الحرام لقوله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة الا مسجد الكعبة وحدد مسجد الكعبة
5:43نعم ومن رجح العموم الشيخ بن باز رحمه الله انه عام وقبله ابن القيم رحمه الله انه ليس مختصا بالمسجد الحرام انما هو عام لحدود الحرم وفي حديث اخر من الصلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة
6:02رحمه الله باب الفوات والاحصار الفوات هي فوات الوقوف بعرفة ولا يكون الفوات الا في الحج ولا يكون في العمرة والاحصار معناه الصد عن الطواف او السعي وهذا يكون في الحج ويكون في العمرة
6:30لان الحج والعمرة كلاهما فيه طواف وسعي والمصنف رحمه الله ذكر ثلاثة احاديث كلها كلها في الاحصار ولم يذكر شيئا في الفوات لكن في الفوات من فاته الحج كما قال عمر بن الخطاب
6:53فان عليه ان من فاته الوقوف بعرفة فان عليه ان يتحلل في عمرة يعني اطوف ويسعى ويذبح هديا فان كان فرضا له اي الحج عليه ان يحج من قابل من العام القادم
7:15وان كان نافلة فانه لا يشترط ان يحج العام القادم لذلك قال باب الفوات والاحصار. ثم ذكر حديث الاحصار فقالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احصر النبي صلى الله عليه وسلم
7:31الحديبية منع احصر يعني منع من الوصول الى الحرم ليطوف ويسعى وكان ذلك عام الحديبية السنة السادسة احصر النبي صلى الله عليه وسلم لما منعوه قال فحلق رأسه وجمع نساءه
7:56وذبح هديه حتى اعتمر عاما قابلا رواه البخاري والدليل على ذلك قوله عز وجل فان احصرتم يعني عن الطواف والسعي فما استيسر من الهدي والنبي عليه الصلاة والسلام كان معه هدي فذبح هديه
8:14محل اذا جامع نساءه وحلق رأسه وفي العام القادم اعتمر ولا يلزم ذلك من ذلك العمرة لانه عليه الصلاة والسلام لم يأمر صحابته بالعمرة في العام القادم بل ان العام القادم كان اقل عددا ممن كانوا في
8:38صلح الحديبية فقوله احصر النبي صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه اه فحلق رأسه وهل اشترط حلق الراس ام لا بعض اهل العلم قال لا يشترط يلبس ثوبه بعد ان يحل من احرامه ولا ولا يشترط حلق رأسه لكنه يسلم حلق. حلق رأسه
9:03فلما حلق رأسه يكون حلالا خرج من الاحرام وجامع نساءه يعني هذي كناية على انه قد قد قضى قد قضى من قد انتهى من الاحرام قال ذبح هديه لذلك ذهب ابن القيم رحمه الله الى ان من كان معه هدي
9:32يذبح من لم يكن معه هدي لا يذبح يعني من كان معه هدي ليتقرب به الى الكعبة يعني هدي هذا سنة لكن ذهب معه بشاة ليذبحها في مكة افضل ليتقرب بها ان كانت معه يذبحها. واذا لم تكن معه لا يذبح
9:52وقد كان مع النبي عليه الصلاة والسلام الفا واربع مئة من الرجال ولم يذكر ان هؤلاء الالف واربع مئة اشتروا هديا او كلام اشترطوا اشتروا هديا فذبحوه لذلك ان كان معه هدي يذبحه من لم يكن معه هدي
10:11احصر يحلق رأسه ولو كان الشخص يملك هديا فهو احوط لقوله سبحانه فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال حتى اعتمر عاما قابلا. يعني اعتمر من العام القادم وسبق بعض اهل العلم لا لا يرى وجوب
10:34العمرة من عام القادم وانما سميت عمرة القضاء او القضية معتمر على ما قاضوا عليه قريش. فقالوا ايتوا في العام القادم فاعتمروا فاتوا. في العام القادم رواه البخاري وساق المصنف رحمه الله هذا الحديث
10:56ببيان كيف يتحلل المحصر عن البيت وذلك بحلق رأسي وذبح هديه في الحديث الثاني قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على طباعة ابن الزبير
11:14وقالت يا رسول الله اني اريد اني اني اريد الحج وانا شاكية. يعني مريضة وقال اشترطي ان محلي حيث حبستني حبسني حابس فمحلي حيث حبستني متفق عليه ساق المصنف هذا الحديث لبيان
11:38انه يشرع للمريض ونحوه ان يشترط على ربه ومعنا الاشتراط انه ان اشترط ثم عجز عن الوصول الى الكعبة للطواف والسعي فانه يحل من احرامه ولا هدي عليه. وهذا فائدة
11:59الاشتراط والاشتراط لا يكون الا لمن به علة من مرض ونحوه او غلب على ظنه ان يصد عن البيت لوجود عدو متربص قد يمنعهم عن البيت قال وعن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم دخل على طباعة بنت الزبير الاسدية
