12 | دورة في فقه الحج | شرح زاد المستقنع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله فاذا ا صلى الصبح لما ذكر رحمه الله ان من اعمال مزدلفة
0:16ونسوكها انه يبيت بها وليس النوم شرطا في صحة اداء المبيت في مزدلفة فلو مكث ليله يقضان لا شيء عليه ولكن الافضل انه ينام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
0:44والراجح انه يصلي الوتر وان كان حديث جابر لم يذكر كان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الوتر لكن عموم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فعله وهو مداومته على الوتر في السفر والحظر
1:09فاذا بات في مزدلفة نعم او لم ينم يمكث فيها الى طلوع الفجر وهذا هو على التمام في كمال الليل وما ما يفعله بعد الفجر فقال فاذا صلى الصبح ان يعملوا
1:34ثلاثة سنن السنة الاولى قال اتى المشعر الحرام المشعر يعني المكان الذي تؤدى فيه الشعيرة يعني العبادة الحرام اي المشعر الذي في حدود الحرم كان مزدلفة داخل الحرم اما عرفات
2:07فهي مشعر ولكنها في الحل خارج حدود الحرم المشعر الحرام قال المصنف فيرقاه فرقاه يصعد اليه فيصعد عليه والمشعر الحرام بجوار جبل اسمه جبل قزح وقد ازيل اليوم وقد ازيل
2:39هذا الجبل واما المشعر الحرام فبني مكانه مسجد وهو الان الذي يعرف بمسجد مزدلفة لذا قال فرقاه اي رقى الجبل الذي عند المشى الحرام او يقف عنده في مكان المسجد الحرام عند الجبل
3:03ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام وقع ذلك الجبل رقي ذلك الجبل. اه رقى ذلك الجبل ذلك الجبل. وانما وقف في المشاريع الحرام وهو الذي قال الله عز وجل عنه
3:21فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام وهذه الليلة ويا ليت مزدلفة تسمى ليلة جمع لان المشركين من قريش وغيرها يجتمعون في مزدلفة اما عرفة فقريش لا تذهب اليها
3:48خارج حدود الحرم فالمشركون الذين يحجون في الجاهلية يمكثون في عرفة ثم يأتون مزدلفة. وقريش تأتيهم في مزدلفة يجتمعون فيها وفي تلك الليلة كانت الجاهلية تتفاخر بابائها فالله قال اذا فظت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
4:20وان كنتم من قبلها من الظالمين وقال كذكركم اباءكم او اشد ذكرا والسنة الثانية التي يفعلها الحاج بعد صلاة الفجر ذكر الله واشار اليه بقوله ويحمد الله ويكبره ويقرأ الايتين فاذا فظتم من عرفات
4:48الى اخره اما ذكر الله فجأة في حديث جابر في صحيح مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصبح يحمد الله ويكبره ويذكره واما قراءة الايتين ليس فيها دليل على ذلك
5:08والسنة الثالثة هو الله عز وجل يقول اذكروا الله فاذا فرتم من عرفات فاذكروا الله عند فاذكروا الله وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والسنة الثالثة قال ويدعو
5:28حتى يسفر يعني يكثر من الدعاء حتى يظهر النور الذي قبل طلوع الشمس وكانت الجاهلية وكانت وكان المشركون في الجاهلية اذا حجوا يا حج يمكثونه في مزدلفة حتى تطلع الشمس
5:51ثم يدفعون الى منى فالنبي عليه الصلاة والسلام خالفهم فدفع قبل طلوع الشمس. اذا اسفر قبل طلوع الشمس ولما ذكر رحمه الله ماذا يفعله بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس
