07 | شرح بلوغ المرام | دورة في فقه الصيام
0:06بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وعن سلمان ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر الى اخره
0:18ساق المصادف رحمه الله هذا الحديث لبيان على ماذا يفطر الصائم وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى قوله اذا افطر احدكم فليفطر على تمر يدل هذا الحديث على ان الصائم
0:41اذا ابيح له الاكل في مغيب الشمس يكون فطره على تمر هو المراد بالتمر هو تحول الرطب بجفاف ماءه يكونوا تمرا والمسألة الثانية قالوا فليفطر على تمر على تمر يدل
1:05الاهمية التمر في غذاء الانسان لا سيما من كان صائما والمسألة الثالثة قوله فليفطر على تمر يدر على نعم الله عز وجل الكثيرة على عباده وليست نعمة واحدة فقط لكن لكثرتها
1:28بين النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يفطر على تمر والمسألة الرابعة على تمر تمر يدل على ضعف الانسان تمر يسير يشبعه
1:51فجريانه فلهثه خلف الدنيا يكفيه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لقيمات يقمن صلبه والمسألة الخامسة قالوا فان لم يجد فعلى ما يدل على ان الماء يذهب عطش الصائم
2:18والمسألة السادسة لم يجد على ما يدل انه اذا عدم التمر لا يأكل طعاما غيره بينما ينتقل الى الماء والمسألة السابعة قوله انه طهور يدل على ان الماء طهور فيشرب منه ويتوضأ ويغتسل وغير ذلك
2:44والمسألة الثامنة يدل على يسر الشريعة الاسلامية اذ لم توجب على المسلمين طعاما معينا يفطرون عليه خمسة وصححه خزيمة وابن حبان والحاكم بعض اهل العلم نضعف هذا الحديث بل الصائم
3:14ان يفطر على ما شاء وقد جاء في حديث اخر تمر ثم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باختصاص الاكل من التمر سوى قبل خروجه يوم العيد لصلاة العيد
3:35وسلمت ثمرة صحيح البخاري اما الصائم اذا صام فله ان يأخذ ما شاء ويشرب ما شاء في هذا الحديث رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال
3:54ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب الصيام لبيان الوصال والمراد بالوصال الا يفطر الصائم اذا اذن المغرب وانما يأكل اذا قرب الفجر اي انه يصوم من الفجر الى الفجر
4:22وهذا الحديث يدل على عدة مسائل المسألة الاولى قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال يدل على رأفة النبي صلى الله عليه وسلم في امته ان يشق عليهم شيء من التشريع
4:42والمسألة الثانية وقال رجل من المسلمين انك تواصل انك يا رسول الله تواصل يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اذ انهم واصلوا لما واصل
5:07والمسألة الثالثة قوله وقال اني لست قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني يدل على ان الله عز وجل خص النبي صلى الله عليه وسلم بخصائص ليست لغيره ومن ذلك
5:30ان الله تعالى يعطيه ان الله تعالى في الوصال يعطيه قوة من يطعم ويشرب والمسألة الرابعة فصام النبي صلى الله عليه وسلم يوما ثم يومان كيف صاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم
5:49فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير لما رأوا لما رأوه من النبي صلى الله عليه وسلم للوصال المسألة الخامسة قوله واصل بهم
6:09يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال يدل على قوة الصحابة رضي الله عنهم اذ واصلوا يومين ورزقهم الله تعالى قوة الابدان وقوة القلوب بالايمان والمسألة السابعة قول سادس قوله فلم ازقكم يوما ثم يوما
6:36ثم رأوا الهلال فقال وقال النبي وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم بهم يدل على جواز معاقبة ان يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم والمسألة السابعة قوله المنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا
7:02يدل على ان الانسان يحرق يدل على الانسان يأخذ برخص الله ولا يشدد على نفسه قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر المسألة السادسة قال ثامن قوله
7:19لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم المنكل بهم اختلف العلماء في حكم الوصال القول الاول النهي عن الوصال وهو قول الجمهور استدلوا بهذا الحديث. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال
7:42والمسألة والقول الثاني جواز الوصال قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالفطر دلالة جواز الوصال والقول الثالث جواز الوصال لكن افضل عدم الوصال جواز الوصال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالفطر
8:09والاولى عدم الوصال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال زدتكم كالمنكل بهم. المنكل لهم خالفوا الاولى في ذلك قال متفق عليه قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم
8:33قال من لم يدع قول الزور والعمل به الى اخره ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتابه الصيام لبيان ما يحرم على الصائم قوله قول الزور هو القول المايل للباطل عن الحق
8:57ويدخل في شهادة الزور والكذب والخداع وغير ذلك وقوله والعمل به اي العمل بالزور وهو الموج المائل عن الحق للباطل مثل الغش ظلم العباد بالافعال وغير ذلك وقوله والجهل هو السفه
9:33وهو الطيش الاقوال والافعال مثل يضرب هذا او يرفع صوته على ذاك وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. مسئول قوله من لم يدع قول الزور يدل على قبح وضرر ومعصية قول الزور
10:05في غير رمضان هذا امر محرم واذا كان يفعل ذلك من كان صائما فعقوبته ستأتي باذن الله في الحديث هو المسألة الثانية قوله والعمل به يدل على شناعة وشدة تحريم
10:34وضرر العمل بالزور لذا جاء الوعيد في حقه الصائم بامر شديد والمسألة الثالثة قوله قول الزور والعمل به يدل على تربص الشيطان بالانسان فيسعى لافساد صومه بالقول من الصايم او بالفعل
11:13الفرق بين بين الجملة الاولى والثانية ان الاولى في الاقوال والثانية الاعمال المسألة الرابع قوله والجهل يدل على تحريم ان يرتكب الصائم السفه الاقوال والافعال حتى ولو كانت في حق
11:41كالسباب مثلا وفي الاعمال كالاعتداء على الاخرين المسألة الخامسة قوله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه او شرابه. هذا وعيد شديد لمن يرتكب تلك الامور المنهي عنها ان الله غني عن صيامه
12:10وقد فسر ذلك بعض العلماء بانه لا يؤجر على صومه ومع هذا يجب عليه ان يكمل صومه المسألة السادسة قول من لم يبدأ قول الزور والعمل به والجهل يدل على ان المقصود على ان من مقاصد الصيام
12:35حفظ الجوارح عن المنهي عنها وليس الامساك عن الطعام والشراب والجماع فحسب لان الصوم يهذب من حكم الصوم تهذيب النفوس المسألة السابعة يدل هذا الحديث على ان الصائم عليه ان يكون
12:59حال صيامه في افضل احواله لانه متلبس بعبادة عظيمة ثوابها جزيل بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي رواه ابو البخاري وابو داوود بعد ذلك قال عن عائشة رضي الله عنها
13:28ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم يباشر وهو صائم الى اخره المصنف رحمه الله هذا الحديث بكتاب الصيام لبيان اباحة التقبيل والمماسة للزوجة او الامة حال الصيام
13:52وهذا الحديث يدل على عدة مسائل ان المسألة الاولى قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم يدل على اباحة تقبيل الصائم لزوجته حال الصيام وان ذلك لا يفسده
14:15المسألة الثانية قوله كان يقبل وهو صائم وفي رواية كان يقبلني وانا صايم فيدل ولا حياء في الدين في بيان احكام الشرع فيه المسألة الثالثة قوله كان يقبل وهو صائم يدل
14:37على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر لهما للناس كما في قوله عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم وطيب النساء المسألة الرابعة قوله ويباشر وهو صائم مباشرة المراد
14:58المس فدل على اباحة ان يمس على باحة مس الصائم هذا يدل على اباحة ملامسة الصائم لزوجته وامته حال الصيام المسألة الخامسة قوله يقبل وهو صائم ويباشر وهو صايم يدل على حسن
15:25عشرة النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته العطف والحنو وغير ذلك والمسألة السادسة وكان يقبل وهو صائم يباشر وهو صائم يدل على ان شهر رمضان لا يمنع مما تحتاجه النفوس من الشهوة الطبيعية وغيرها
15:55فلا ينقطع المسلم في شهر رمضان للعبادة فحسب بينما اخص ذلك في ايام الاعتكاف والمسألة السابعة قوله ولكنه املككم لاربه شهوته يدل على ان جواز التقبيل ومباشرة مشفوطان بعدم الوقوع في الوطن
16:29طبعا كان يخشى ان مقدمات توقعه في الوطء لا يفعل ذلك المسألة الثامنة ولكنه املككم لاربه يدل على اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر العظيم النبي بهذا الامر
16:53في تعظيم ربه في النفوس لتعظيم ربه في قلبه فلا يصل الى المحرم وهو الوطء قال متفق عليه مسلم وزاد في رمضان رحمه الله هذي رواية لبيان ان التقبيل المباشرة
17:17مباحة حتى في صيام شهر رمضان وليس خاصا الا بصيام النافلة دل على فدل على عظمة الاسلام حتى وان حتى والانسان يؤدي ركنا من اركان الاسلام باب الصيام اذا كان