12:30وزوجها القرشية بنت الزبير القرشية وزوجها المقداد بن الاسود فهي قرشية وتزوجت واحدا من حلفاء قريش لذلك ساق البخاري رحمه الله هذا هذا الحديث في كتاب النكاح وقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية
12:56وقال قولي ان حبسني حابس يعني انصدني صاد عن الكعبة محلي يعني فاني من محل حيث حبسني العذر عن وصوله للكعبة والصحيح انه ان كان نعم فيحل من اشترط ذلك
13:25ولا يلزمه هدي وبعض النساء تقول هذا الاشتراط خشية ان تنزل عليه الحيض نقول لا الحيض لا يدخل في ذلك لو اشترطت المرأة ذلك الاشتراط وهو لغو يجب عليها ان تصل الى البيت
13:45بعد ذلك قالوا عن عكرمة الحجاج بني الزبير الانصاري ان النبي قال من كسر او عرج فقد حل الخمس وحسنه الترمذي الساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان الاحصار
14:07ليس خاصا بالعدو وانما حتى المرض يدخل في الاحصار فيأخذ حكم الاحصار لان الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة يقولون ان الاحصار فقط من العدو فلو ان شخصا مرض فما استطاع ان يطوف
14:33قالوا يبقى على احرامه ولو ثلاث سنوات لو اربع سنوات وذهب الحنفية الى ان الاحصار الى ان المرض مثل الاحصار على العدو فمن مرض يذبح هديا ثم يحل لذلك مصنف هذا الحديث مرجحا له
14:57الى هذا ذهب شيخ الاسلام وابن القيم رحمه الله قال من كوسر يعني انكسرت قدمه فلا يستطيع السير او عرج يعني اصابه عرج طارئ فقد حل يعني لا يلزمه الوصول الى البيت فله ان يحل
15:20من احرامه كالمحصر فما فمثلا لو ان شخصا ذهب الى العمرة ثم مرض وادخل المستشفى مثلا ويريدون ان يعملوا له عملية فله ان يحل الخمسة وحسنه الترمذي. الترمذي قال حديث حسن صحيح
15:42ويكون مصنف رحمه الله بهذا قد انتهى من كتاب الحج. ويليه باذن الله كتاب البيوع والله اعلم وصلى الله وسلم محمد واله وصحبه اجمعين المحشر بالمرظ على الصحيح مثل اه
16:02المحصر من العدو ما له عمر عليه الهدر احوط يقول هل يحل المريض مباشرة ولم ولو لم يشترط؟ اي نعم. والفرق بين المشترط وغير المشترط المشترك ما عليه هدي اما غير مشترط على الهدي
16:22حجي واشترطي يقول هل الافضل حافظ القرآن يا امة في الناس التراويح ام يصلي في الحرم النفع المتعدي افضل يؤم الناس وينتفع الناس به ويعلمهم افضل يقول ما الافظل في رمظان ان يشتغل الانسان في تفطير الصامنة من شغل بقراءة القرآن
16:43اذا استطاع ان يجمع بينهما افضل فطر الصامي ما يأخذ منه وقتا ويقرأ القرآن ويدعو يزيد في بره لوالديه ويصل رحمه وهكذا المهم ان الانسان لا يفوته اغتنام شهر رمضان ولا يضيع وقته فيما لا ينفع
17:05مثل ما قال سبحانه ايام معدودات تنتهي وتنقضي والسعيد من اغتنم بالخير وضعف له الاجر واللي يحذر المرء في رمضان وفي غيره خاصة في رمضان من معصية الله عز وجل فيه او اضاعة وقته فيه
17:25رمضان وقت مبارك وعزيز وعظيم هو افضل الشهور يسعى المرء الى ان يرتقي بنفسه عند الله من الاكثار من الاستغفار والاكثار من تلاوة القرآن الدعاء كثيرا حتى والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينقطع
17:47قبل ان يأتي الوحي في الغار يتعبد لله عز وجل من كتب الله له عمرا في هذا الرمظان عليه ان يتفرغ للعبادة كثيرا كثيرا يعني ليكون عابدا باذن الله تنير قلبه وتنظف
18:08ايمانا وتغسل صدره من مما علق به من الدنيا او من المعاصي والسيئات يعني كل خير تستطيع ان تفعله في رمضان افعله. ولا تتردد فيه وكل ما لا ينفعك فظلا عن ما يظرك. ابتعد عنه
18:28وحافظ على وقتك كثيرا وذكر الله ما ياخد وقت وان تسير وانت جالس وهكذا واحذر اماكن اللهو فانها تأتي بالغيبة وتسمع فيها الكذب وهكذا وطالب العلم قدوة لغيره ويجب ان يتميز
18:48على الاخرين يخوض اذا خاض الناس ولا يستمع لغيبتهم ونحو ذلك اذا حب الشخص عنده وقت يريد ان يقرأ في كتاب في رمضان يقرأ في كتاب تفسير ابن كثير يقرب ما استطاع تفسير ابن كثير واذا كان صعب عليه
19:05يقرأ تفسير السعدي باذن الله ينفع كثير لو قرأ الشخص الشيخ السعدي طيب يقول يوم وفق قراءة القرآن في الليل او في النهار في الليل واقرأ ما دام الله احياك اقرأ ما شئت من القرآن. لا تتوقف وان تسير وانت في سيارة اقرأ
19:24القرآن كله بركة يستطيع ان يعتكف يعتكف في العشر الاواخر