6:11من الاسفار يخرج من مزدلفة فاذا خرج من مزدلفة واد اسمه وادي وادي محسر. لذا قال رحمه الله فاذا بلغ محسرا كيف اذا خرج من مزدلفة اتاه الوادي المعترض اسرع
6:34في ذلك الوادي رمية حجر يعني مسافة ما يأخذ الرجل حجرا ويرمي به وغالب منتهى رمي الرجل المتوسط في القوة قرابة مئتي متر والدليل على الاسراع في ذلك الموضع ان النبي عليه الصلاة والسلام
7:07لما تم استبطاء نوادي محسرا ارخى زمام ناقته يسرع وقد يكون الحكمة في ذلك لنا الارض مسرع فيها بناقته قد تتعب وهو مأخوذ من اسم الوالد وادي محسر اللحية اي تعب
7:35الناقة حتى ما تتعب. في الرمل قال واخذ في مسيره الى منى وهو في الطريق الحصى اي التي يرمى بها الجمرات كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فقال انزل فالقط لنا
8:08قال وعدده الحصى الذي يرمى به سبعون اي للمتأخر واذا تعجل في يومين يلقط تسعة واربعين تسعة واربعين يعني ينقص عن السبعين واحدا وعشرين حجرا ان كل جمرة سبع حصيات
8:48في اليوم الاول وهو يوم العيد سبع حصيات اليوم الثاني واحد وعشرون حصاة اليوم الثالث واحد وعشرون حصاة في اخر ايام التشريق واحد وعشرين حصاة ايضا واحد وعشرون حصاة ولما ذكر رحمه الله عدد الحصى
9:19ذكر بعد ذلك ما هو حجم الحصى الذي يلتقط فقال بين الحمص ويصح ان يقال الحمص هو الذي يسمى الان الحمص والبندق وهو ثمر وهو ثمرة شجرة ثمر شجرة اكبر من الحمص بيسير
9:50اصغر من المشمش الان من ثمر المشمش الصغير يعني مثل ثمر العنب الذي ثمره دائري هذا تقريبا حجم الحصى مثل حب العنب الدائري والعلماء يمثلون بحمص وبندوق لنا وقت التصنيف في مثل هذا
10:21في ديار الشام رحمه الله فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى العقبة الى الى جمرة العقبة رماها الى اخره. لما ذكر رحمه الله انا وفي ليلة العاشر يبيت في مزدلفة
10:40ذكر بعد ذلك ماذا يفعل اذا اسفر جدا بعد صلاة الصبح من يوم النحر قد ذكر بانه بانه يدفع الى منى اي يسير الى منى. قال فاذا وصل الى منى وهي اقرب المشاعر الى المسجد الحرام
11:01وسميت بمنى لكثرة ما يمنى فيها ان يسال فيها من الدماء ثم بينما رحمه الله حدود منى من الجنوب من الجنوب والشمال. فقال وهي اي حدها الجنوبي جهة مزدلفة من وادي محسر
11:26وهذا الوادي ليس من منى وليس ايضا من مزدلفة. وانما هو بينهما وهو ملاصق لمنى وحدها من الجهة الشمالية قال الى جمرة العقبة. وجمرة العقبة ليس ليست داخلة في ميناء
11:50وسميت هذه الجمرج بجمرة العقبة لانها ملاصقة ملاصقة للجبل في شق على الناس صعود تلك العقبة فسميت بجمرة العقبة واما الجمرة الصغرى والوسطى فانها في داخل منى. وسيأتي باذن الله
12:13بيان صفة الرمي في جولة الصغرى والوسطى قال هنا رماها اي جمرة العقبة بسبع حصيات اي على الوصف السابق في في حجم الحصى بين الحمص والبندق. ولو انقص واحدة يجزئ ولو انقص حصاه
12:36واحدة يجزئ. وكذلك لو انقص حصاتين يجزئ متعاقبات اي واحدة تلو الاخرى. هو لا يجعل بينهما زمن طويل ولو رمى السبع الحصيات دفعة واحدة تعتبر حصاة واحدة وليست سبع حصيات
12:58ولو وضع الحصى على الحوض من غير رمي لم يجزئ. لانه قال رماها وان يسلم رمى. ولو اهبطها من علو الى سفل اي الحصاة على حوض الجمر يصح. وحقيقة الجمرات حوض متر ونصف