17:43اذا رغب ان يقبل او يباشر له ذلك عدم الوقوع في الوتر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يقول نحن في بلد ليس بتأمر لكن فاكهة هل يجوز ان نبدأ بالفاكهة
18:00قياسا على التمر قبل الماء اه هذا مما يؤكد اه طاعة الحديث نحت المتن الشريعة الاسلامية اذا اتت بامر يعم جميع اهل الارض ليست كل الديار فيها تمر ولا رطب
18:20في انقطاع في السند نعم يقول هل من السنة ان يأكل عجوة سبع حبات في كل صباح اه نعم النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال من تصبح
18:37كل يوم سبع تمرات مما بين لابتيها يعني من تمر المدينة لم يمسه اي نوع من التمر عجوة او غير عجوة اه غير العجوة اي نوع غير العجوة الحديث الثاني
18:56من تصبح كل يوم بسبع تمرات عجوة حدد العجوة مما بين لابتيها لم يمسه سم ولا سحر تمر العجوة الذي يزرع ويخرج من حدود المدينة ثم خارج المدينة ثم يجلب لها
19:19ولا يدخل فيها ثناء الحديث النوع الاول سبع ثمرات والنوع الثاني سبع ثمرات النوع الثالث في صحيح مسلم من من تاب الا ان في عجوة العالية ترياق اول البكرة الا ان بهجة الوعي شفاء او ترياق اول بكرة
19:47العالية الان يسمى حي الهدى وما خلفه وما حوله فاذا غرست نخل العجوة وخرجت قال ترياق يعني دواء شفاء او ترياق يعني دواء شفاء او دواء اول البكرة يعني اذا كان الانسان اول الصباح
20:14وهذي العجوة لما حدد فيها سبع تمرات امرأة تمرتين ثلاث اربع الامر سيئة لكن يوجد في السوق يقول تمر عجوة لكن قد يكون مزروع خارج المدينة ثم يجلب ما معنى المنكل
20:35لهم يعني كالمعاقب لهم يعاقبهم لا تواصلون فواصلوا. ولا نواصل بهم يوم ويوم ويوم وزيادة مخالف مارده النبي صلى الله عليه وسلم هم لم يفطروا لنام رأوا عدم نهيهم عدم امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالفطر. ولا الصحابة رضي الله عنهم اسرع الناس بامتثال امرهم
21:02يقول اسهال المقصود في جميع الاحاديث انما صوم الفجر الى الفجر الفجر الفجر يوم ثم يوم يعني لو انت سحرت الفجر مثلا الان اذا اذن المغرب ما تفطر اذن وقبل اذان الفجر
21:18الثاني يتسحر وتفطر. هذي زيد يؤذن اليوم الثاني المغرب ما تفطر اليوم الثاني وهكذا يعني ايش لسا اكثر من يوم عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه واصل خمسة عشر يوما
21:43اسرة ال الزبير معروفون بالقوة البدنية ومثل ما تعرفون امه واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه يقول هل لي طعام للنبي صلى الله عليه وسلم حقيقي بعض العلماء قال حقيقي لك لو كان حقيقي
22:05ما يسمى بعضهم قال لما اعطاه الله عز وجل فيه من المعارف والعلوم ولذة الايمان تغنيه عن اطعام والشراب ومنهم من قال الله عز وجل يعطيه قوة من يأكل ويشرب
22:29والقولان متقاربان هذا يعني ويعطيه قوة من يأكل ويشرب متلذذ بالايمان والعبادة عليه الصلاة والسلام كل من يفطر في رمضان من غير سبب ماذا عليه يقضي ان شاء الله في حديث الصوم سيأتي ان شاء الله
22:49هل يمكن او يصح تفسير قول الاربي بالذكر القرد اصله القطعة ويراد به قطعة الذكر هو المراد من هذا المعنى هو الشهوة لذلك لو اذا تسمع لو قطعنه اربا اربا قطعة قطعة
23:17يقول لو قبل وباشر وانزل يعني من غير وطئ يفسد الصيام ولا كفارة اه مقصود الصيام في الحديث القدسي يدع طعاما شرابه وشهوته من اجلي اذا انزل لم يدع هذا لله صومه
23:50لانهم مقرون في الطعام والشراب الوعيد في فليس للحاجة اذا اجتمعت الثلاثة ولو يكفي واحدة يكفي واحدا وكان الانسان يظلمه ويبهت ويكذب ويفتري ويغتاب الصيام حقه ابو هريرة رضي الله عنه يقول كانوا اذا صاموا يعني الصحابة يجلسون في المساجد فالامام احمد يقول كانوا اذا صاموا
24:26يجلسون في المساجد حفاظا على صومهم ما يتكلمون في احد كل لو ناصحته جهليا في خلق القرآن فقال الجهم هي الاشياء اما خالق او مخلوق وانا اخترت قال القرآن احدهما فكيف يكون
24:48القرآن الورق والغلاف ذا مخلوق ما في شك كلام الله ليس بمخلوق انت لو اقول العمر ما شاء الله عمر كريم الكرم يمشي مع جنبه الها رجلين وعيون صفة ماما
25:12القرآن كلام الله ليس صفة من صفاته ليس مفكا عنه كلامه سبحانه واضح ايوه يعني ما نقول والله مثلا عمر شجاع والله يا رب في خلق شجاع كذا رسم وكريم كذا رسم صادق رسم صادق لا فهمتوا
25:37اذا قالوا لماذا الجهمية يقولون مثل هذا الكلام مخلوقا اما صفات مخلوقة كل هذا يسعون الى ان يقولوا ان الله لا يتكلم