13:19عرضه متر اه طوله وعرضه متر ونص. ثلاثة اذرع مع كل جانب. يعني متر ونصف دائرة على الحوض فوضع في الحوض ويسمى المرمى اي ما يرمى فيه شاخص اليورو من بعد لما كثر الناس
13:41وهذا في القرون المتقدمة هذا الشخص فلو لو لم يرمي الشاخص ووضع ورمى الحجر في الحوض صح ولو لامس المرمى ايضا صح فالمقصود انه لا يشترط في الرمي ان الحصى يصيب المرمى
14:07يصيب الشاخص الشخص فقط وضع ليرى مكان المرمى من بعد ثم بين رحمه الله بعد ذلك كيفية الرمي من حيث القوة قال يرفع يده ليصل الرميل الى المرمى ليصل الحصى الى المرمى حتى يرى اي يظهر
14:32بياض ابطه كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل قال ويكبر مع كل حصاة. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله والله اكبر وانما الله اكبر والنبي عليه الصلاة والسلام قال في مسند الامام احمد انما جعل
14:52الطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله الحج في جميع احواله ذكر للصفا ذكر المروة ذكر في عرفة ذكر مزدلفة عند المسجد الحرام. ذكر بعد صلاة الفجر
15:14في مزدلفة ذكر وعند رمي الجمار ذكر ثم لما بين بعد ذلك رحمه الله ثم لما بين الرمي بين بعد ذلك ما الذي يجزئ فيه؟ ما الذي يجزئ فيه وما لا وما لا يجزئ ولما بين
15:35الذي يجزئ في الرمي بين بعد ذلك الذي لا يجزئ فيه. فقال ولا يجزئ الرمي بغيرها يعني لا يجزئ الرمي بغير الحصى فلو رمى بخشب او حديد او بفضة ونحو ذلك
15:56لم يصح رميه لان النبي صلى الله عليه وسلم رماها بحجر. قال ولا بها ثانية اي لا يجزئ الرمي في الحصاة في الحصاة التي رمي بها فلا نربي فلا نرمي بها مرة ثانية
16:16على قول المصنف رحمه الله قال لان هذه العباد لان هذا ان هذه الحصيات لان هذه الحصى قد ادي بها عبادة فلا يفعل بها مرة اخرى والقول الثاني والدليل الثاني قالوا
16:37لان الحصى مثل الوضوء استخدم في الماء في الوضوء لا يستخدم مرة اخرى القول الثاني انه يجزئ الرمي بحجر ولو قد رمي به على الماء غير صحيح وايضا الماحة لتوضأ به يجوز له به مرة اخرى. على الراجح. ثم قال ولا يقف اي لا يقف
17:09للدعاء ونحوه بعد رمي الجمرة. وعند رمي جمرة العقبة يتوجه اليها وعلى يساره القبلة وعلى يمينه منى اي ان السنة لا يستقبل الرمي القبلة لفعله عليه الصلاة والسلام الجهة الجنوبية
17:34والشرقية والشمالية محاطة بجبل. جمرة محاطة بجبل ليس هناك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيء ليس هناك في عهد وسلم جهة الجمرة الجهة الغبية ثم قال ويقطع التلبية قبلها. يعني
17:57الحاج يقطع ينتهي وقت تلبية التلبية في الحج عنده رمي الجمار فاذا رمى يتوقف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولما بين رحمه الله عدد الحصى وكيفية الرمي وما الذي يجزئ فيه وما لا يجزئ
18:19بين بعد ذلك ما هو زمن رمي جمرة العقبة فقال ويرمي بعد طلوع الشمس ايوه يرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم عيد الاضحى. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر في صحيح مسلم
18:39رمى في يوم النحر من النهار ضحى ويستمر الرمي الى مغيب الشمس ثم قال ويجزئ بعد نصف الليل يعني يجزي رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل وكما سبق بعد مغيب القمر. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام سلمة بالانصراف
19:05من الليل للتخفيف ومن التخفيف الرمي قبله وصول الرجال ولو قبل طلوع الفجر رحمه الله ثم ينحر هديه ان كان معه اي اذا فرغ من رمي الجمار كما سبق اذا فرغ من دم جمرة العقبة كما سبق
19:32بل انه ينحر هديه لان اعمال الحاج في يوم النحر اربعة الرمي النحر الحلق او التقصير والرابع الطواف الامر الاول هو جمرة العقبة ثلاثة مما سبق وكلها يلزم جميع الحجاج
20:02فعل هذه الاربعة سوى الهدي اذا لم يكن واجبا عليه لذا اذا رمى الحاج جمرة العقبة ينتقل الحاج اذا كان عليه يد واجب النحر فقال ثم ينحر هديه ان كان معه
20:29فيجب هديه اذا كان متمتعا او قارنا واذا اراد ان يضحي الحاج سيكون في يوم النحر كغيره من غير الحجاج ولكن ما يذبحه الحاج في يوم النحر سواء كان نسك حج
20:54او اضحية او هديا او هدي تطوع الجميع يسمى هدي وما غير الحاج يا ذبح خارج الحرم يسمى اضحية فلو ان انسانا فلو ان حاجا نسك حجه نسك حجه حجه
21:27الافراد لكن اراد ان يتطوع بنحر ابل نقول تنحر يوم العيد ولا تنحر قبله في يوم عرفة فاذا نحر من يجب عليه النحر او نحر من تطوع النحر يفعل بعد ذلك
21:51النسك الثالث وهو الحلق والتقصير لذا قال ويقصر اي ثم يقصر من جميع شعره قال ويحلق او يقصر من جميع شعره والحلق افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ثلاثا لهم
22:14والمراد بالحلق استمرار الموس على الرأس واما امرار الة للحلق تبقي من الشعر شيئا يسمى تقصيرا قال ويقصر في الدرجة الثانية بعد الحلق في الافضلية قال من جميع شعره ولو حلقة مثلا ربع شعره لا يكفي
22:39لان التقصير يشمل عموم الشعر هذا بالنسبة للرجال اما النساء فقال وتقصر منه اي وتقصر المرأة من شعرها قال قدر انملة الارملة هو المفصل الذي في الاصبع قصد والانمل مقدار
23:02اثنين سنتي تقريبا ولا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها لا في الحج ولا في غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولما ذكر رحمه الله الرمي
23:16الحلق والتقصير قال ثم قد حل له كل شيء للنساء ثم قد حل له كل شيء اي من محظورات الاحرام من الطيب ولبس المخيط وتقليم الاظافر وغير ذلك قال الا النساء
23:39اي الا وطأ النساء القول الراجح اما ما دون الوطء من اللمس من اللمس او عقد النكاح ليس من محظورة فيجوز الاحوط ان الانسان لا يفعل ذلك الا بعد التحلل
23:58الثانية الحاج له في الحج تحللا الحل الاول يكون باثنين من ثلاثة الرمي الحلق او التقصير والثالث الطواف فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة يكون قد تحل التحلل الاول التحلل الثاني
24:27اذا فعل جميع هذه الثلاثة فيجوز له اذا فعل هذه الثلاثة حتى الوقت تم ذبح الهدي ولا يدخل في ضمن هذه الافعال الثلاثة الموجب التحلل انه كما سبق لا يلزم جميع الحجاج
24:48المفرد مثلا ليس عليه يدين واجب ولما ذكر رحمه الله ان من افعال التي تفعل في يوم النحر الحلقة والتقصير بين ما هو هذا الحلق هل هو واجب او مستحب؟ فقال
25:10والحلاق الحل والتقصير سنة آآ نسك مراد بنسوق اي عبادة مستقلة وحدها فلو ان الانسان فلو ان الحاج بعد جمرة العقبة اراد ان يحلق فقال له شخص لا تحلق انت محرم. والحلق من محظورات الاحرام
25:35له ان يحلق لانه نسك عبادة يفعل حتى ولو كان عليه احرام اما حلق مثلا الابط والعانة بعد الرمي مثلا نقول لا يجوز لا زال الحاج محرما فليس نسوكا من انساك الحج
26:01مع حلق الراس يجوز له ذلك يجب عليه ولما بين رحمه الله ان ان الحلقة والتقصير بين بعد ذلك متى وقته فبين قبل ان وقته يبدأ من يوم النحر وبين هنا متى ينتهي وقته؟ فقال
26:28لا يلزم بتأخيره دم. يعني لو ماتت ستة اشهر لم يحلق شبران لا يلزم ان يذبح شاة ترك واجبا الله عز وجل ذكر متى يبدأ الحل هو لم يذكر متى ينتهي فقال سبحانه
26:52ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وهو يوم العيد يبدأ الحال رحمه الله انه لا حد متى اوله ومتى اخره متى اوله ومتى اخره بين بعد ذلك انه يمكن تقديمه على اي نسك
27:14من الحج وقال بتقديمه اي ولا يلزم دم بتقديم الحل او تقصير على الرمي فلو حلق ثم رمى ما في بأس قال ولا بالنحر. يعني لا يتقدم على النحر ليس فيه دم
27:36وكذلك بعد الطواف ليس عليه دم وجميع هذه الافعال الاربعة الرمي محل او تقصير والطواف تقدم احد على الاخر لا بأس قال النبي عليه الصلاة والسلام ما سئل للحج عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج
28:04وترتيبه افضل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ترتيبها ثم رتبه المصنف النبي عليه الصلاة والسلام اولا نحر حلق ثم طاف ضابطا في ذلك شيء فيموت وهو النحر شعره وجلده
28:33بعد ذلك تطوف به تسحبوا في مكان اخر والله اعلم وصلى الله وسلم على صحبه اجمعين ما معنى محسر ما اخبرناكم محسر يعني يتعب الانسان قد يحسر عن شعره ورأسه حتى
28:52يتعدى هذا الوادي الذي المشي فيه صعب ما معنى مشاعر مقدسة؟ يعني مكان عبادة معظم في الاسلام عرفة معظمة في الاسلام ومنى ومزدلفة بالاضافة الى مكة والمدينة المسجد الحرام والمسجد النبوي
29:12يقول هل يصح نسبة العذاب نزل على اصحاب الفيل في وادي محسر ما نزل عليه في وادي محسن يذكر بعض العلماء وبعض الاخر من العلماء يذكر انه عند الابطح سنوريكم صورة ان شاء الله
29:31الابطح اقرب الكعبة من وادي محسر والشعراء يذكرون في في الجاهلية في في الاسلام يا وائل الاسلام في الجاهلية في اخرها بان مكان اصحاب الفيل قرب الابطح وهل عبرة بالمبيت المزدلفة بعدد الساعات او بنصف الليل؟
29:59لا هذا ولا ذاك العبرة بمغيب القمر وذكرنا لكم من قبل ان الانسان في مشيه المعتاد لو مشى المغرب يصل الى مزدلفة وقد وقد مضى اقل من ثلث الليل ويمكث النصف
30:18يتوقع بعد ما اغيب القمر الثلث واضح حساب اسماء بنت ابي بكر عنها حساب دقيق ولو شخص مثلا بعد غروب الشمس مباشرة في طريق خالي ان يصل الى مزدلفة خلال خمس دقائق مثلا او بالطائرة
30:44دقائق يسيرة نقول ما يحتاج الى مغيب القمر لو حسبت نص الليل مثلا ست تغيب الشمس وست تطلع الشمس اثنعشر ساعة اثنعش كنت الليل انتهى. واذا قيل لماذا تحذر النصف
31:07نقول الشي اذا اطلق اقل شي يطلق عليه هو النص تقول شربت الكاس لو تشرب اكثر من نص يقال لك شربت الكأس واضح تكتب ورقة تجاوز في الكتابة النص. تقول كتبت الورقة
31:24والكاسور دايما يجبر واضح لماذا الى اه عرفة لان قريش يرون الجاهلية انهم ارفع مكانة من الناس يذهبون في الحل مع الناس بينما في المكان الذي فيه حدود الحرم يأتون اليه
31:51ابطل الاسلام ذلك ذهب المسلم الى عرفة يقول من قدم مزدلفة نصف الليل وبات فيه قليل هل يصح اذا حصل زحام في الطريق وانتهى بنا مزدلفة ان تصل الى مزدلفة
32:10في السيارة ليس عليك شيء لانك سعيت في الخروج الى ذلك في خلاف عرفة اوتيت زحام ذاهب الى عرفة من الظهر مثلا ومكثت في السيارة زحام ولم تدخل عرفة الا بعد طلوع الشمس
32:30بعد الفجر نقول فاتك الحج تقلب نيتك الى عمرة قال حج عرفة ومزدلفة اتي اليها لكن حبست هذا الحابس ولم يمنع ان يصلي ولم يشترط ان يسلم في مزدلفة صحت الحج
32:48والراجح في الرمي بالحجاب الحصاة المرمية مثل ما ذكرنا لكم انه يجوز الرمل الراجح جواز الرمي يقول على قول مصنف لا يصح ان يرمي بها ثانتا يريد الحصاة التي رماها هو فقط
33:04او يدخل فيه الذي وما بها غيره ايضا كل حصى رمي بها سواء انت او غيرك ما يرمى بها. القوم المصنف لم يجد حصاة الرمي يبحث هل حصله يأتي الى المدينة ياخذ حصى ويرجع
33:21يقول لو لو رمى جمرة العقبة ليلة الحادي عشر هل يصح رمي وماذا عليه لو المسح انا تركت هذه المسألة قصدا حتى ما يصير تشويش عندكم يعني بعض اهل العلم يرى
33:34اذا غربت الشمس يوم العيد عليه ما يبغى في الليل بينما يرمي من الغد ليس محلا للرمي القول الثاني انه يرمي لو بعد المغرب باب القضاء يقول لماذا يصح انقاص حصاة او حصاتين؟ لانه شيء شيء يسير. حصاة هنا تساوي
33:57من العدد سبع حصتين سبعين ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرجعون للمدينة وتحدث بعضهم من قصة حصاة حصيتين يقول تركت شوط بطلان شيء من ذلك وين هو من اليد؟ عمر هذا
34:20هذي منطقة مختفية عن الشمس وغيرها يكون ابيض من ما حوله. في الغالب يقول اذا احد كان يحج الى موصل من مرض هل مسألة النيابة في الحج اه في الرمي
34:35نريد ان نتركها مع ان شاء الله مع جمرة اليوم الثاني والثالث من لم يرمي الحصى نسيانه فلا عليه شيء اذا انتهت ايام الحج يوم العيد احدى عشر اثنعش ثلاثطعش
34:58خلاص يجي قدام يعني الرمي ينتهي باخر ايام الحج ولا يبقى من افعال الحج سوى الطواف او السعي ولو شخص اخر طواف الافاضة عشرة شهور حداشر شهر له ذلك تمام
35:16لكن بقية المشاعر لا تنتهي عرفة حج عرفة مزدلفة منى رمي وما حكم ان يروي بتراب متجمد الحصى لو كان اسمنت ما هو حصى لكن لو كان فيه حصى يسيرة لو يسير يجزأ. طين فيه شوي حصى
35:38لازم حصى يقول التخييم في محاطاة الجمرات هل يعتبر خارج منى؟ اه سيئة احنا ما ذكرنا المسألة هذي لانه الى الان ما وصل المبيت وصول المبيت في منى ان شاء الله
35:57يقول دعاء الانبياء مستجاب فما الفرق بين ندعو النبي سلم مرة للمقصر ثلاثة للحالة تأكيد الدعوة المحلق ثلاث مرات بالرحمة وفي لفظ ثلاث مرات بالمغفرة وهذاك مرة واحدة لن يحسن تدعو ان الله يغفر الذنوب ثلاث مرات
36:21ولا مرة حتى ما قال وسلم اللهم ارحم المقصرين قال وللمقصرين يقول لماذا التقصير بالمكينة حلقا هو السائل سماه تقصير اذا بقي شيء من الشعر قصير هذا يسمى تقصير يعني كله سواء تقصير شيء يسير باقي
36:42ولا باقي كثير سواء في الحلق ما يبقى شيء مثل جلدكم هل يصح ننوي الحاجة ان تكون الاضحية هدي في نفس الوقت اصلا الاضحية اصلا هي هادي الحج معنى الاضحية انك تتقرب الى الله
37:03اهداء هذا الدم الذي ينحر الذي يسفك لوجه الله. يقول ما هو الحد الكافي في تقصير شعر الراس اه يمر ولا يلزمكم يجمع لم تقصر ان شاء الله فصل في الهدي والاضحية. يقول متمتع والقارئ يتحللون من التحلل الاول اذا فعلوا ثلاثا من اعمال يوم النحر ام اذا عملوا عملين
37:32لديهم اربع اعمال اه النحر لا يعتبر من التحلل فعل تطوعي او واجب يعني لا يجعلني ضمن هذه يشترك فيه اه من وجب عليهم الا يجب فلا يدخل في التحلل
37:48لكن نرجع هذا من دخانه وهل يصح نطق انملة بانملة في الصحاح قال ولا اعلم احد طبقها ضم الميم الا في المغرب مطريزي انملة اصح ويجوز ضم الهمزة كنملة المغرب
38:18يقول هل السعي يدخل في اعمال يوم النحر في اصطلاح العلماء في الغالب اذا قال السعي بعد واجب طواف يعني طواف وسعي يكون الطواف يدخل فيه السعي يعني ما يحصل التحلل الثاني
38:41بعد الطواف داخل الطواف الاصلي ندخل فيه السعي يقول الذي يبدأ في العمرة بالطواف والذي يبدأ بسعيه هناك فرق قصده لو قدم السعي على الطواف يجوز الراجح نعم لكن الافضل
39:04النبي عليه الصلاة والسلام ما سوى اليوم اذا عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج هل يقال انملة وصحها انملة انبولة كل حديث يفعل ولا حرج هل هو مختص باعمال يوم النحر او جميع مناسك الحج. الاربعة
39:26ويدخل فيها لكن ليس معناه تقديم جلوس في منى قبل مزدلفة ومزدلفة قبل عرفة لا يقول الذي يقصر شعره تقليديا غير المسلمين. هذا هل هو من قزع هذا حكمه اشد من فزع
39:45لا يجوز التشبه المشركين ولا في غيرها كل ما نصيحتكم لمن يفضلون قراءة الكتب بانفسهم عن حضور دروس دين الاسلام بالتلقي جبريل ينزل من السماء في رمضان المسلم درس القرآن
40:06فيه درسه مرتين كذا كذا وهذا ما هو هذا كذا ليس كالغات الاخرى خذ واحفظوا لا فهم وعلم وايضا نروح لنستفيد الانسان ممن يعلمه اقتداء في الصلاح والزهد والخشية والخلق غير ذلك
40:30لهذا تجد من كانت علمه في قراءته والهدي لا تجده مثل الاخر. التي دلمت على العلماء في الاخلاق ولا في تقدير العلماء ولا في صيانة اللسان في اعراض الناس يجلس مع الصحابة وينصحهم ويعلمهم
40:55الله عز وجل ما جعل النبي سلم بشر الا حتى يختلط ويعلم الناس ويشتفع به ويقتدون به رسول من انفسكم منة عظيمة رجل صالح يعلم الناس دايما اخلاق اهل الاسلام
41:16افضل من اخلاق غير المسلمين الكرم ولا في الصدق ولا في العبادة ولا في حسن المعاملة ولا من ما يتلقون عن علم السلام. صفة موحدة لكن في في الاسلام في كل العالم. السلام عليكم السلام
41:36بقية الديانات ثم العالم يختصر لك قراءة كتاب كامل يختصر لك في دقيقة اشرح لك يبين ما هو الكتاب كله. لحظة قد تقرأ صفحتين ثلاث اربع ما تفهم قد تفهم خطأ
41:57كان يحفظ هل له ان يقرأ في الكتب النافعة؟ اي نعم لكن لا يدع الانسان حلقات الذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الثاني ابو بكر قبله يا ليت تكون
42:09حلقات العلم في كثرت اعمال عمر كنتناوب هو اخر. انصاري خلاص مبشرين بالجنة وسلم يحبني نجوم حلقات الذكر فيه اجر عظيم اكثر القراءة والحفظ الان لعمركم حفظ احفظ بقدر ما تستطيع
42:31لأن قدرة الحفظ الان في سنكم اقوى من الفحم اذا حفظت تكبر تفهم بسرعة الان تفهم لو تكبر تريد تحفظ اضافة ما تستطيع المخ الان عندك باظت الشاب يعني من سبع سنوات الى
42:49تقريبا ثلاثين سنة يحفظ بعدها يضعف يبدأ يفهم اذا حفظ الانسان ويفهم الحفظ هذا نور على نور تحفظ متى وتسمع شرحة